СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ общая форма сохранения и распространения Церковью Божественного Откровения ...стойте и держите предания (παραδ όσεις), которым вы научены или словом или посланием нашим (2 Сол.2:15); Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания (παραδ όσεις) так, как я передал вам (1 Кор.11:2) Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал... (1 Кор.11:23). Сам Господь говорит об этой форме сохранения истины: ...ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели... (Ин.17:8). «Наше учение... следует причислить к Преданию апостольскому... В нем, без сомнения, содержится то, что Церкви получили от апостолов, апостолы — от Христа, а Христос — от Бога» Тертуллиан, апологет II века Формы Предания правило веры (regula fidei) Вера исповедовалась посредством некоторого краткого вероизложения, именуемого символом Особое значение для догматического богословия имеют Никейский Символ веры, составленный и утвержденный на I Вселенском соборе в г. Никее (325 г.), и НикеоКонстантинопольский Символ, который в Предании Церкви связывается со II Вселенским собором (Константинополь, 381 г.). Обстоятельства создания последнего остаются не вполне ясными. Исторические свидетельства о том, что на II Вселенском соборе был официально утвержден новый Символ веры, отсутствуют. Тем не менее в актах IV Вселенского собора (451 г.) этот Символ назван верою 150 отцов Константинопольского собора 381 г. и признан непогрешимой формулой веры. Формы Предания Соборное вероопределение — сформулированный и утвержденный на церковном Соборе текст, излагающий те или иные аспекты православного вероучения. Помимо Никейского и Никео-Константинопольского Символов веры существует еще четыре догматических определения, которые были приняты на Вселенских соборах. Вероопределение III Вселенского собора — не вносить изменений и дополнений в существующий Символ веры. Вероопределение IV Вселенского собора — постановление об образе соединения двух природ во Христе. Вероопределение VI Вселенского собора — изложение учения о двух волях и двух энергиях во Христе. Вероопределение VII Вселенского собора — об иконопочитании. Из постановлений Поместных соборов наибольшее значение имеют следующие: Второе правило ПятоШестого, так называемого Трулльского, собора 691—692 гг., утвердило догматические тексты, которые содержатся в правилах святых апостолов, в правилах свв. отцов и в правилах девяти Поместных соборов. Правила Карфагенского собора 419 г. (по нумерации, которую дает Книга Правил, — 109— 116) — в них разбирается учение о первородном грехе, о благодати и т. д. Большое догматическое значение имеют Константинопольские соборы IX-XIV вв. Соборы 1156 и 1157 гг. изложили учение о Евхаристии; соборы 1341, 1347 и 1351 гг. — о нетварности Божественных энергий, посредством которых человек соединяется с Богом. Конечно, нельзя сказать, что эти Поместные соборы исторически заменили Вселенские, но для православного мира их значение было очень велико. Формы Предания Литургическое предание литургическая жизнь — не часть Предания, а именно одна из форм его, наряду со Священным Писанием и другими формами Священное Предание в древней Церкви сохранялось, в первую очередь, посредством таинств и было выражено в чинопоследованиях, молитвословиях и обрядах. Свят. Василий Великий писал: «У меня вера... всегда одна и та же. Ибо... как веруем, так и славословим» Творения свв. отцов и учителей Церкви Пято-Шестой (Трулльский) собор 691 г. своим 19-м правилом устанавливает следующий подход к толкованию Священных Книг: «...и если предложено слово Писания, пусть изъясняют его не иначе, как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях...» Это правило является руководством для подхода к пониманию книг Священного Писания во все времена. «Церковь знает множество святых, которые, будучи богословами и духовными учителями, защищали и объясняли православную веру. Они называются святыми отцами Церкви, а их учение называется святоотеческим».
