Билет 1 Восток как историко-культурный ареал .................................................................................................................. 2 Билет 2 Язык и текст как основные источники данных для востоковеда. ............................................................................ 4 Билет 3 Генетическая классификация языков Азии и Африки ........................................................................................... 5 Билет 4 Миф, эпос, фольклор ......................................................................................................................................... 6 Билет 5 Основные задачи и понятия текстологии .......................................................................................................... 7 Билет 6 Литературоведение и востоковедение ............................................................................................................... 8 Билет 7 Основы фольклористики ................................................................................................................................. 10 Билет 8 Источниковедение и историография.................................................................................................................. 11 Билет 9 Формационный и цивилизационный подходы в исторических исследованиях. ................................................... 13 Билет 10 Картина мира в древних культурах ................................................................................................................ 13 Билет 11 Математические модели как основа культурного кода.................................................................... 15 Билет 12 Принципиальные различия дальневосточной и ближневосточной математических моделей ......................... 15 Билет 13 Антропология, социология и востоковедение ............................................................................................... 15 Билет 14 Политическая антропология, антропология права и экономическая антропология как субдисциплина социально-культурной антропологии ................................................................................................................................ 15 Билет 15 Восток как родина мировых религий .............................................................................................................. 16 Билет 16 Восточное христианство ................................................................................................................................ 16 Билет 17 Основные положения ислама. ..................................................................................................................... 22 билет 18 Основные положения буддизма Билет 19 . Ближний Восток: характеристика главых географических и историко-культурных областей ......................... 27 Билет 20 . Основные этапы и направления распространения арабо-мусульманской культуры ..................................... 30 Билет 21 Культурные процессы в мире ислама в эпоху Омейядов и Аббасидов ......................................................... 31 Билет 22 Особенности Восточной Азии как историко-культурного региона. ................................................................ 31 Билет 23 Религиозный синкретизм в странах Восточной Азии ...................................................................................... 34 Билет 24 Колониальные владения в Юго-Восточной Азии .......................................................................................... 35 Билет 25 АСЕАН: история и современное положения.................................................................................................... 35 Билет 26 Языковая ситуация в южной Азии ............................................................................................................ 38 Билет 27 Основные религиозно-философские системы Южной Азии ................................................................ 39 Билет 28 Географическая и историческая характеристика термина «Центральная Азия» ............................................. 42 -1- Билет 29 Основные религиозные системы Южной Азии .............................................................................................. 45 Билет 30 Характеристика этнолингвистичской ситуации в регионе Центральной Азии. ................................................... 48 Билет 31 Что и зачем изучает африканистика. .............................................................................................................. 48 Билет 32 Особенности социально-экономического и политического развития в странах Африки................................... 48 Билет 33 Основные этносы и языки Африки Билет 34 Специфические черты классических национальных школ геополитики .......................................................... 54 Билет 35 Проблемы и перспективы геополитического анализа в глобализирующемся мире ..................................... 54 ............................................................................................................... 52 Билет 36 Прикладное востоковедение в истории внешнеполотической, военной и миссионерской службы России ....... 58 Билет 37 Прикладное востоковедение в СССР и современной России. ................Ошибка! Закладка не определена. -2- Билет 1 Восток как историко-культурный ареал Восток – условное понятие, то, что исторически принято считать Востоком. Это не географический, а историкокультурный ареал. Он является главным объектом востоковедения. Наука объемлет страны Азии и Африки + некоторые регионы европейского континента. Традиционализм – вот то, что выделяет Восток наряду с другими культурно-историческими ареалами. Речь идёт об иерархии ценностей. Для Востока ценность имеет прошлое. Все человеческие ценности смотрят в прошлое. Характерна отсылка к «золотому веку», «началу начал», когда мир был новым и неиспорченным. Прошлое и история – вот главные авторитеты. Архетипическое мировосприятие. Очень часто современные происшествия объясняются с точки зрения древних вечных представлений и мотивов. Предсказуемость жизни социума, особая аксиология времени – преимущественно «ретроспективное» отношение ко времени. Важно не то, что есть или будет, но то, что уже было. Таким образом, координаты Востока не географические, а временные. Идеальное время, в котором видит себя культура. Консервативность, охранительность, аперсонализм – ведущие признаки традиционализма. Приверженность заведённому порядку и стремление не выпячивать себя, а выступать от имени общества всегда и везде. Клановое, корпоративное строение, признанная иерархия общества на востоке достаточно типичны. Личность жёстко встроена в существующую систему отношений. Не её персональные заслуги и умения ценятся, а умение следовать канону правил данного общества – вот залог успеха. В конфуцианском обществе отдельный человек как обладающее волей существо не играет никакой роли. Человек как индивидуум в отвлечении от его социально-политических ролей никогда не включается в картину конфуцианского мира этики. Структурирование общества: половозрастные классы, преобладание обычного права над законом, важнейшая роль религии в обществе. Особые текстовые жанры: традиция должна изучаться, комментироваться, объясняться. Апрагматизм – активное деяние, направленное на неизменение ставшего, охранительно-созерцательное к нему отношение. Язык и текст – самое главное в изучении традиционалистских сообществ. Востоковедение – наука, изучающая духовную и материальную культуру традиционалистских сообществ в синхронии и диахронии с опорой на свидетельства языка и текста. -3- Билет 2 Язык и текст как основные источники данных для востоковеда Язык играет исключительную роль в исследовании духовной и материальной культуры – в нём отражается национальная картина мира. Язык влияет на то, как человек воспринимает других: как «своих» или как «чужих». Человек, говорящий так же как я, - свой, говорящий как-то иначе – чужой – этническая идентификация. Язык является основой культуры как таковой. Это означает, что без языка невозможно единение в рамках какого-либо сообщества и что именно в языке явлен кристаллизованный образ мира данного этноса. Качественные параметры (наличие/отсутствие грамматической категории времени) и количественные параметры (склонность/несклонность к попущению подлежащего). Язык – одна из культурных переменных, функцией которой является этническая (само)идентификация. Причём в разных культурах у такого рода переменных могу быть разные «весовые коэффициенты». Во многих ареалах дальнего Востока и Юго-Восточной Азии язык выступает как наименее значимый определитель этнической идентификации. Язык существует в обществе и вне общества возникнуть не может. Он служит главным средством общения для членов общества, а без общения консолидация невозможна. При социолингвистическом исследовании мы должны учитывать 6 факторов речевого акта: характеристика говорящего характеристика слушающего отношения между говорящим и слушающим тема сообщения и отношение к ней собеседников цель сообщения ситуация, в которой проистекает речевой акт Языкам присущи контакты с другими языками. Происходит либо заимствование лексики, либо развивается двуязычие. При массовом дву- и многоязычии, затрагивающем носителей нескольких сопредельных языков, может развиваться сходство последних – конвергентное развитие языков – языковой союз. Каждый язык – продукт многовекового развития. Изучая язык, мы много узнаём о самом языке и об истории народа, который на нём говорит. Нас может интересовать современное состояние языка (синхронический подход) или языковые изменения (диахронический подход). История языка и история общества, народа переплетаются там, где языки исследуются с генетической точки зрения (компаративистика, сравнительноисторическое языкознание). Выяснение связей между различными языками позволяет говорить о языковой картине мира и отдельных его регионов. Человек живёт в мире текстов в не меньшей степени, чем среди физических объектов и живых людей. Большую часть информации о природе, обществе, человеке и истории дают нам различные произведения, то есть тексты, и лишь небольшая часть информации обеспечивается личным опытом. В разных культурах роль текста неодинакова. До появления письменности обществу присуща оральная культура, потом постепенно возникает графическая культура. Исследования текста происходит, прежде всего, при изучении литературных памятников. Нельзя понимать культуру, не постигнув сути канонических текстов, которые являются культурообразующими. Также велика роль национальных памятников: эпос, произведения фольклора, известные литературные произведения – всё это важные элементы национальной культуры. Критическим изучением памятников, представляющих культурный и исторический интерес занимается наука текстология. Текстолог решает свою задачу посредством выяснения информации об авторе текста, о его жизни и творчестве, об истории создания памятника, о его восприятии современниками и потомками, о связях данного текста с другими. В традиционалистских сообществах история и прошлое играет огромную роль. Обычно информация о прошлом фиксируется в виде текстов, поэтому востоковеду так важно уметь находить правильный подход к тем текстологическим памятникам и понимать их, а для этого нельзя недооценивать язык, которым эти тексты переданы. -4- Билет 3 Генетическое изучение языков – изучение языков с точки зрения их происхождения: наличие/отсутствие/большее/меньшее родство. Признание родства происходит в том случае, если языки имеют одного предка – праязык или язык-основа. Большая или меньшая степень родства зависит от того, как давно языки разделились, сколько лет они развивались самостоятельно. Для установления генеалогической классификации языков необходимо ответить на следующие вопросы: Родственны ли рассматриваемые языки Насколько близко их родство (какие языки отделились раньше, а какие – позже) Можно сравнивать строй языков (фонетику, грамматику), а можно – слова и морфемы. Первый способ сомнителен. Например, между языками Западной Африки и Юго-Восточной Азии существует грамматический параллелизм, они имеют тоны, но они не родственны. С другой стороны, родственные языки могут не быть похожими. Пример: хинди и ассамский. Наличие общего числа слов и морфем по своей сути не может быть случайным: объясняется это или заимствованиями или родством. Если заимствований нет, то языки имеют общее происхождение. Языки должны считаться родственными, если можно установить систему правил, которые связывают ряды материальных единиц каждого из них с одной праформой языка-основы. Семья – самое крупное объединения языков, связанных генетически. Индоевропейская Китайско-тибетская (китайский, тибето-бирманские) Тюркская Тайская Аустронезийская (индонезийские) Аустроазиатская (кхмерский, монский, вьетнамский) Афразийская (арабский, иврит, семито-хамитские) Финно-угорская Дравидийская Некоторые языки расцениваются как изоляты: японский, корейский, баскский. -5- Билет 4 Миф: 1) рассказ, произведение, повествующее о событиях, которые для данного этнокультурного общества являются сакральными. Чаще всего речь идёт о жизни первопредков, которые ставятся в пример нынешнему поколению. Особенности мифа: миф не разделяет сверхъестественное и поддающееся реальному объяснению. Персонажи сверхъестественные и обычные люди взаимодействуют на равных. противопоставление реальное/нереальное не имеет силы, Т.к. миф сам – высшая реальность. Он универсальное средство объяснения всего, с чем сталкивается человек. у мифа существуют определённые эстетические параметры миф обычно связан с религиозными обрядами Миф – синкретическое произведение, из которого выделяются наука, литература и искусство, религия. Миф: 2) мифологическое мышление – мышление архаического человека. Особенности: этиологические мифы – откуда пошло явление, возник предмет, взялась традиция и т.п. отражение в языке (отождествление времени с пространством, например) архаическое мировосприятие живёт в видоизменённой форме в ментальности и поведении современного человека центральная функция мифа – когнитивная, объяснение мира и человека в нём Миф: 3) укрепившиеся в массовом сознании представления, которые вне зависимости от их правдоподобия используются для отстаивания позиций в различных ситуациях Миф: 4) выдумка, вымысел, не соответствующие действительности Эпос: 1) в широком смысле – произведение или ряд произведений, которые дают панораму жизни народа и охватывают важный период его существования. 2) в узком смысле – героический памятник словесности, повествующий о славных деяниях героев, богатырей. Герои – предки живущих людей, деяния – то, что положило начало данному этнокультурному обществу. Особенности: типичный сюжет – борьба с внешними врагами эпическое время и пространство складывается в особую страну-утопию, которая существовала в такую же утопическую эру. в отличие от мифа, у эпоса есть автор, нередко мифический, легендарный эпос чаще всего имеет стихотворную форму центральная функция эпоса – этногенетическая, повествование о том, как возник этнос в борьбе с другими этносами Наиболее типичный представитель фольклорного произведения – сказка. Особенности: главное отличие от мифа – в функции. Главная функция – эстетическая. Сказка призвана развлекать и, лишь развлекая, поучать. действительность сказки заведомо нереальна. В сказке развита фабула и сюжет, а не реальность, в которую верят. сказка обладает жёсткой структурой: 31 функциональный блок и 31 функция, которые во всех сказках повторяются в одной и той же последовательности существует определённый набор персонажей: антагонист, герой, царевна или её отец, отправитель, помощник, даритель, ложный герой. Структурная определённость ведёт к заимствованиям и похожестям сказок в культурах разных народов. -6- Билет 5 Текстология занимается критическим изучением текстов, прежде всего, памятников и источников, представляющих культурный или исторический интерес. Задачи текстологии: Исследователь стремится выявить историю памятника, выделяя в нём то, что принадлежит автору и то, что привнесено редактором, переписчиком, и т.д. Истолковать памятник таким образом, чтобы стали понятны историко-культурологические процессы, связанные с ним. Понятия текстологии: Информация, дающаяся текстологом: Название (оригинальное или присвоенное) Имя автора Время написания или издания Имя редактора или переводчика Тип материала, на котором записано произведение Количество страниц или листов (для рукописи), тетрадей Художественные элементы (заставки, миниатюры) и иллюстративный материал Характеристика отметок рукописи Характеристика переплёта Постатейное описание рукописи Виды рукописных памятников: Черновик – отражает этапы работы автора или переписчика, включает правку, зачёркивания, пометки. Беловик – текст без помарок и следов правки, копия, переписанная набело. Автограф – оригинал рукописи Копия – текст, списанный с автографа или более ранней копии. Она полностью копирует источник, но может изменять оформление. Рукопись известна в разных списках, если существует много её копий Редакция рукописи – сознательная попытка внести в текст изменение, затрагивающие идейные установки памятника и описываемые события. Извод или рецензия – особенности группы памятников, объясняемые местностью, языком, локальными традициями, стилистическими нормами общества писца Архетип – текст памятника, к которому восходят все списки данной рукописи или все списки данной редакции памятника. Это обычно один из сохранившихся списков (редакций) данного памятника, который есть основание считать исконным или самой ранней версией данного памятника. -7- Билет 6 Литература первоначально означала в арабо-мусульманском мире «путь», «привычка», «образ жизни», «следование достойному примеру, традиции». Современное понятие литературы возникло у турок лишь в XIX веке, а затем у арабов. Литература не обязательно должна быть записана. Существует такое понятие как устный стиль. Наличие и культивирование в культуре устного стиля не свидетельствует об отсталости, а говорит о том, что письменность используется в других целях. В Древнем Китае, например, письменность использовалась долгое время как магическая функция для ритуалов. Литература – это речевой акт или текстуальное явление, которое противопоставлено утверждению, вопросу и побуждению. Признаки литературы: Там, где встреча с литературой ожидаема Особые способы языковой организации Принципы взаимодействия языковых уровней: усиление, контраст, противоречие Сочетание частей и уровней формирует эстетический объект Интертекстуальность – произведение существует как продолжение, опровержение или трансформация другого произведения Литературой считается то, что принято считать таковой в данной культуре и в данное время. Термин литературоведение появился в русском языке в начале 20-х годов XX века. Он представляет собой кальку с немецкого. Литературоведение – научная дисциплина, включающая теорию литературы, историю литературы и литературную критику + вспомогательные дисциплины. В странах Востока появление литературной критики связно с процессами реформации-модернизации (европеизации-вестернизации). Книгопечатание и развитие прессы также сыграли роль в возникновении литературной критики. Некоторые элементы критического подхода можно заметить и в более ранних текстах. Пример: «Тяжба двух языков» Алишера Навои о противостоянии персидского и тюркского языков. Поэтика = теория литературы: Макропоэтика – определение и систематизация приёмов, которыми пользовался автор в определённой культуре в определённое время. Микропоэтика – определение систем эстетических элементов конкретного автора Историческая поэтика – эволюция художественных приёмов и их систем (сравнительно-исторический метод) Теория литературы включает следующие аспекты: Гносеология – учение об эстетическом отношении литературы к действительности Онтология – учение о природе литературного произведения, о его социальных функциях, о сюжете, композиции и литературных героях Морфология – учение о родах, видах и жанрах литературы Поэтика, семиотика и риторика – учение о литературном языке и художественной речи, а также системе тропов. Историческая поэтика – учение о литературном процессе и его особенностях, закономерностях развития литературы. Стадии истории литературы: Эпоха синкретизма/неразличения (до рубежа нашей эры на Востоке). Она представлена архаическим и традиционным фольклором и древними литературами. Их объединияет анонимность и отсутствие самого понятия авторства. Риторическая эпоха (первые века нашей эры на Востоке – рубеж XIX – XX веков). Появление первых поэтик и риторик – вычленение литературы из идеологического единства. Характеристики эпохи: -8- Художественный феномен ориентирован на традиционное и типическое. Художественное произведение оправдывает ожидания, а не нарушает их. Ориентация на канон (общие места. Готовые формы, универсальные схемы) Появление осознанного личного авторства Индивидуально-творческая эпоха (с начала XX века на Востоке): установка на оригинальность творчества – отказ от готового, высшего, привилегированного видения в пользу индивидуального видения мир понимается не как готовое и заданное, а как возможное, становящееся. Не «что есть», а «что может быть». Смешение и деканонизация жанров История литературы изучает происхождение и развитие литературы. История литературных идей, приёмов, стереотипов. Произведения литературы рассматриваются как исторические документы, отражающие идеологию и ментальность той или иной эпохи. История литературы теснейшим образом связана с исторической поэтикой, что грозит смешением наук. История литературы призвана обеспечивать конкретность литературоведению, удерживать его от абстрагирования. Что касается литературоведение в востоковедении, здесь существует два равно ошибочных мнения: Всё восточное столь самобытно, что интерпретировать его с т.з. европейского литературоведения и в его терминах нецелесообразно Всё восточное не более чем экзотическое подтверждение уже известных по европейскому исследованию тенденций и процессов, поэтому задача востоковеда – встроить материал в готовые схемы. -9- Билет 7 Фольклор – универсальное культурное явление, важный способ вербального хранения и передачи информации, для него характерны законы самоорганизации и самовоспроизведения. Везде, где есть традиционная сфера, существует фольклорная традиция. К сфере фольклора относят явления и факты вербальной духовной культуры во всём их многообразии. Характеристики фольклора: Художественность Устность Народность Формульность Включённость в практику/ те или иные формы общения Фольклор часто называют устной литературой. Основные её признаки: Фольклорный текст представляется устно и существует только в момент изложения. При повторении он претерпевает изменения. Произведения фольклора построены на строгом каноне > рассказчику приходится импровизировать в его рамках, ибо набор сюжетов и героев ограничен > фольклор традиционен. И фольклор, и исполнитель зависят от аудитории-цензора. Фольклор оказывает влияние на каждого члена общества и участвует в формировании личности. Фольклор обеспечивает вхождение индивида в определённую социальную среду. Он предлагает модели поведения, разрешение некоторых ситуаций жизни, формирует этническое самосознание. Фольклор развивается в сторону увеличения жанров: Ритуальные танцы – обрядовые песни/боевые искусства Ритуальные песни – фольклорный жанр/заговоры, заклинания («Атхарваведа») Миф – эпос/сказка Развитие городской культуры – анекдот, бытовые сказки Народно-танцевальные пантомимические представления – традиционный театр (ваянг-топенг в Индонезии, колам на Шри-Ланка, катхакали в Индии). Отдельно стоит выделение литературы. Древние литературы – промежуток между литературой и фольклором; между литературой и памятниками письменности. Нередко фольклор переходит в религиозные и философские учения. Например, взаимовлияние Конфуцианства и литературы Китая или многофункциональная фольклорная традиция Индии, джатаки или рассказы о былых существованиях Будды. Устная традиция обеспечивает связь между поколениями, передаёт знания, нормы, ценности. Устная традиции – синоним устной истории. Для традиционного общества характерно обучение посредством образов и моделей, так как мифологическое сознание оперирует именно этими структурами, а не абстракциями. Выделяется особый фольклорный язык, который характеризуется ритмичностью, красноречием и иногда напоминает стихотворные формы. Практически во всех обществах существует институт традиционных сказителей, которые пользуются определёнными ораторскими техниками и искусствами. Они как правило считаются магами и наделяются особой силой, так как владеют энергией Слова. - 10 - Билет 8 Исторический источник – базовая категория исторической науки. Лишь опираясь на источники, можно с долей уверенности говорить о тех или иных событиях и явлениях, происходивших на Востоке. Существуют письменные источники и предметы материальной культуры: Письменные: исторические хроники, жизнеописания личностей, делопроизводственные документы и отчёты, литературно-художественные произведения. Материальные: орудия труда, предметы быта, архитектурные сооружения, изделия художественного творчества. + в настоящее время важнейшими источниками стали пресса, радио- и телепрограммы, аудио- и видеопродукция, интернет. В XIX веке историки ввели понятие первоисточника. В наше время историк и любой желающий может обратиться к тщательно выверенному и опубликованному тексту источника, не приезжая в то место, где хранится первоисточник, хотя в случае необходимости всегда можно обратиться непосредственно к нему. Однако первоисточник может и не дойти до наших дней. В этом случае историки обращаются к более поздней его версии, которая, с оговорками, может считаться первоисточником. 5 основных групп исторических источников по Г.Я. Смолину: Вещественные (вещные) Мифологически и другие фольклорные Эпиграфические Письменные Данные языка Исторические источники подразделяются на роды. Вещественные: Предметы производственной деятельности Памятники и предметы культа Источники с культурно-историческим характером Письменные: Повествовательные или нарративные Документальные Источниковедение – отрасль научно-исторического комплекса, объектом изучения которой являются исторические источники, где разрабатываются методики и концепции их изучения и использования. Историография – в широком смысле источникотворческий процесс в целом; в узком смысле изучение исторической науки, её истории, а также методов, приёмов и существующих в исторической науке теорий и концепций. Каждая новая эпоха приносит с собой новые исторические и культурные события, а это в свою очередь меняет отношения к событиям прошлого, древним ценностям и традициям. Отсюда проистекает стремление переосмыслить изучить их с точки зрения новых методов исторического анализа. Историография помогает разобраться во всех этих процессах. Историческая методология – важнейший элемент исторической науки, включающий системы методов и принципов исторического анализа, используемого в процессе исторического исследования. Структура методологии истории по Лаппо-Данилевскому «Методология истории»: Теория исторического знания – устанавливает исходные принципы исторического познания: Теоретико-познавательная т. з. Принципы причинно-следственности и целесообразности в исторических исследованиях Критерий исторической оценки, на основании которого историк выбирает материал - 11 - Смысл понятий эволюция, прогресс, регресс и др., которыми пользуется историк Методы исторического изучения Методология источниковедения – устанавливает принципы и приёмы, при помощи которых историк вместе с выбранными им источниками утверждает, что данное событие имело место быть Методология исторического построения – устанавливает принципы и приёмы, на основании которых историк объясняет, каким образом произошло то или иное историческое событие. Принцип историзма – основной методологический принцип современной исторической науки. все объекты и исторические явления должны рассматриваться в их закономерном исторической развитии и в связи с конкретными условиями их существования. Ни одно историческое явление не должно вырываться из контекта. У каждого исторического события должна быть выявлена причинно-следственная связь. Никогда нельзя оценивать далёкое или близкое прошлое или то, что происходит в иной культуре, с позиции современного человека, исповедующего ценности общества XXI века. Сравнительно-исторический метод позволяет выявить общее и особенное в исторических явлениях и процессах: общие закономерности исторического развития, взаимовлияние народов на социальном и политическом и культурном уровне. - 12 - Билет 9 Понятие «общественно-экономическая формация» - 19 в. – Карл Маркс. Общество находится на определенной ступени исторического исследования. Человечество проходит 5 общественно-экономических формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую. Переход от одной общественной формации к другой происходит в результате социальной революции. Недра предшествующей формации формируют конфликт. Движущая сила истории – классовая борьба. Революции – неизбежные следствия обострения классовой борьбы и приводят к смене формаций. Возникает новый тип государственности. Качественные изменения, происходящие с человеческим обществом – единый закономерный процесс исторического развития. Вне поля зрения – значение традиций в жизни народов, моральные и нравственные ценности. В теории – они – подчиненное место. «Конец Истории» - достижение странами стадии либерального капитализма. Цивилизационный подход – в 80-х годах им заменили формационный. Первоначально – это третья ступень за «дикостью» и «варварством». В основе возникла концепция Л.Г.Моргана – Ф. Энгельса. А. Тойнби внес самый заметный вклад в ее развитие – охват и анализ всех крупных социокультурных общностей в континууме исторического развития. Каждая цивилизация проходит фазы рождения, роста, надлома, упадка, гибели. Тесное переплетение культуры и политики в истории человеческого общества. 2 момента: 1 – заключительный этап развития цивилизации – империя, удерживающая с помощью силы то, что не может объединяться силой духа этой цивилизации (Римская, Османская, Российская империи, Третий Рейх, США) – навязывают определенные цивилизационные ценности и институты другим странам и народам. 2 – идея «периферийного господства» - центр с иссякшим культурным потенциалом подчиняется периферийным народам, которые сильнее в военно-политическом смысле. Билет 10 У разных народов, в разных цивилизациях отличаются культурные коды или «системы поведения и ценностей». Культурные коды записаны в национальной картине мира. Она отражает миропонимание, свойственное тому или иному сообществу. Именно картина мира определяет важнейшие характеристики жизни и деятельности сообщества для каждого из его членов: от этикетного поведения до восприятия мира в целом. Например, для древних людей математика являлась высшей абстрактной сущностью, с помощью которой можно описать мир, а не средство для технических расчётов, как мыслим мы математику в наши дни. Для древних греков математика являлась отражением гармонии мира, она неразделима с эстетикой. У каждой цивилизации был свой подход к этой науке. Например, Китай не использовал иррациональных чисел. Приблизительные значения с геометрическими пояснениями считались достаточными. Каждое из чисел от 1 до 9 представляло философскую категорию, на чём основывается китайская нумерология. Например, единица и 10 представляли собой символ Абсолюта, начала и конца всего сущего. Единица имеет сакральное значение и в других культурах Востока. Однако существенные различия характерны для Ближнего и Среднего Востока в противовес Дальнему Востоку. - 13 - Ближневосточные математики стремились к вычленению единого принципа, лежащего в основе всех операций с числами. Отсюда тяготение к десятичным дробям. Стремление в поиску корня всего сущего отражается и в мистико-религиозных учениях (истинное имя Бога – Тетраграмматон, сотое имя Аллаха). В арабских сказках, например, в «Тысячи и одной ночи», возможность обладать магическим артефактом разрешает все беды и невзгоды. Могущество герою придаёт сам факт обладания артефактом или знанием заклятия, а личные качества героя не берутся в расчёт. Могущество можно приобрести случайно, но так же в одночасье его можно и потерять. Причина этому – бытование некой неперсонифицированной универсалии, существующей в мире самостоятельно, вне зависимости от личности владельца. На Дальнем Востоке господствует другой тип мышления, в основе которого лежит идея невозможности нахождения единого принципа для выражения изменчивого характера Абсолюта. Это проявлялось в приблизительности математических расчётов (округление числа до 3, неправильная дробь как конечный результат). Абсолют – Дао – признавался непостижимым логически. Он не мог сводиться к единому знаковому описанию и соответственно его нельзя было вообще передавать с помощью каких бы то ни было символов. «Дао, которое может быть выражено в словах, не есть постоянное Дао; имя, которое можно назвать, не есть настоящее имя». Закон бытия непостигаем, имена, доступные человеку, суть неподлинные имена, поэтому у бесконечного и необъятного для разума процесса е может быть никакого внутреннего закона, кроме самого этого процесса, а следовательно, не может быть и ключа, обретения которого давало бы власть этим процессом управлять. Обретение магических свойств связано также и с праведной естественной жизнью, т.е. подчинению законам естественного бытия. Наделение волшебными артефактами адресно и связано с возложенной на героя миссией, по выполнении которой артефакт исчезает из мира людей. Примечателен тот факт, что любые чудеса подчиняются воле Неба. Что противоречит воле неба, пусть и хорошее по своей сути, не может быть исполнено. Разница в картине мира прослеживается в отношении к письменным текстам. Для традиции Ближнего Востока и авраамических религий в частности, священный текст – это письменное изложение положений веры, которое само по себе является культовым объектом в противоположность остальным текстам. К сакральным текстам относились особенно: для них существовали ритуалы, они были сами мистическими объектами, реликвиями, важнейшими божественными предметами. При этом значим был только язык оригинала. На Дальнем Востоке сакральный текст – это любой религиозный текст, его подлинность не имеет значения. Далеко не всегда предполагалось проведение специальных ритуалов. С другой стороны, священным считался каждый клочок исписанной бумаги. Уважение к письменным текстам пришло издревле и имеет серьёзную основу: за плохое обращение с - 14 - исписанной бумагой полагалось особенное место в аду, все клочки бумаги собирались аккуратно, а затем сжигались в процессе ритуала. В оласти живописи разница мировоззрения проявляется не менее ярко. На Ближнем Востоке живопись оценивают с точки зрения пропорциональности и декоративности. На Дальнем Востоке имеет значение категория ци, выражающая меру сопричастности к высшему закону Дао. Так как каждый понимает этот закон в меру своих особенностей, то единый эстетический принцип как универсальная математическая схема не может быть установлен. Аналогичен процесс оценки литературных произведений. Для воссоздания полной картины мира региона исследуются типы и формы существования социальных институтов, особенности быта, народные праздники, виды изобразительного искусства, театр и музыка, в последнее время – кинематограф, постмодернистское искусство и сетевые ресурсы. Билет 11 Билет 12 Билет 13 В Западной Европе с середины 19 века складывается понятие антропологии как науки, занимающейся изучением архаичных (традиционных) обществ. Сегодня эта наука представляет собой «сравнительное народоведение». Современную антропологию чаще всего называют социально-культурной антропологией. Наибольшее развитие она получала в странах, имевших богатый опыт взаимодействия с разными народами. Зарождение антропологических идей фиксируется ещё в Античном мире. Сложению антропологии способствовала эпоха Великих географических открытий, в ходе которой европейцы познакомились со многими «экзотическими» народами. Эпоха Реформации открыла им глаза на возможность разных верований. Антропология развивалась в США, где не было колоний, но ввозились рабы из колониальных стран и подавлялись индейцы. В России существовала этнография, расцвет которой приходится на 2 половину 19 века. Это связано с реформой 1861 года, для проведения которой власти требовалось знать о культуре своего народа и других народов, входивших в состав империи. Наши учёные иногда опережали западных коллег, хотя этнография оставалась преимущественно описательной наукой. Н.Н. Миклухо-Маклай поселился у дикарей, применив метод включённого наблюдения. Он сейчас является базовым для социально-культурной антропологии. - 15 - Бум антропология пережила в начале 20 столетия, что объясняется возросшей колониальной активностью крупнейших европейских государств. В 60-х годах 20 века началось сближение социально-культурной антропологии с дисциплинами, от которых она дистанцировалась ранее. В результате в рамках антропологии образовались субдисциплины, одной из которых является политическая антропология. Её интерес распространяется не только на «традиционный сектор», расположенный преимущественно в сельской местности, но и на «современный» европеизированный жизненный уклад, расположенный преимущественно в больших городах. Исследуется динамика социокультурных изменений под воздействием западных культур. В центре внимания оказывается также и сфера неформальных отношений в управлении государством. Под покровом европейских форм продолжает существовать иная жизнь, протекающая по неписаным традиционным законам. Политические культуры «развивающихся государств» очень устойчивы, сохраняют свою идентичность в условиях заимствования западных политических институтов. В результате их деятельность определяется не официальными нормами, а традиционной политической культурой (ТПК) этнических образований, входящих в состав государства. ТПК – формы естественно сложившихся отношений по поводу власти и управления, воспринимаемые участниками как данные испокон веков, то есть традиционные. Эти первичные виды власти, основанные на половозрастных, родственных, клановых характеристиках продолжают сохраняться на низших уровнях иерархии, подчиняя себе сферу «высокой политики», в большинстве афро-азиатских государств. Поэтому там действительно существуют авторитарные или «восточно-деспотические» режимы несмотря на официальные вполне демократические формы правления «на бумаге». Успешная деятельность учёного-антрополога во многом зависит от знания неформальных институтов общества. Неформальный сектор может достигать 80-90% в отдельных странах, поэтому данные официальных источников не способны дать исчерпывающую информацию в частности о политическом устройстве данного государства. Важную роль в таких «неформальных секторах» играет само государство через коррумпированных чиновников, которые образуют теневые структуры внутри самого государственного аппарата, и это нужно учитывать при исследовании Восточных культур. Билет 14 Билет 15 Среди множества религий принято различать мировые и национальные. Национальные религии исповедуются внутри конкретной этнической или политической группы людей. Мировые религии объединяют людей общей веры не зависимо от их этнических, языковых или политических связей. Понятия национальных и государственных религий различаются. Государственная религия обладает особым политико-правовым статусом. Этот статус придан религиям законодательно. Обычно это оговаривается в Основном законе государства – Конституции. Пример: англиканская церковь в Великобритании. Для национальной религии идеализированная картина могла бы быть такой: представитель этноса А всегда исповедует религию Х, и наоборот: приверженец религии Х всегда - 16 - принадлежит этносу Х. Однако в жизни такого не существует, следовательно можно говорить лишь о большей или меньшей проявленности тенденций к национальным религиям. Иудаизм Исходно иудаизм был сугубо национальной религией еврейского народа, возник в Палестине. Здесь огромное значение уделялось расовой чистоте, которая приравнивалась к чистоте конфессиональной – твёрдости и вере. Лишь значительно позже этническим неевреям было разрешено вступать в иудейскую общину. В то же время с самого своего возникновения иудаизм претендовал на мировой масштаб, предполагая, что в конечном итоге все люди должны стать иудеями. Таким образом, иудаизм объединяет черты национальной и мировой религии. Подобно мировым религиям, иудаизм стремится к всемирному распространению, но в этом процессе особую роль отводит «избранному народу». Иудаизм не готов принять тезис о равенстве всех людей перед Богом. Христианство Христианство возникло в недрах иудаизма и первоначально воспринималось как его течение. Однако эта религия отличалась от своего предка открытостью и терпимостью. Христианство поставило крест на отождествлении этничности и конфессии, крови и духа. Семейные и клановые узы не играли роли по сравнению с приверженностью Богу. Эта максима и утвердила христианство как мировую религию. Наднациональность присуща всем 3 ветвям христианства: православию, католицизму и протестантизму. Ислам Впитав многие черты христианства и иудаизма, ислам претендует на «восстановление» их истинных прообразов. Например, считает уступкой язычеству образ Святой Троицы. Ислам – относительно молодая и развивающаяся религия. У неё сложные отношения с остальными религиями. С одной стороны, ислам признаёт христиан, мусульман и иудеев совместными продолжателями авраамитской традиции. С другой стороны, мусульмане считают только себя подлинными продолжателями «дела Авраама», а других либо заблуждающимися, либо предшественниками пророка Мухаммеда. Ислам не отделяет священное от мирского, устанавливая общий свод правил, регулирующих всю жизнь мусульманина. Светская и религиозная сторона жизни здесь не противопоставляются. Идеалом ислама является теократическое государство, где светские и религиозные власти сливаются воедино. Буддизм Буддизм – самая древняя мировая религия, возникшая в Древней Индии. Он своеобразен своей морально-философской ориентацией. Его цель – социально-психологическая реабилитация индивидуума, примирение его с миром – неизбывным источником страдания. Каждое существо – звено в постоянном круге перерождений, и избавление от страданий = прекращение перерождений, выпадение из круга бытия и достижение нирваны. Учение Будды обращено к индивидууму, и это способствует наднациональности буддизма: не важен ни социальный статус человека, ни его этническая принадлежность, потому что перед лицом страданий все равны. Как можно видеть, все мировые религии возникли на Востоке. - 17 - Билет 16 Из трёх авраамических религий, христианство сумело стать по-настоящему мировой религией: преодолеть политические, языковые и этнические границы. Сегодня 33% населения планеты исповедует разные христианские течения. Жизнь Иисуса Христа Родился в Палестине, в семье плотника Иосифа и его жены Марии, в Вифлееме. Так как жилые дома все были заняты, роды проходили в яслях, т.е. в загоне для скота. Благовещение архангела Гавриила, предсказания старца Симеона в иерусалимском Храме, поклонения пастухов и волхвов будущему Царю Иудейскому. Иудейский царь Ирод Великий приказал уничтожить в Вифлееме всех младенцев, младше 2 лет. Семья Иосифа бежала в Египет, вернувшись затем в Назарет (Галилея, север Палестины). Иосиф умер, когда Иисусу было примерно 20. Иисус крестился в Иордане от Иоанна Крестителя. Провёл месяц в пустыне. Иоанн объявил его Мессией (Христос). 12 посланников-апостолов: уроженцы Галилеи, рыбаки Андрей Первозванный и его брат Симон-Пётр, братья Иаков и Иоанн-Богослов, мытарь из Капернаума Левий-Матфей, ФомаБлизнец, Симон-Зилот. Иуда – выходец из Кериота, эконом, предал учителя. Иисус нёс Благую весть (евангелие). Проповеди, призывы к покаянию, Бог-Отец, любовь к ближнему, воскресение мёртвых и сокрушение зла. Последний раз в Иерусалиме – на Пасху, в начале апреля 30 года. На Тайной Вечере Иисус объявил, что предаёт своё тело и кровь на муки ради искупления человеческих грехов. Благодарение – евхаристия – с причащением хлебом и вином. Гефсиманский сад, Иисус схвачен, выдал его Иуда. Предстал перед судом Синедриона, сочтён повинным смерти за признание себя Мессией, Сыном Божиим. Понтий Пилат вынес приговор. Иисуса распяли на кресте за покушение на власть кесаря. Его тело исчезло из склепа – он воскрес. Евангелия от Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Раннее христианство После распятия Иисуса вокруг апостола Петра в Иерусалиме начала складываться община Его последователей. Расширение влияния – везде, где находились иудейские диаспоры. Строительство христианской церкви с особым уставом и иерархией. Прихожане и служители общин – клир, во главе со старейшинами – епископами, которым подчинялись служители диаконы. 64 год – массовые казни христиан, обвинённые в поджоге Риа императором Нероном. 66 -73 годы - Первая Иудейская война. 70 год – разрушение Иудейского храма. - 18 - Распространение христианства – гонения на христиан. 313 - Миланский эдикт, уравнявший христианство с другими легальными культами империи. С правления Константина – официальная религия Рима. Антиримские восстания размежевали иудаизм и христианство, более озабоченное спасением души и подготовкой к Царству Небесному, чем земными проблемами. Отшельники отправлялись в пустыни. 4 век, Пахомий Великий – новая форма христианского Наряду с Ветхим Заветом сформировался христианский Новый Завет: 4 Евангелия, Деяния апостолов Петра и Павла, Послания и Откровение (апокалипсис) Иоанна Богослова. Споры о Христе и Троице Принципы ортодоксии закладывались в ходе споров, кем считать Христа. 1) Апостол Павел утверждал, что Христос есть мессия, умерший на кресте и воскресший и вознесённый на небо. 2) Арий (3 век) утверждал, что Христос есть Логос и как Сын Божий не единосущ, а сотворён по подобию Бога. Первый Вселенский Собор в 325 году в Никее осудил его. Учение распространилось на западе Римской империи. 3) Епископ Македоний был осуждён на Втором Вселенском соборе в 381 году. Он утверждал, что Дух Святой не есть Бог, но сотворён Богом-Отцом для служения Ему и Сыну Божиему. Никео-Константинопольский Символ веры содержит 12 догм православия. 4) Несторий. Дева Мария родила не Бога, а человека, который стал Мессией через наитие Святого Духа, поэтому Христос должен называться Богочеловек, а Дева Мария – христородица, а не богородица. В 431 году Третий Вселенский собор осудил несторианство и постановил признавать Иисуса совершенным человеком и Богом, воплощением двух естеств. Несторианская школа нашла приют в Сирии. 5) Евтихий утверждал, что Христу присуще лишь божеское естество, поглотившее человеческое. Он обладал не человеческой субстанцией, а лишь комплексом человеческих признаков – нет крёстных мук. Монофизитство. Халкидонский собор подчеркнул, что при рождении божеское и человеческое соединилось в Иисусе как едином лице, отрицая теорию Евтихия и Нестория. Разделение церквей на халкидонскую и монофизитскую. Пятый Вселенский собор 553 года в Константинополе осудил несториан и монофизитов. 6) Монофелитство – различение в Иисусе 2 естества, объединённых общей божественной волей. - 19 - Шестой Вселенский собор в Константинополе в 680-681 годах объявил монофелитство ересью. 7) Иконоборчество было осуждено на Седьмом Вселенском Соборе в Никее в 787 году. Почитание икон было восстановлено окончательно только к 842 году. Восточная церковь и христианский Восток В 7 веке на Восточном Средиземноморье утвердилась новая религия – ислам. Христианская ойкумена больше не могла оставаться прежней. Мусульмане видели в христианах «людей писания», отличая их от язычников. Людям писания, которые не оказывали противодействия исламу, обещалось покровительство – зимма. Безопасность и свобода богослужения в обмен на выплату подушной подати. 6 обязательный правил для зимиев: - не хулить Коран - не клеветать на Пророка - не поносить ислам - не прелюбодействовать - не жениться на мусульманках - не обращать в свою веру По мере исламизации населения влияние христиан значительно сокращалось. В этот период вес приобрели несториане и монофизиты. Арабизация восточных христиан дала толчок к развитию самобытной арабо-христианской литературы в Сирии, Месопотамии, Египте. Христианскую ойкумену ждал следующий раскол – Великая Схизма или разделение на греческую и латинскую церковь. Датой окончательного разделения церквей считается 1054 год, когда посланцы римского папы Льва IX во главе с кардиналом Гумбертом и константинопольский патриарх Михаил Керулларий предали друг друга анафеме. Разделение усугубили крестовые походы, начавшиеся в 1096 году. Новым врагом христиан и мусульман оказались монголы. Попытки христиан Запада и Востока повлиять на монголов заканчиваются тем, что они принимают ислам и начинают гонения на христиан Великой Степи и Персии. В начале XV века тюрок Тимур совершил поход в Малую Азию и тем самым нанёс невосполнимый урон восточному христианству. Огромным потрясением для Восточной церкви явилось также и падение Византии в 1453 году, захваченного турками-османами. Роль на главенство Православия оказалась в руках Руси. Турки по-прежнему держали людей писания за зиммиев, у них общины получили названия миллетов. В систему миллетов вошли православная, армянская и еврейская общины. В XVI веке католическая церковь отказалась от политики крестовых походов и развернула активную миссионерскую деятельность среди немусульман Османской империи. - 20 - Восточнохристианской церкви предлагалась уния с сохранением традиционной восточной обрядности. Так возникла униатская церковь (Сирия, Ливан, часть армян). Борьба греков и других Балканских народов за независимость сказались на положении немусульман Османской империи благоприятно, расширив их влияние. Реформы османских властей вселяли надежду в сердца восточных христиан и вызывали недовольство у мусульман. Резня в Халабе, Дамаске, Ливане и Стамбуле. После Первой Мировой войны многие арабыхристиане стали горячими приверженцами арабского национализма, стремившегося объединить всех арабов вне зависимости от их конфессий. Восток сегодня – это пёстрая мозаика этноконфессиональных меньшинств, фрагменты которой связаны весьма непрочными контактами. Каким быть восточному христианству в будущем зависит от мудрости и энергии его духовных лидеров и рядовых прихожан. - 21 - Билет 17 Мусульмане, или приверженцы ислама, - вторая по численности конфессиональная общность в современном мире. Ислам – самая молодая из мировых религий. Её основал Мухаммад (570 – 632), выходец из аравийского племени курайш, уроженец Мекки, возвестивший о своей пророческой миссии в 610 году. Согласно мусульманской традиции, получив откровение от архангела Джабриила, Мухаммад поведал своим близким о всемогуществе Господа и призвал всех принять ислам, т.е. подчиниться воле Господа. Ислам видит в Мухаммаде последнее звено в цепи пророков, начинающихся с первочеловека Адама. Пророков по преданию было не менее 100 тысяч, но Коран упоминает всего 28. 9 пророков называют «стойкими». Обращение к ним показывает, что мусульманство тесно связано с христианством: - Нух (Ной) - Ибрахим (Авраам) - Дауд (Давид) - Йакуб (Иаков) или Исраил - Йусуф (Иосиф) - Аййуб (Иов) - Муса (Моисей) - Иса (Иисус) - Мухаммад Во время «прощального» паломничества в Мекку Мухаммад определил важнейшие положения ислама: 1) жизнь и собственность мусульман неприкосновенны 2) отдавать и принимать деньги или имущество в рост запрещено 3) кровомщение отменяется 4) все мусульмане – братья 5) вставные месяцы в лунный календарь, чтобы привести его в соответствие солнечному – грех 6) идолопоклонство – поклонение Шайтану 7) мужья должны заботиться о своих жёнах и наставлять их. Считается, что Мухаммад умер 8 июля 632 года. Его могилу в Медине, в ограде Мечети Пророка, посещают мусульмане со всех концов земли. - 22 - Вероучение первоначального ислама строится на Священном писании – Коране и Священном предании – хадисы и сунна Пророка. Коран – сборник пророческих откровений, полученных Мухаммадом. Книга делится на 114 частей, каждая из которых состоит из стихов. Все части - суры – делятся на мекканские и мединские. В целом Коран передавался по памяти, устно. Считается, что он был впервые записан в период 650 – 656 годов в правление халифа Усмана. Коран написан «арабским чистым языком», который не поддаётся переводу, как считает исламская традиция. Возможны лишь толкования текста. Основные коранические темы - предостережения нерадивым, увещевания и предписания верным. Священное предание – пример или сунна Посланника Аллаха. Это собрание рассказов из жизни Мухаммада, дающие ключ ко всему в частной жизни человека и общества. Различают поступки Пророка, его высказывания и молчаливое одобрение/неодобрение, с которым он встречал некоторые дела и поступки окружающих. Сунну признают как «люди сунны» - сунниты, так и все остальные течения ислама как важнейший источник веры после Корана. Её рассказы называют хадисами. У шиитов хадисы обычно называются ахбарами. 5 столпов веры ислама: 1) исповедание веры – шахада «свидетельство». «Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад – посланник Аллаха». Этим формулируются 2 догмата ислама: единобожие и признание пророческой миссии Мухаммада. Самый страшный грех в глазах мусульман – ширк или придание Богу соучастников, ибо Аллах не рождён и не рождал, у него нет также братьев и сестёр. Произнесение шахады обязательно для каждого мусульманина, с ней на устах идут в бой, поэтому погибшего за веру называют шахидом. Иноверец, произнёсший шахаду при свидетелях, становится мусульманином. 2) пятикратная молитва – салат 3) пост в рамадан – саум 4) обязательная милостыня – закат 5) паломничество в Мекку – хадж + джихад «усилие» или борьба за веру. В эпоху мусульманских завоеваний весь мир делился на три сферы: - область ислама (страны, исповедующие ислам и находящиеся под властью мусульманского права) - область мирного договора (области, подчинившиеся мусульманам, попавшим под покровительство ислама и платящие подушную подать джизйу) - область войны (немусульманские страны, не имеющие мирного договора и находящиеся с исламом в состоянии вечной войны). - 23 - Один из самый знаменитых видов джихада – джихат меча или газават или фатх – борьба с неверными, падшие в которой обретают вечное блаженство. В такой войне запрещается убивать женщин и детей, стариков и невооружённых священнослужителей любого вероисповедания. Воинам противника можно также оказать пощаду – аман. + обрезание для мальчиков и в ряде мусульманских стран для девочек + бракосочетание – супруг может одновременно иметь не более 4 жён, к которым обязан относиться одинаково справедливо + погребение – в день смерти или на следующий день труп обмывают, завёртывают в саван и кладут в могилу лицом к Мекке + пищевые запреты: вино, свинина, мясо хищных птиц, мертвечина, удавленина, кровь, всякое животное, заколотое не во имя Аллаха. Представление об исламском образе жизни формировалось «учением о правильном пути» шариат. Он основывается на Коране и сунне. Конкретную социально-нормативную ориентацию шариату даёт фикх – мусульманское право в широком смысле слова. В наши дни существует 5 религиозно-правовых школ – мазхабов (ханафиты, маликиты, шафииты, ханбалиты, джафариты). Существуют и другие течения, преимущественно относящиеся к шиитским (имамиты, исмаилиты, зайдиты). Билет 18 Буддизм возник в Древней Индии в VI – V вв. до н.э. Его основателем стал сын раджи (царя) Капилавасту – небольшого полиса у Гималаев. Его имя было Сиддхарта Гаутама. Его родом был клан шакьев, отсюда более позднее название Шакьямуни. Годы жизни: 623 – 544 гг. до н.э. Его мать Майа зачала его, когда белый слон, коснувшись её правого бедра, вошёл в её чрево. Радже было предсказано, что его сын станет Властелином мира – буддой или монархом Вселенной. В возрасте 29 лет, потрясённый встречей со стариком, больным и покойником, Будда покинул дом отца и провёл 7 лет в скитаниях, осознал тщетность просветления путём умерщвления плоти и достиг просветления путём медитаций. После этого он основал новое учение. Основа буддизма – 4 благородные истины: 1) страдание – дукха 2) причина страдания 3) освобождение от страдания – нирвана 4) путь, ведущий к нирване Учение Будды есть дхарма – Закон Тришна – привязанность к жизни – порождает цепь перерождений. Мир длящегося круга перерождений – сансара. Качество следующего перерождения определяется кармой – морально-этическим эквивалентом суммы добродетельных и недобродетельных деяний, совершённых человеком, а также его предшественниками по перерождениям. Конечная цель – - 24 - разорвать цепь перерождений, выйти из круга сансарического бытия и достичь нирваны. Достижение нирваны = конец перерождениям = конец страданию. Бытие – есть бесконечное возникновение дхарм – первоэлементов бытия. Волнение дхарм – один из основных источников страдания. Достичь нирваны – значит погасить волнение дхарм. Сам человек – не что иное, как совокупность 5 наборов дхарм – скандх. Будда учит, каким образом каждый человек может путём собственных сознательных усилий индивидуально, избегая крайностей, постоянно улучшая свою карму, освободиться от всего, что, связывая с сансарическим миром, служит источником страдания. В буддизме различают два основных течения: - Хинаяна (Малая Колесница) – Юго-Восточная Азия и Шри Ланка - Махаяна (Большая Колесница) – Китай, Тибет и Япония + другие некоторые другие страны *** Есть Будда и будды. Первый – это Будда Гаутама-Шакьямуни, живший и проповедовавший 2,5 тысячи лет тому назад; будды же приходили до Шакьямуни и будут приходить после него. Будда не выступает Творцом, Создателем. Буддизм – единственная высокоразвитая религия на Земле, которая не включает в свои представления акт творения мира и последовательно проводит идею о вечности мироздания – вернее, о периодическом саморазрушении и самовосстановлении миров. Уникальность будды ещё и в том, что после смерти он перестаёт существовать в каком бы то ни было виде. Не является Будда и Спасителем. Если Будда и спасает от чего-то, то от страдания. Вся жизнь – страдание, начиная от рождения. Необладание чем-то, к чему человек стремится – страдание; обладание чем-либо – страдание от страха лишиться этого. Не делайте приятного, ибо расставание с приятным – болезненно. Из приятного рождается печаль, из привязанности рождается страх. Основная причина страдания – привязанность – тришна. Прекращение желания, привязанности и есть прекращение перерождений, страдания. Будда не спасает как личность. Будда лишь указывает путь, а стать на этот путь и продвигаться по нему – выбор каждого человека. *** Для достижения нирваны необходимо преодолеть 10 привязанностей, в которых реализуется тришна. Это заблуждения относительно собственного Я и сомнения. К нирване ведёт Благородный Восьмеричный Путь или Срединный Путь: 1) группа должной нравственности: Праведная речь, праведное поведение, праведный образ жизни 2) группа правильной медитации: - 25 - Праведные усердие, сознание и самоуглубление 3) группа праведной мудрости: Праведные воззрения и устремление Путь освобождения от 10 уз показывает, что мешает достижению нирваны, от чего следует избавиться, а Восьмеричный Путь указывает на то, что способствует достижению нирваны, что надо делать для этого. Буддизм ценит не внешнюю, а внутреннюю сторону нравственности: важно достичь такого состояния внутреннего мира, при котором неправедные, недобродетельные намерения и помыслы просто исключены – следовательно, исключены и неправедные деяния. Главная цель буддизма – освобождение духовного мира человека от нечистых мыслей, побуждений, которые и являются грехом – клеша. Главные из них: страсть, злость и неведение. Человек, подготовивший себя нравственно, может приступить к медитации – бхаване. Бхавана = развитие, осуществление, достижение. Именно медитация – основное средство достижения состояния, ведущего к нирване. Все виды медитации призваны устранить хаотичность психической жизни человека, которая присуща ему в обычном состоянии, изгнать мешающие в познании истины аффекты. Результат первой стадии медитации – саматтхабхавана – достижение состояния джаны – транс, экстаз. Вторая стадия медитации – випассанабхавана – интуитивное проникновение в суть вещей. Медитирующий интуитивно постигает: нет ничего в моём опыте, что можно было бы обозначить как Я (анатта), нет ничего постоянного (аничча), всё – страдание (дуккха). Постижение этих трёх истин есть достижение мудрости. Постижение истины – не интеллектуальный акт, а акт интуитивного озарения, к которому подводит напряжённая, жёстко регламентированная психологическая подготовка и тренировки. Путь буддиста: Человек освобождается от клеша – устраняется источник плохой кармы – человек достигает состояния упеккха – устраняется источник улучшения кармы – человек осознаёт иллюзорность Я, непостоянность сущего и что всё есть страдание – устраняется источник привязанности к такому существованию в таком мире – уходит тришна – кончается перерождение – ликвидируется страдание. *** 1) Карма – сознательное, намеренное деяние, которое может быть плохим или хорошим по своему воздействию. Итог: воздаяние – лучшее или худшее перерождение в соответствии с кармой. 2) Карма как моральный эквивалент добродетелей/недобродетелей, аккумулирующихся в результате праведных/неправедных деяний. Карма = кармы всех предшественников в цепи перерождений + собственная карма. - 26 - Карма –конечная причина, универсальное объяснения всем явлениям. Нирвана исходно принадлежала и принадлежит к тому кругу представлений, которые не поддаются никакому истолкованию. Это одновременно и пространство-время, и состояние индивида, пребывающего в нём. Но и понятие «индивид» здесь неприемлемо, ибо индивидуальностью последнее не обладает. Это неопределённое в месте и пространстве состояние, состояние высшего блаженства. *** В буддийских странах нет троякого понимания слова «церковь», которое отмечается для христианства (вся совокупность верующих и особая организация, объединяющая служителей культа, а также храм). Буддийское монашество выполняет 3 функции: 1) монах – социальный, нравственный и духовный идеал для каждого верующего, некий духовный ориентир. 2) монах – средство улучшения кармы посредством обращённых к нему даяний. 3) монашеское состояние ставит человека на путь достижения нирваны. Монах – член общины – сангхи. Он должен пройти обряд посвящения и принять правила сангкхи. Член сангхи должен соблюдать 227 правил. Самые главные из них 4: 1) не вступать в интимную связь 2) не присваивать ничего, кроме подаяний 3) не лишать жизни любые существа 4) не претендовать на обладание сверхъестественными силами Билет 19 Ближний Восток – один из очагов становления мировой цивилизации, колыбель монотеистической доктрины, давшей начало рядо религиозных систем: иудаизму, христианству, исламу. В узком смысле Ближний Восток = Передняя Азия: практически вся Западная Азия + Турция; страны арабского Машрика (Востока) + Иран, Афганистан и Пакистан. ИКР Ближний Восток включает в себя ряд историко-культурных субрегионов: 1) Малоазийская ИКО с преимущественно тюркоязычным населением 2) Сиро-Палестинская ИКО (Ливан, Сирия, Иордания, Палестина) - 27 - 3) Месопотамская ИКО (Ирак, Кувейт) 4) Аравийская ИКО (Саудовская Аравия, Йемен, Бахрейн, Катар, ОАЭ, Оман). Историко-культурное единство региона Ближнего Востока как арабо-мусульманского пространства допускает включение сюда арабских стран Северной Африки: Египет – и стран арабского Запада – Магриба: Ливия, Тунис, Алжир и Марокко. Ближний Восток и Северная Африка – единый историко-культурный ареал, а точнее, макроареал. Общецивилизационное, историко-культурное, а также растущая роль ближневосточного региона в современном мире порождает новую геополитическую категорию – Расширенный Ближний Восток и Северная Африка. ИКР Ближний Восток известен ещё и как мир ислама. Его объединяет вера, язык Корана, духовные и социально-политические связи, а также многовековая история. В рмках единого некогда мира ислама со временем сформировалось 3 историко-культурных субареала: 1) Ближний Восток 2) Северная Африка 3) Центральная Азия Арабо-мусульманская цивилизация представлена в современном мире почти 1,5 млрд человек – четверть населения планеты. В первую очередь цивилизационное поле объединяет регионы Ближнего и Среднего Востока, Северную Африку, Центральную, а также часть Южной и ЮгоВосточной Азии. *** Взаимодействие осёдлого и кочевого укладов хозяйственно-культурных типов – основополагающий фактор цивилизационного развития ближневосточного ИКР. В раннем Средневековье ислам выступил универсальной системообразующей доктриной, регулирующей эволюцию общества – уммы. 1) Ислам определил труд как основу общественного благосостояния, ибо праведный труд – одна из форм джихада – борьбы за веру. 2) Ислам поощряет торговлю. Согласно экономической концепции ислама, капитал должен постоянно находиться в обращении, а долговременное накопление капитала частным лицом в целях дальнейшего использования в производстве не поощрялось, поэтому в противоречие пошла тенденция копить богатства у себя в закромах для использования в личном потреблении. 3) Ислам поощряет мелкое предпринимательство. Его доктрина не была ориентирована на массовое производство. Нормой признавалось производство на заказ, на удовлетворение конкретных потребностей. Средневековый мусульманский город не играл такую же роль, как европейский, в то же время. Город на Ближнем Востоке представлял собой сложный социальный механизм, все детали - 28 - которого функционировали под контролем государства. Всё сводилось к обеспечению материального и духовного состояния военно-административной верхушки. В городах Ближнего Востока имелось множество религиозно-профессиональных и цеховых организаций с высокой степенью разделения труда. Однако товарно-денежные отношения это только тормозило, так как существовала ориентация на благополучие человека, а это, прежде всего, нравственные ценности. Ориентация на удовлетворение сложившегося спроса. Инновации в любой сфере встречались негативно, так как нарушали традицию. Одной из главных функций государства на Ближнем Востоке было пресекать появление крупных состояний. В целом экономическая жизнь на Ближнем Востоке развивалась по религиозным канонам – коллективизм и уравнительные отношения. Принадлежность к умме давала мусульманину социальные гарантии и уверенность в завтрашнем дне. В то же время на некоторые группы людей, проживавших здесь – зиммиев и жителей миллетов – религия не имела влияния, поэтому они смогли занять ведущие позиции в финансово-экономической жизни региона. *** Идеал государственного устройства в исламе – теократия – государство, основанное на религиозном праве (шариате), объединяющее политическую и духовную власть в ругах религиозных вождей. Коран не содержит точных указаний о принципах строительства исламского государства. Власть принадлежит Богу, посланник которого Мухаммад был призван служить проводником Его воли на земле. Категория «обладателей власти» включала: имама-халифа, законоведовфикхов, судей-кади и военачальников. Отношения внутри ранней мусульманской общины регламентировались Медицинской конституцией. Идея халифата и халифа как заместителя Мухаммада возникла только с вопросом о наследовании власти. Право члена уммы избрать вождя на совете было положено в основу принятия «праведных халифов». Наиболее авторитетным источником по государственному праву в суннизме стал труд альМаварди. Согласно ему, халифат был установлен Богом, а халиф призван объединить власть духовную – имамат и власть светскую – эмират. Важное условия избрания халифа – его курайшитское происхождение, т.е. родство с Пророком. Однако со временем пропасть между теократическими идеалами и политическими реалиями. На сегодняшний день в странах, сохраняющий приверженность теократии, шариат остаётся фундаментом государственной правовой системы (Иран, Саудовская Аравия и ряд других стран Аравийского п-ова). Между тем, в других мусульманских странах нормы шариата соседствуют с заимствованными на Западе элементами гос. управления. - 29 - Билет 20 Ислам – самая молодая из мировых религий. Её основал Мухаммад, уроженец Мекки в 610г. После того как язычники Мекки вынудили Мухаммада покинуть город та небольшая мусульманская община (умма) покинула Мекку и переехала в город Йасриб (позже Медина, что позже стало началом мусульманского летоисчисления). Заключив договор с принявшими ислам мединцами М. Весной 628 г. верующие выступили с большшим вооруженным отрядом на Мекку, на границе с которой заключили перемирие. Теперь М. смог подчинить оазисы Хайбар и Фадаг (иудеи), стоявшие на пути в Сирию. Так власть мусульман начала распространяться по всей Аравии. Пророк властно призывал превратиться в ислам в своих письмах правителей крупнейших стран, что послужило началом становления ислама как мировой религию. В 630г. мусульманские войска вступили в Мекку. Примирившись с жителями города, они значительно расширили умму. В 632г. все аравийские племена почитавшие мекканскую Каабу (святыня местных племен) приняли ислам. И М., совершив определенный обряд инициации, обратил Каабу в исключительно мусульманское святилище. После смерти пророка в мусульманском мире начался беспорядок. Его сменили 4 праведных халифа. 1ый праведный халиф Абу-Бакр (632-634) сумел усмирить отступников от ислама. Его сменил халиф Умар (634-644), при котором началось стремительное расширение мусульманской державы, вышедшей за пределы аравийского полуострова. За 10 лет его правления в халифат вошла византийская Палестина, Сирия, Египет, а также сасанидские Ирак и Иран. 3ий халиф – Усман (644-656). При нем государство продолжало расширять свои границы. Разбил империю сасанидов, был утвержден текст Корана. 4ый халиф – Али (656-661). Победил сирийские полки, обратив их в мусульманство. После убийства Али, династия Омейядов продолжала вести активную завоевательную политику (покорились: С.Африка(Магриб), Испания, угроза Франции, присоединили армению, Азербайджан и западную Грузию). Крепости мусульман строились на Инде и европейском берегу атлантики в одно время, победив превосходящее их китайское войско (761). Ко времени правления 4х халифов относится и рожнение текста корана. Тогда же мусульманство разделяется на 3 главных течения, различавшихся главным образом по их видению роли духовного и политич.главы мусульман. Сунниты – приверженцы суннизма, крупнейшей ветви ислама (сунна-это собрание рассказов из жизни Мухаммада). Шииты – приверженцы Али. Сунну признают все. Без знания ее нельзя стать образованным мусульманином. Начиная с 20в. На мусульманском Ближнем Востоке , на Севере Африки складываются новые очаги халифской власти. В 929г.центрами халтфата становятся Кордово - резиденция испанских омейядов , и Каир – столица фатимидов. Значительным факторок историко-культ.революции(ИК) ближн. Востока в средние века стали крестовые походы (11-13вв). Падение исламского халифата 1258г под ударами монголов открыло новую страницу в истории Б.В. 1316вв. Отмечены началом упадка арабо-исламской цивилизации. Накануне колониальной экспансии Нового Времени сложилось 2 центра политич. И дух.власти – султанат мамелюков в Египте и передней Азии (13-15вв.), и держава Османов, чьей столицей был Константинополь с 1453г (Стамбул). Османская империя оставалась в эпицентре геополитического противостояния запада и мусульманского Ближнего Востока вплоть до своего падения в рез-те Первой Мировой войны. - 30 - Билет 21 *** Билет 22 В историко-культурный регион «Восточная Азия» включают следующие государства: Китай с о. Тайвань, Японию, КНДР и РК. К странам Восточной Азии на сегодняшний день также тяготеет Сингапур, более 76% населения которого составляют этнические китайцы. Восточная Азия является самым густонаселённым регионом нашей планеты. Здесь проживает боле 1,5 млрд человек = ¼ населения Земли и 45% населения Азии. Здесь расположена страна, занимающая 1 место в мире по численности населения – Китай. Население других стран также значительно. Плотность населения в большей части регионов велика. Восточная Азия является одним из древнейших очагов мировой цивилизации. История цивилизации в Китае насчитывает по подсчётам учёных 5 тыс. лет. Зародившись в бассейне р. Хуанхэ, китайская культура распространилась по Восточной Азии, формируя устойчивую ИКО. Хозяйственно-культурные особенности Отличительной чертой Восточной Азии является культура рисосеяния. Рис начал возделываться 4 – 5 тыс. лет назад. Сейчас на Китай приходится 1/3 мирового сбора риса. Восточная Азия - родина очень многих культурный растений. «5 хлебных злаков»: просо, гаолян, пшеница, конопля и бобы. Китай дал иру один из самых популярных в мире напитков – чай. Согласно Н.И. Вавилову, 20% всей мировой культурной флоры исходит из Восточной Азии. Рисоводство требует интенсивного искусственного орошения – необходимо чётко организовывать коллективный труд. Ирригация – неотъемлемая часть хозяйственной жизни народов Восточной Азии. Бесчисленные дамбы и плотины вызывали постоянные наводнения, уносившие жизни сотен и тысяч людей. Крупномасштабные ирригационные работы и борьба со стихией вызывали потребность в мобилизации больших масс населения. Регулирующая рол государственного управления была велика. Государство постоянно влияло на хоз. жизнь. Традиционные представления о месте региона в мире Культурно-историческая изолированность Восточной Азии от других регионов. Это верно лишь отчасти, однако основания для утверждения существуют. 1) Япония – островное государство – сохранение и консервация самобытных черт культуры, гарантия политической и военной безопасности страны (Япония ни разу не была завоёвана внешними агрессорами). 2) Корея – полуостров, «остров» в культурно-историческом отношении: с 3 сторон окружена морями, а с 4 – граница с Китаем, что предопределило её про-китайское развитие. 3) Китай в данном ИКО был источником практически всех культурных, научных и технических инноваций. Основные философские и религиозные системы попадали в другие страны Восточной Азии через него или из него. Китай на протяжении длительного времени противостоял кочевникам Великой Степи, защищая земледельческую цивилизацию. Символом этого противостояния стала Китайская стена («Стена длиной в 10 тысяч ли»). Роль Великой Китайской Стены уникальна: - 31 - - северная граница Срединного государства - рубеж всей Восточноазиатской цивилизации - оберег от вторжения кочевников - гарантия мирного сосуществования - защита караванных дорог и троп – Великого шёлкового пути – и обеспечения торговой связи между народами Евразии - чтобы содержать Стену, нужны были дороги и продовольствие => развитие Северного Китая, строительство новых коммуникаций и удлиннение Великого Китайского канала. В силу постоянного противостояния кочевой периферии в Китае сложилось представление о превосходстве китайской цивилизации над всем миром. Страна, расположенная в центре мира - Чжунго = «Срединное Государство». Весь обитаемый мир – Тянься = «Поднебесная». Восточная Азия – сфера иероглифической культуры Использование иероглифической письменности – одна из главных особенностей и важнейшая характеристика Восточноазиатской ИКО. Ни в одной части мира не сохранилось такой системы письма. Иероглифы в Китае и Японии – не только символ многовековой традиции, но и живая система общения, объединяющая историко-культурное пространство воедино. Китайский, корейский, японский и вьетнамский языки непохожи, но каждый образованный человек из этих стран равно понимает смысл иероглифов. «Общение при помощи кисти». В настоящее время иероглифы помогают общаться жителям разных провинций Китая, говорящих на разных диалектах, которые совершенно не похожи друг на друга. Иероглифы сегодня используют также на о. Тайвань, в Японии, Сингапуре, а также в китайских общинах Азии, Европы и Америки. В Японии китайские иероглифы были завезены буддийскими монахами в V веке – кандзи. Они также используют азбуку 2 видов: катакана и хирагана. В Корее и Вьетнаме – алфавитная письменность, но в обеих странах иероглифы играют огромное культурное значение. Иероглифика – основа культурного единства народов Восточной Азии. По представлениям её народов, культура заключена в письменности, а письменность – кладезь человеческой мудрости и хранительница традиций. Иероглиф – душа Восточноазиатской цивилизации. Количество иероглифов огромно. Они исчисляются тысячами. Современный китайский словарь насчитывает ~ 11 тыс. иероглифов, однако нормативное употребление для печати составляет 7000. Стандартная система кодирования иероглифов в Интернете = 6673 знака. Самое большое число иероглифов содержится в словаре «Цзи Юнь» XI века – больше 53 тыс. Формирующееся киберпространство требует унификации системы, что сблизит народы Восточноазиатского региона ещё больше. Восточная Азия в Новейшее время Сегодня Восточная Азия – один из наиболее динамично развивающихся регионов мира. 3 государства входят в 10-ку стран мира по ВВП: - 32 - 1) Китай – 2 место 2) Япония – 3 место 3) ЮК – 10 место Япония первой в регионе вступила в фазу модернизации – «реформы Мэйдзи» (1860-е – 1870е). Тогда развернулся процесс индустриализации, и страна существенно опередила своих соседей по уровню развития. В конце XIX века Япония стала агрессивной милитаристической державой, а в ½ XX века наряду с гитлеровской Германией претендовала на мировое господство. В это время она стремилась стать гегемоном Восточной Азии: войны Японии против Китая (1894 – 1895, 1937 -1945 гг.), аннексия Кореи в 1910, оккупация стран БгоВосточной Азии в 1940-х. В 1945 году Япония была разгромлена и подписала акт капитуляции, утратив все колонии. Затем она вступила на путь демократизации. Корея во многом из-за противостояния СССР и США оказалась разделённое надвое. В 1948 году была провозглашена КНДР – коммунисты, а на юге образовалась РК. Конфликт между двумя Кореями привёл к кровопролитной войне 1950 – 1953 годов. Корея разделена и сегодня. В последние 10-летия ЮК смогла превратиться в высокоразвитое индустриальное государство. На Севере по-прежнему коммунистический режим. КНДР находится в глубоком экономическом кризисе. После II МВ изменения затронули и Китай. 1 октября 1949 года после гражданской войны (1946 – 1949 гг.) была провозглашена КНР. К власти пришла КПК. С 1978 года – курс на развитие социалистической рыночной экономики под руководством Дэна Сяопина: сочетания планово-распределительной и рыночной экономики. Благодаря устойчивому развитию экономики Китай сейчас – одно из самых мощных и влиятельных государств мира. - 33 - Билет 23 Особенность Восточно-Азиатского ИКО – веротерпимость и достаточно низкий уровень религиозности значительной части населения. Для данного региона характерен религиозный синкретизм. Синкретизм – соединение вместе различных систем и учений без формализованного их объединения. Процесс формирования религиозного синкретизма сложен и длителен. В VIII – III вв. до н.э. в Китае сформировались основные философские школы, среди которых выделилось учение Конфуция (философское и этико-политическое учение) и учение даосов, приписанное легендарному мудрецу Лао-Цзы. В I в н.э. в Китай из Индию проник буддизм, который стал единственным иноземным учением, которое не просто закрепилось здесь, но и стало неотъемлемой частью духовной традиции. С III в н.э. применительно к даосизму, буддизму и конфуцианству стал применяться термин «сань цзяо» = три учения. Конфуцианство, даосизм и буддизм сосуществовали достаточно мирно на протяжении всей истории. Каждое из учений заняло определённую нишу в религиозном синкретизме: Конфуцианство ведало областью государственного управления и регулировало социальные отношения, этику, мораль и семейные отношения. Именно конфуцианству Восточная Азия обязана специфическими иерархией общества, системой управления государством и моделями управления государством. Даосизм с магическими ритуалами и обрядами, верой в сверхъестественное и обширным пантеоном божеств давал людям компенсацию за отсутствие всего этого в конфуцианстве. Буддизм активно распространялся в году междоусобных войн, нашествий иноземцев и массовых катаклизмов, когда проповедь основополагающей буддийской идеи, что «всё есть страдание», находила подтверждение в жизни. Религиозный синкретизм безоговорочно господствовал на «нижнем уровне» - в среде простого народа. Простые китайцы не видели разницы между тремя учениями и по необходимости обращали взор то к тому, то к другому, а порой и ко всем сразу. На «верхнем уровне» - в сфере государственной и интеллектуальной элиты, три учения сблизились, но сохраняли отличия в догматике и структуре. Ни в одной из стран Восточной Азии государство не соединилось и даже не сблизилось с церковью, да и Церкви в каноническом понимании этого слова здесь не возникло. В этой части мира государства уже изначально были сакральны и не нуждались в легитимации со стороны Церкви. Буддизм не сумел подчинить себе государство ни в одной из стран и в дальнейшем отступил, заняв определённую духовную и идеологическую нишу. Большую роль стало играть деление на школы. Сосуществование даосизма, буддизма с конфуцианством создавало в массовом сознании и политической мысли биполярность: - рациональное начало, приземлённость и стремление к решению насущных задач, присущие конфуцианству. - 34 - - мистика и внешняя аполитичность даосов и отрешённость от бренного мира буддистов. Вместе с локальными культами и верованиями, а также распространённым в регионе культом предков, три учения сформировали те этнопсихологические особенности населения Китая, Японии, Кореи и Вьетнама, которые сохраняются и сегодня. В Корее конфуцианство появилось вместе в распространением китайской письменности в первых веках н.э. и долго выполняло роль гос. идеологии. Даосизм пришёл в Корею в VII веке и прижился благодаря сходству с древними космогоническими представлениями корейцев. Буддизм пришёл из Китая в IV веке и наиболее бурно распространился в период Корё (981 – 1238 гг.). В Японии религиозный синкретизм приобрёл несколько иные черты. Вместо даосизма в триаду учений попало учение синто – «Путь богов». Синто становилось в VII – VIII вв. Основными синтоистскими каноническими текстами являются «Кодзики» (Записки о деяниях древности) и «Нихонги» (Анналы Японии). Оформление синто в единую общегосударственную религию и создание культа особо почитаемых божеств происходило под сильным влиянием буддизма, который начал проникать на о-ва в VI – VII вв. Именно под влиянием буддизма в синто стала развиваться идея достижения гармонии с ками – синтоистскими божествами – через внутреннее очищение. Складывается буддийско-синтоистский синкретизм. Конфуцианство пронизало все стороны жизни японского общества. В период Токугава оно становится основой воспитания и образоания. «Разделение труда»: синтоизм объясняет происхождение японского народа, его прошлое и связь с богами (там справляются свадьбы, туда приносят новорождённых); конфуцианство регулирует повседневную жизнь – настоящее; буддизм давал объяснение того, что ждёт после смерти (погребальные обряды). Веротерпимость и религиозный синкретизм характеризуют религиозную ситуацию в странах Восточной Азии и сегодня. Билет 24 *** Билет 25 В 1967 году 5 стран ЮВА: Индонезия, Малайзия, Сингапур, Филиппины и Таиланд - создали Ассоциацию государств ЮВА – АСЕАН. После окончания войны во Вьетнаме данная организация постепенно начинает играть всё более заметную роль в экономике и политике мира. 1984 – к АСЕАН присоединился Бруней 1995 – Вьетнам 1997 – Лаос и Мьянма - 35 - 1999 – Камбоджа Статус наблюдателя сейчас имеет Папуа - Новая Гвинея. Активизации интеграционных процессов также способствовало и то, что в этот период существенно ослабло давление на регион со стороны сверхдержав, которые занимались дележом оставшегося наследства от СССР. Высокий экономический рост на протяжении нескольких лет и относительная политическая стабильность на фоне обвала в бывшем СССР вселяла радужные перспективы. К середине 90-х в мире стали говорить о региональном экономическом чуде. Однако бурный экономический рост стран ЮВА не нравился крупным внерегиональным странам, т.к. в дальнейшем ЮВА могла стать политически независимой. Поэтому в 1997 году были предприняты атаки на валюты Восточной и ЮВА. Но Западу не удалось снова подчинить себе регион, во многом из-за помощи Китая. Негативную роль сыграл МВФ: страны, послушавшиеся его рекомендаций, выходили из кризиса тяжелее, чем те, кто решил полагаться на собственные силы. Меньше всего пострадали Вьетнам и Малайзия. В ходе кризиса сменились режимы в Таиланде, Индонезии и Филиппинах – эти страны наиболее пострадали от советов МВФ. От Индонезии в 2002 году отделился Восточный Тимор. Финансово-экономический кризис 1997-1998 годов имел тяжёлые последствия для стран ЮВА, отбросив их на годы назад, однако при поддержке Китая, они не пали духом и продолжили борьбу за независимое существование. Экономическое положение АСЕАН в ходе кризиса резко ухудшилось, т.к. западный капитал бежал с нестабильных рынков в США, вместо них пришли китайские инвестиции. Одним из итогов кризиса стало также недоверие стран ЮВА к США. Первое время после кризиса исламские страны ЮВА поднимали вопрос о создании собственной валюты «золотого динара», однако их совокупный удельный вес был мал, и задуманное не осуществилось. Желая дистанцироваться от США, СВА и ЮВА пытаются создать свою валюту. Китай также поддерживает идею. В Восточной Азии активно обсуждалась возможность введения в регионе азиатской валюты АКЮ (ACU – Asian Currency Unit). Решение о её введение было принято в 2006 году. Предполагается, что в её зону войдут 10 стран АСЕАН + КНР, Япония и Южная Корея. На роль своеобразного защитника и регионального политико-экономического лидера всё сильнее претендует Китай. Отношения в формате Китай + АСЕАН активно развиваются сейчас. США ревниво относится к успехам своего соседа, что создаёт дестабилизационную ситуацию в регионе. Сегодня АСЕАН успешно развивается несмотря ни на что. Организация базируется 4 основных документах: 1) Бангкокская декларация 1967 2) Декларация о зоне мира, свободы и нейтралитета в ЮВА 1971 3) Договор о дружбе и сотрудничестве 1976. Здесь определены основные принципы взаимоотношений между странами-участниками. 4) Договор о создании в ЮВА зоны, свободной от ядерного оружия 1995. Высшим органом принятия решений в АСЕАН является Конференция глав государств и правительств. 1 января 2002 – Соглашение о зоне свободной торговли АСЕАН. Индонезия, Малайзия, Сингапур, Филиппины и Бруней снизили таможенные тарифы между собой на 85%. К 2015 году остальные участники АСЕАН планируют присоединиться. Ноябрь 2001 – договор о создании зоны свободной торговли Китая и АСЕАН + положения о интеграции АСЕАН и Японии. Соперничество между Китаем и США осложняет обстановку внутри АСЕАН. - 36 - 1989 – организация Азиатско-Тихоокеанского экономического сотрудничества (АТЭС), куда входят 22 страны и 2 территории, в том числе все 10 стран АСЕАН. АТЭС – региональная экономическая организация. 1994 – АСЕАНовский региональный форум (АРФ), основной целью которого является сотрудничество в сфере безопасности. Продукция российского ВПК может активно содействовать защите суверенитета и территориальной целостности стран АСЕАН. Это хорошо понимают как в России, так и в отдельных странах АСЕАН, которые уже заключили контракты с Россией на поставку вооружений. Пока РФ почти не использует возможность доступный рычаг изменения баланса сил в регионе в своих интересах. Решения АСЕАН становятся приоритетными при обсуждении политических проблем региона и некоторых глобальных вопросов. АСЕАН повышает свой вес на глобальной политической арене. На протяжении последних 20 лет регион достиг огромных успехов в экономике. Декабрь 2005 – Куала-Лумпур, первый саммит Россия – АСЕАН, в котором участвовал Путин. Итоги саммита зафиксированы в «Совместной декларации о развитии и всеобъемлющем сотрудничестве между Россией и АСЕАН». Там же проходил Восточно-Азиатский саммит и 11 саммит АСЕАН. Тогда же России предоставили право наблюдателя. РФ в ходе 90-х сильно ослабила влияние в ЮВА. Позитивные сдвиги наметились только в начале 2000-х, когда стали восстанавливаться политические контакты, руководство РФ стало принимать участие в региональных саммитах, что привело к улучшению позиций РФ в регионе по всем аспектам. Наиболее активно сейчас оно протекает в рамках нефтегазового и оборонного комплексов, но по другим параметрам связи довольно слабые. Всё усиливающаяся интеграция внутри региона позволяет находить пути для дальнейшего экономического развития, а также иметь переговорную площадку, где в форме диалога можно решать сложнейшие и важнейшие проблемы и искать бесконфликтные пути их решения. Такая манера вести дела – визитная карточка АСЕАН в последние годы. - 37 - Билет 26 ЮА - Индостан и прилегающие территории. 1 из наиболее густо населенных регионов мира и 1 из древнейших очагов мировой цивилизации. К серед 1 тыс до н.э. относится формирование единого ("ведического") языка межэтнического и межрелигиозного общения (позднее это санскрит), что является характерным признаком древнеиндийской цивилизации. Сохранение чистоты языка, тонкое понимание его фонологических, морфонологических и морфологических особенностей, нужное для понимания ритуального использования санскритских текстов, считалось долгом тех, кто изучал санскрит. Для того, чтобы это стало возможным, санскритский текст подвергался строгому анализу > постепенно на основе этого анализа возникает ен имеющая аналогий в мировой цивилизации того времени лингвистическая наука. "Восьмикнижие" - грамматический трактат, являющийся самым ярким выражением лингвистической традиции, созданный в 4 в до н.э. философом и лингвистом Панини. В первой половине 2 тыс н.э. происходит развитие литературы на живых индийских (как индоарийских, так и дравидийских) языках. На территории Южной Азии господствуют две языковые семьи — индоиранская и дравидийская. Кроме того здесь распространено много более мелких языковых групп, говорящих на тибето-бирманских языках и на языках мунда. Языки индоиранской ветви индоевропейской языковой семьи занимают большую часть Индии, Пакистан и Бангладеш, а также распространены на большей части Шри-Ланки и в Гималаях, в королевстве Непал. Большинство жителей Индии говорит на двух-трех языках, а хинди и английский они изучают в школе. Санскрит подобно латыни, являющейся праматерью всех западно-европейских языков, лежит в основе всех языков Южной Азии. Несмотря на отчасти искусственную и литературную форму, он считается источником всех индийских языков, его словарь глубоко проник в языки таких восточных стран, как Таиланд и Лаос, подобно тому, как латинские слова просочились в английский язык и другие европейские языки. Культурная ценность санскрита вытекает из того, что, как и латинский язык, он является языком культа: само название "санскрит" означает "очищенный". Тексты на санскрите, самые древние из которых датируются 1500 г. до н.э., служат основным источником для реконструкции индоевропейского праязыка. Среди памятников литературы на санскрите — "Веды", эпическая поэма "Рамаяна" и труды Панини по грамматике. Языки Южной Азии имеют SOV (сущ, доп, гл) порядок слов в предложении и ретрофлексивные согласные звуки, то есть звуки, образованные путем подъема и загибания кончика языка назад за твердое небо. Основные языки индийской группы, на которых говорят в Индии, — это хинди, урду, панджаби, синдхи, бенгали, гуджарати, маратхи, бихари и ассамский язык. Хинди и урду, официальные языки Индии и Пакистана, на самом деле являются диалектами одного языка и имеют общую разговорную форму — хиндустани, которую пропагандировал Ганди в качестве силы, объединяющей нацию. Однако некоторые индусы были против навязывания хинди/хиндустани, поэтому в роли "лингва франка" продолжал выступать английский язык. Индия, в которой существует приблизительно 200 автохтонных языков, проводит триязычную политику, в соответствии с которой дети учат в школах наряду с хинди и английским свой родной язык. - 38 - Несмотря на то, что урду является официальным языком Пакистана, большое число пакистанцев говорит на других индийских языках, таких как панджаби и синдхи, или на иранских языках — белуджском (балучи) и пушту. В королевстве Непал, расположенном в Гималаях, основными языками считаются непальский (непали), принадлежащий к индийской ветви, и неварский (невари), принадлежащий к тибетобирманской ветви, в то время, как в соседнем Бутане в качестве "лингва франка" выступает язык дзонг-кэ (или иначе бхотия), являющийся разновидностью тибетского языка. В Бангладеше доминирует бенгали — один из основных индийских языков. Южную и восточную часть Индии занимают дравидийские языки, хотя из того, что один изолированный дравидийский язык, брахуи, встречается в Пакистане, можно предположить, что до индоевропейской языковой экспансии они были распространены на территории всего региона. Это языки агглютинативного типа, в них много согласных, а число падежных форм может доходить до восьми. Основными дравидийскими языками являются каннада, малаялам, тамильский и телугу; каждый язык имеет свою древнюю литературную традицию и каждый считается официальным языком в одном или нескольких штатах Индии. В Шри-Ланке сингальский язык индийской группы сосуществует с дравидийским тамильским языком, хоть и не без некоторых сложностей. Бурушаски — это единственный язык, генетические связи которого неизвестны, на нем говорит около 50000 человек, проживающих в отрогах Каракорума на севере Пакистана. Это язык эргативного строя со сложной системой префиксов и суффиксов, в котором также присутствует тон. Происхождение и генетические связи языков, распространенных на Андаманcких островах, остаются неизвестными. Они не имеют общих черт ни с одним из материковых языков и могут иметь родство с языками Новой Гвинеи. Билет 27 Около 3500 гг. до н.э. на северо-западе Южной Азии в долине реки Инд возникает Хараппская цивилизация – одна из древнейших мировых цивилизаций городского типа. Их религия, вероятно, отложила отпечаток на религию древних индийцев. Жителям древних городов долины Инд были культы, сохранившиеся и получившие более широкое развитие в поздних религиозных системах Южной Азии: мировое дерево, культ Богини-Матери, культ быка, буйвола и тигра. Индоарийские племена пришли в Индию после упадка и гибели Хараппской цивилизации примерно в XII веке до н.э. Проникновение Ариев (выходцы из Причерноморья или из Центральной Азии) продолжалось в течение нескольких веков. Как показывают гимны Ригведы, для арийских племён главным объектом почитания оставались персонифицированные явления природы, разделённые на три «яруса»: Небо, Воздух и Земля. В гимнах Ригведы восхваляются Сурья – бог солнца, Агни – богиня огня, Ушас – богиня утренней зари, братья-близнецы Ашвины – утренние и вечерние звёзды. Главными божествами ведической мифологии считаются владыка неба Варуна и бог-громовержец Индра. Существовал и некий единый вселенский закон – рита, который регулировал движение планет, поступки богов и жизнь людей. Ригведа была создана примерно в X – V вв. до н.э. Гимны передавались из поколения в поколение мудрецами риши. Существуют самостоятельные сборники гимнов для различных ритуалов: - 39 - - Самаведу – веду песнопений - Яджурведу – веду жертвенных формул - Атхарваведу - веду магических формул К ведам привыкают другие сборники и ритуальные тексты, объясняющие смысл ведийских гимнов. В эпоху арийских миграций создаются основные институты социальной организации, характерных для Древней и Средневековой Индии. В середине I тыс. до н.э. оформляются 4 главных сословия (варны): 1) жрецы-брахманы – духовная власть 2) воины-кшатрии – политическая власть 3) Вайшьи – земледельцы и горожане 4) Шудры – коренное неарийское население, занимавшее самые низкие ступени социальной иерархии. К середине I тыс. до н.э. индоарийская цивилизация продвинулась далеко на юг и восток субконтинента. В долине Ганга возникли самостоятельные государства – джанапады. В этот период происходит становление индийской цивилизации: формирование системы представлений о времени и пространстве, общих принципах поведения человека (дхарма), о цепи перерождений и воздаянии за добрые и злые поступки (карма) и о космогоническом процессе. Определяются концепции социальной иерархии. Традиция определяла поведение людей в зависимости от возраста и положения в обществе. Представления о «ритуальной чистоте» и «нечистоте» стали важнейшей частью индийской системы цивилизационных понятий. В долине Ганга религия Вед трансформировалась в связи с изменением общественного уклада. Появились странствующие мудрецы муни, проповедовавшие учение об Абсолюте, едином Духовном начале как основы Вселенной. Так возникли два новых вероучения: буддизм и джайнизм. Буддизм возник в середине I тыс. до н.э. Сиддхарта Гаутама, прозванный Шакьямуни, а позднее известный как Будда проповедовал «четыре благородные истины»: 1) жизнь полна страданий 2) причина страданий – желание 3) страдания могут быть прекращены 4) Восьмеричный путь ведёт к избавлению от страдания: правильное воззрение, устремление, речь, действие, образ жизни, усердие, внимание и сосредоточение. Учение Будды близко к проповедям Вардхаманы Махавиры, прозванного Джиной, т.е. победителем. Он был современником Будды. Главным в джайнизме является наличие двух - 40 - субстанций: живой (джива) и неживой (аджива). Живую – душу – нужно совершенствовать, избавляя от кармы, которая налипла на неё, как пыль на вещи. Цель – нирвана, т.е. вечное блаженство. Её можно достичь с помощью триратна (три сокровища): 1) совершенное воззрение 2) совершенное знание 3) совершенное поведение И с помощью выполнения 5 великих заветов: - ахимса (ненасилие) - сатья (справедливость) - астея (неприсвоение чужого) - брахмачарья (целомудрие) - апариграха (нестяжательство). Помимо буддизма и джайнизма в Древней Индии получило распространение движение адживиков (основатель – Госала), которое затем переродилось в индуизм. В индуистском пантеоне ведущую роль начинает играть «тройственный культ» ипостасей Творца Мира тримурти: 1) Создатель Брахма 2) Хранитель Вишну 3) Разрушитель Шива Индуизм окончательно распространился к первым векам н.э. Сохраняя основную концепцию ведийской религии: учение о Мировом Законе-дхарме, космогоническую концепцию, учение о 4 сословиях - индуизм включил в себя многие местные культы, распространённые среди неарийских народов и низших слоёв общества. В VI – VII вв. формируются 6 даршан (философских систем): 1) веданта 2) миманса 3) санкхья 4) йога 5) ньяя 6) вайшешика - 41 - В это же время начинается вторжение арабов и вовлечение Индии в сферу влияния мусульманской цивилизации. В Индии мусульманская культура очень сильно подверглась местному влиянию, поэтому можно говорить об индомусульманстве. В первой половине II тыс. возникают мистические и сектантские учения, испытывавшие влияние ислама. Создатели доктрин этого типа утверждали, что богопознание есть внутренний контакт между верующим и Богом, а следовательно существование брахманапосредника и сложные ритуалы излишни. Признание равенства всех перед Богом приводило в отрицанию кастовой системы и социальной иерархии. Однако такие последователи почитали святого наставника – гуру. Самые известные конфессии такого толка: - киберпантхины (последователи Кабира) - валлабхиты (последователи Валлабхачарьи) - госвамины (ученики Чайтаньи) Впоследствии на основе этих религий возник сикхизм. Начиная с конца XVIII века, Индия испытала мощное влияние европейской культуры через английскую колониальную систему. Так возник Индийский Ренессанс, опиравшийся в равной степени на постулаты древней культуры (единобожие, Мировая Душа, почитание старших) при категорическом осуждении таких обычаев, как дискриминация вдов, кастовые барьеры, самосожжения женщин, потерявших мужа. Стали признаваться «новые идеи», пришедшие с Запада. Сейчас в мировоззрение художников, философов, политических деятелей можно встретить и «почвенников-традиционалистов», и откровенных «западников». Вместе с тем, такой дуализм определяет весь культурно-цивилизационный процесс в странах Южной Азии с середины XIX века по настоящее время. Билет 28 Существует несколько подходов к определению термина «Центральная Азия»: 1) Центральная Азия «по-западному»: - Афганистан - Казахстан - Кыргызстан - Таджикистан - Туркменистан - Узбекистан - 42 - - Монголия - некоторые районы КНР: Синцзяно-Уйгурский Автономный Район, Внутреннюю Монголию и Тибет. 2) Центральная Азия «по-советски» (с 1991): - Казахстан - Кыргызстан - Таджикистан - Туркменистан - Узбекистан 3) Средняя Азия, «русо-онемеченная»: - территории между Казахской степью и Афганистаном - после возникновения Туркестанского генерал-губернаторства (1867) – Хивинское и Бухарское ханства. - в советский период: Кыргызстан, Таджикистан, Туркменистан, Узбекистан. Исторические названия региона или его частей: 1) Мавераннахр (то, что за рекой) – земли междуречья Амур-Дарьи и Сыр-Дарьи. 2) Туркестан (страна тюрков) – изначально, территории, занятые тюркскими племенами. Арабы понимали под Туркестаном земли к востоку и к северо-востоку от Мавераннахра до границ Китая. Потом этот термин распространился на весь регион. В XIX веке появились два термина: «Западный Русский Туркестан» и «Восточный Туркестан». Геополитическое положение Центральной Азии как моста между Европой, Ближним и Средним Востоком и Дальним Востоком породило ориентацию, как на Запад, так и на Восток. В результате Центральная Азия превратилась в многонациональный регион, в котором переплетаются культуры многих народов и культур. Наиболее важными этапами являются: 1) В III – II вв. н.э. Центральную Азию преимущественно занимали кочевые племена, говорившими на индоевропейских языках. Постепенно они вступали во взаимодействие с осёдлыми племенами того же региона, также индоевропейскими по происхождению. Так возникла наиболее известная срубная или ямная культура (названа так по форме погребения). 2) На рубеже I тыс. до н.э. – I тыс. н.э. в Центральную Азию проникли тюрко-монгольские племена, которые затем привели к преобладанию тюркского этнолингвистического типа над иранским. В настоящее время в 4 из 5 государств региона население говорит преимущественно на тюркских языках, и только в Таджикистане преобладают иранские языки. Таким образом, на территории Центральной Азии сложилось 2 этнолингвистических типа: - 43 - - индоиранский - тюрко-монгольский На протяжении истории в Центральной Азии господствовали различные идеологические системы: анимистические культы, тенгриизм (религия древний тюрков и монголов), ислам. Наиболее древними были представления первых кочёвников и земледельцев, которые были тесно связаны с земледельческим циклом. В VIII – VII вв. н.э. Зороастр сформировал дуалистическую систему верований, которая затем была названа зороастризмом. В VIII – IX веках ему нас смену пришёл ислам. Процесс исламизации Центральной Азии растянулся на несколько веков и привёл к симбиозу мусульманских, зороастрических и анимистических представлений. В XIII веке Центральная Азия была завоёвана Чингизханом и стала частью Великой монгольской империи. На территории стал господствовать Йаса и билики (Свод монгольских кочевых законов). Центральная Азия сыграла важную роль в становлении буддизма. Кушанские цари (II вв. до н.э.) сделали буддизм государственной религией. В восточной части региона сохранились памятники раннетюркской культуры. Важнейшим этапом формирования центральноазиатского культурного пространства явилось присоединение региона к РИ (первая треть XVIII – 90-е XIX вв.). Русская колонизация оказала огромное влияние на оформление этнолингвистического облика: русский язык стал связующим элементом между различными этническими группами. Состоялось и соприкосновение с европейской культурой. Ташкент с 1867 года стал столицей Туркестанского генерал-губернаторства. Крупномасштабные изменения произошли в регионе с установлением советской власти. Секуляризация общества в 20-30-е годы нанесла удар традиционным представлениям. Национально-территориальное размежевание 1922-1924 гг. вылилось в серию этнических конфликтов в конце 80-х – начале 90-х годов. После распада СССР начался быстрый процесс реисламизации. Экономическое развитие Центральной Азии определяется экологией и геополитикой региона: кочевой и орошаемый тип. Наибольшая плотность наеления наблюдается на самой плодородной части региона – Ферганской долине. После завершения НЭПа советская экономика окончательно перешла на командноадминистративный тип хозяйствования. В 30-е гг. процессы коллективизации затронули и среднеазиатские республики. В итоге в каждой их них сложился свой тип хозяйствования: 1) Казахстан богат углеводородами, чёрными и цветными металлами, поэтому он стал развиваться как индустриальная республика. Сейчас основу экономики Казахстана составляют преимущественно промышленные предприятия. Наибольший доход идёт от нефти и газодобычи. 2) В экономике Узбекистана преобладает аграрный сектор. В советский период он специализировался на производстве хлопчатника. Сейчас огромные площади заняты под зерновые культуры. Экономика зависит от ирригационных ресурсов, запасы которых неуклонно снижаются с каждым годом. 3) Основа экономики Туркестана – природный газ. Он активно участвует в международной торговле природным газом. Значительная часть населения занята скотоводством. 4) Кыргызстан и Таджикистан – самые бедные страны региона, так как раньше они строили свою экономику на дотациях из Москвы. Массовая безработица и крайне низкий уровень жизни вынуждает трудоспособное население уезжать в Россию на заработки. - 44 - Сразу после распада СССР республики активно занялись ресиламизацией, возникали националистические и шовинистические настроения. С другой стороны, политические лидеры стремились выйти на мировую арену, принимая традиции Запада, активно сотрудничая с США и союзниками. В последнее время республики вновь обращаются к своим старым союзникам – России и Китаю. Это объясняется как традицией, так и новой угрозой со стороны США. Возникают такие организации, как ШОС (Шанхайская ассоциация содружества) и ОДКБ (Организация договора по коллективной безопасности СНГ) + ряд соглашений в рамках СНГ. Билет 29 Около 3500 гг. до н.э. на северо-западе Южной Азии в долине реки Инд возникает Хараппская цивилизация – одна из древнейших мировых цивилизаций городского типа. Их религия, вероятно, отложила отпечаток на религию древних индийцев. Жителям древних городов долины Инд были культы, сохранившиеся и получившие более широкое развитие в поздних религиозных системах Южной Азии: мировое дерево, культ Богини-Матери, культ быка, буйвола и тигра. Индоарийские племена пришли в Индию после упадка и гибели Хараппской цивилизации примерно в XII веке до н.э. Проникновение Ариев (выходцы из Причерноморья или из Центральной Азии) продолжалось в течение нескольких веков. Как показывают гимны Ригведы, для арийских племён главным объектом почитания оставались персонифицированные явления природы, разделённые на три «яруса»: Небо, Воздух и Земля. В гимнах Ригведы восхваляются Сурья – бог солнца, Агни – богиня огня, Ушас – богиня утренней зари, братья-близнецы Ашвины – утренние и вечерние звёзды. Главными божествами ведической мифологии считаются владыка неба Варуна и бог-громовержец Индра. Существовал и некий единый вселенский закон – рита, который регулировал движение планет, поступки богов и жизнь людей. Ригведа была создана примерно в X – V вв. до н.э. Гимны передавались из поколения в поколение мудрецами риши. Существуют самостоятельные сборники гимнов для различных ритуалов: - Самаведу – веду песнопений - Яджурведу – веду жертвенных формул - Атхарваведу - веду магических формул К ведам привыкают другие сборники и ритуальные тексты, объясняющие смысл ведийских гимнов. В эпоху арийских миграций создаются основные институты социальной организации, характерных для Древней и Средневековой Индии. В середине I тыс. до н.э. оформляются 4 главных сословия (варны): 1) жрецы-брахманы – духовная власть 2) воины-кшатрии – политическая власть 3) Вайшьи – земледельцы и горожане 4) Шудры – коренное неарийское население, занимавшее самые низкие ступени социальной иерархии. К середине I тыс. до н.э. индоарийская цивилизация продвинулась далеко на юг и восток субконтинента. В долине Ганга возникли самостоятельные государства – джанапады. В этот период происходит становление - 45 - индийской цивилизации: формирование системы представлений о времени и пространстве, общих принципах поведения человека (дхарма), о цепи перерождений и воздаянии за добрые и злые поступки (карма) и о космогоническом процессе. Определяются концепции социальной иерархии. Традиция определяла поведение людей в зависимости от возраста и положения в обществе. Представления о «ритуальной чистоте» и «нечистоте» стали важнейшей частью индийской системы цивилизационных понятий. В долине Ганга религия Вед трансформировалась в связи с изменением общественного уклада. Появились странствующие мудрецы муни, проповедовавшие учение об Абсолюте, едином Духовном начале как основы Вселенной. Так возникли два новых вероучения: буддизм и джайнизм. Буддизм возник в середине I тыс. до н.э. Сиддхарта Гаутама, прозванный Шакьямуни, а позднее известный как Будда проповедовал «четыре благородные истины»: 1) жизнь полна страданий 2) причина страданий – желание 3) страдания могут быть прекращены 4) Восьмеричный путь ведёт к избавлению от страдания: правильное воззрение, устремление, речь, действие, образ жизни, усердие, внимание и сосредоточение. Учение Будды близко к проповедям Вардхаманы Махавиры, прозванного Джиной, т.е. победителем. Он был современником Будды. Главным в джайнизме является наличие двух субстанций: живой (джива) и неживой (аджива). Живую – душу – нужно совершенствовать, избавляя от кармы, которая налипла на неё, как пыль на вещи. Цель – нирвана, т.е. вечное блаженство. Её можно достичь с помощью триратна (три сокровища): 1) совершенное воззрение 2) совершенное знание 3) совершенное поведение И с помощью выполнения 5 великих заветов: - ахимса (ненасилие) - сатья (справедливость) - астея (неприсвоение чужого) - брахмачарья (целомудрие) - апариграха (нестяжательство). Помимо буддизма и джайнизма в Древней Индии получило распространение движение адживиков (основатель – Госала), которое затем переродилось в индуизм. В индуистском пантеоне ведущую роль начинает играть «тройственный культ» ипостасей Творца Мира - тримурти: 1) Создатель Брахма - 46 - 2) Хранитель Вишну 3) Разрушитель Шива Индуизм окончательно распространился к первым векам н.э. Сохраняя основную концепцию ведийской религии: учение о Мировом Законе-дхарме, космогоническую концепцию, учение о 4 сословиях - индуизм включил в себя многие местные культы, распространённые среди неарийских народов и низших слоёв общества. В VI – VII вв. формируются 6 даршан (философских систем): 1) веданта 2) миманса 3) санкхья 4) йога 5) ньяя 6) вайшешика В это же время начинается вторжение арабов и вовлечение Индии в сферу влияния мусульманской цивилизации. В Индии мусульманская культура очень сильно подверглась местному влиянию, поэтому можно говорить об индомусульманстве. В первой половине II тыс. возникают мистические и сектантские учения, испытывавшие влияние ислама. Создатели доктрин этого типа утверждали, что богопознание есть внутренний контакт между верующим и Богом, а следовательно существование брахмана-посредника и сложные ритуалы излишни. Признание равенства всех перед Богом приводило в отрицанию кастовой системы и социальной иерархии. Однако такие последователи почитали святого наставника – гуру. Самые известные конфессии такого толка: - киберпантхины (последователи Кабира) - валлабхиты (последователи Валлабхачарьи) - госвамины (ученики Чайтаньи) Впоследствии на основе этих религий возник сикхизм. Начиная с конца XVIII века, Индия испытала мощное влияние европейской культуры через английскую колониальную систему. Так возник Индийский Ренессанс, опиравшийся в равной степени на постулаты древней культуры (единобожие, Мировая Душа, почитание старших) при категорическом осуждении таких обычаев, как дискриминация вдов, кастовые барьеры, самосожжения женщин, потерявших мужа. Стали признаваться «новые идеи», пришедшие с Запада. Сейчас в мировоззрение художников, философов, политических деятелей можно встретить и «почвенниковтрадиционалистов», и откровенных «западников». Вместе с тем, такой дуализм определяет весь культурноцивилизационный процесс в странах Южной Азии с середины XIX века по настоящее время. - 47 - Билет 30 Билет 31 Билет 32 На политической карте Африки насчитывается более 50 больших и малых государств. 50 лет назад большая часть из них находилась под властью европейских держав. Большая часть коренного населения занимала низшее положение в обществе. С начала 60-х годов начинается борьба за независимость на континенте. 1960 год – «год Африки». Становление многоязычных и неоднородных в религиозном отношении государств – трудная задача. Этот процесс сопровождался междоусобными войнами, беженством, засухами и голодом. Социально-экономическое положение и сейчас оставляет желать лучшего. Западная Африка * Характерной чертой государств данного региона является наличие большого количества пограничных стран. Например, Республику Мали окружают 7 других государств при том, что территория самой Мали составляет чуть больше 1 млн кв. км. В этих странах преобладает сельское население (74%). Единственным большим городом, зачастую, является столица. До 1960 года большинство стран региона были колониями Франции. Темп прироста населения достаточно высок: от 2 до 3% в год. Преобладающая часть населения – осёдлые земледельцы, в долине Нигера - рыбаки. Имеются также кочёвники, обитающие в пустынях, и скотоводы. Города подразделяются на два типа: созданные во время колониального режима, как столица Мали – Бамако, так и исторически более древние – Гао или Дженне в той же Мали, например. Уровень грамотности в странах на 1995 год составлял примерно 31%. * Примерно с IV века до н.э. до XIX века в регионе появлялись и исчезали несколько африканских империй (Гана, Мали, Сонгай). В XIX веке на политической арене этого региона появились движения под знаменем ислама, но им не удалось укрепиться здесь, так как регион планомерно захватывала Франция. С конца XIX века и по 60-е годы XX века регион являлся колонией Франции. После обретения независимости последовал ряд военных переворотов, после которого устанавливались конституции. Модель конституции заимствована у западной системы. Социалистическая модель политического развития проникла на территорию региона в 60-е годы. Власти, пришедшие сразу после обретения независимости, ориентировались вместе на марксистские идеи, исторические традиции и мусульманскую идеологию. К началу 80-х ориентировка на Китай и СССР ослабла, и страны вновь обращаются к ориентации на Францию. 90-е ознаменовались сложной внутренней политической обстановкой и охлаждением отношений с Францией. Сейчас Франция снова стремится вернуть былое влияние в регионе. Страны Запада Африки являются участниками международных организаций, таких как: Западноафриканский валютный союз, Экономическое сообщество западноафриканских стран (ЭКОВАС), Организация африканского единства (ОАЕ) и ООН. * Основой традиционного сектора в экономике Западной Африки является земледелие и скотоводство, а также рыболовство. Большая часть населения занята в натуральном хозяйстве. На рынок поставляются немногие культуры: например, Мали – лидер экспорта арахиса и хлопка. Объём промышленного производства невелик, большинство разведанных запасов полезных ископаемых не развиваются. Заводы напрямую зависят от иностранных инвестиций. Инфраструктура развивается с середины 90-х годов. В валютном отношении регион до сих пор сильно зависит от Франции. - 48 - Тропическая Африка * Регион охватывает центральную часть континента. Большинство стран также являлись колониями. Демократическая Республика Конго, например, принадлежала Бельгии. Ежегодный прирост населения значителен и составляет в среднем 3,3%, в основном за счёт естественного прироста, так как рождаемость значительно превышает смертность. Несмотря на быструю урбанизацию в 90-х годах, больше половины населения региона – сельские жители. Урбанизация затронула города с 1950-х годов после провозглашения независимости и снятия ограничения притока населения в города, существовавшего при бельгийцах. В результате вокруг центра городов обычное дело встретить трущобы. В городах процветает безработица. * Страны региона участвуют во многих международных организациях и состоят в дипломатических отношениях со многими странами мира. Так например ДРК – член ООН, ОАЕ, Африканского банка развития, Сообщества по развитию Юга Африки. Сельское хозяйство по-прежнему обеспечивает существование подавляющей части населения (примерно 60%), но роль промышленности неуклонно возрастает. Самым мощным экономическим потенциалом Тропической Африки обладает ДРК, которая имеет запасы гидроэнергии, нефти и природного газа. В с/х почти не используются современная техника и химические удобрения. На продажу крестьяне выращивают хлопчатник, кофе, сахарный тростник. На крупных плантациях выращиваются чай, каучук, сахарный тростник и какао. Зона животноводства ограничена из-за мухи це-це. Имеются и лесные ресурсы (в Конго – 75% площади страны). Ценная древесина – также предмет экспорта. Рыба – важный источник белка в рационе населения. В регионе развивается горнодобывающая промышленность. Основными металлами на экспорт являются медь, кобальт, алмазы и цинк. ДРК – крупнейший поставщик кобальта на мировой рынок, медь также играет большую роль в экономике страны. Алмазные шахты – крупнейшие в мире. Добывают также золото и нефть. * При бельгийцах африканцы могли после начальной школы продолжить образование только в католических семинариях. Религиозное высшее образование преобладало вплоть до 60-х годов. Сейчас существуют и светские университеты. * До установления колониального режима на территории Тропической Африки существовало несколько довольно крупных по территории и численности населения государственных образований. В конце XIX века начинается установление колониального режима в регионе. Например, Бельгийскому королю стало принадлежать «Независимое государство Конго», трансформированное затем в Бельгийскую колонию. В последующие 40 лет власть была в руках у колониального правительства, католической церкви, а также у горнодобывающих и с/х предприятий. После провозглашения независимости в 1960 году большая часть региона погрузилась в хаос: боролись против бельгийской колониальной системы, боролись за власть в стране местные лидеры, сменяя друг друга и расшатывая нестабильную ситуацию в регионе. Так, в Конго в начале 60-х существовало сразу 4 правительства, боровшихся друг с другом! В Руанде же бушевал геноцид, который отчасти стал причиной войны между Руандой и Конго в 90-х годах. Попытка установить демократию провалилась. Регион по-прежнему находится в глубочайшем политическом и экономическом кризисе. Южная Африка * Демографическая ситуация в ЮАР характеризуется преобладанием африканского населения (79%), но также здесь живут и белые (чуть менее 10%), метисы и даже индийцы (2,5%). После ликвидации расовой дискриминации в 1994 году вузы стали полнокровными центрами высшего образования. - 49 - * ЮАР – унитарное государство, образованное в 1910 году из 4 колоний Великобритании. Южная Африка была провозглашена республикой с одобрения парламента Великобритании в 1961 году. Первым президентом (и первый чёрный президент в истории ЮАР) стал Нельсон Мандела, лидер партии Африканский Национальный Конгресс. ЮАР – одна из стран-основателей ООН, член британского Содружества Наций, ОАЕ и Сообщества развития Юга Африки. * До конца XIX века ЮАР – аграрная страна. В конце века были найдены месторождения алмазов, крупнейшие в мире. Также были найдены месторождения золота. После этого в ЮАР пошли крупные инвестиции, технологии и рабочая сила. Экспорт золота, составивший в начале XX века более 50% мировой добычи, значительно повысил уровень жизни белого населения страны. В регионе развивается чёрная металлургия, ибо земля здесь богата железной рудой и камены углём. ЮАР контролирует мировые цены и производство алмазов. В то же время экономика страны сильно зависит от цен на золото. Основные торговые партнёры ЮАР – Германия, Великобритания, США и Япония. * Южная оконечность африканского континента стала известна европейцам с середины XV века в результате мореплаваний Бартоломеу Диаша и Васко да Гама. В XVII веке его присвоили себе голландцы, а в XVIII веке регион перешёл под британское правительство. С тех пор развернулась непримиримая борьба белого и африканского населения, вылившаяся в 1899 году в англо-бурскую войну, а в XX веке – в политику апартеида или раздельного развития белого и чёрного населения. Апартеид стал краеугольным камнем южноафриканской внутренней политики. В начале 60-х годов система апартеида только укрепилась так называемым законом «Об общественной безопасности». В то же время возникали различные организации, боровшиеся за права цветного населения. Не последнюю роль здесь сыграли индийцы. В конце 80-х – начале 90-х ЮАР постепенно сворачивает политику апартеида. Это была вынужденная экономическая мера. Переговоры шли до 1993 года, когда была принята конституция, и к власти пришёл АНК. Влияние в регионе имели также Национальная партия, Партия свободы Инката, существенно уступавшие АНК, сильным лидером которой был Нельсон Мандела. Сейчас президентом ЮАР является друг и соратник Манделы – Табо Мбеки. Восточная Африка * Для данного региона характерно наиболее тесное существование различных этносов на территории отдельно взятых стран. Например, Танзания состоит из материковой и островной части, каждая из которых характеризуется своими особенностями исторического развития. За последние 10 лет в регионе наблюдается высокий прирост населения (на 10 млн. человек). * Островная часть региона была подвержена арабскому влиянию в течение достаточно долгого периода времени. Вплоть до середины XX века Занзибар и прилегающие острова находились под влиянием султанов Омана. В XIX веке здесь находился крупный центр работорговли, продавалась слоновая кость и пряности. Всё это приводило к подрыву имевшейся здесь искони власти и к имущественному расслоению. В конце XIX века в регион проникли христианские миссионеры, что ещё более усугубило неравномерное развитие частей региона: впереди были те, в которых процветали миссионерские школы и караванная торговля. В конце этого же века на территорию материка и на острова пришли европейские колонизаторы: Великобритания и Германия. Немцы пробыли здесь недолго – вплоть до окончания Первой МВ. Затем весь регион стала контролировать Британия. Англичане включали местные традиционные власти в колониальную систему управления, способствовали развитию образования и медицины, наладили производство с/х культур. Тем не менее, в 20-х годах набирают силу антиколониальные движения, которые добились освобождения региона в начале 60-х. Островная часть освободилась от власти арабов. Возникают новые государства: Танганьика и - 50 - Занзибар объединяются в Танзанию. Сближение двух различных культур происходило тяжело. Несмотря на попытки властей использовать политику «африканского социализма», экономический кризис и жизнь на грани обостряет межэтнические и конфессиональные раздоры. Политические силы материка и островов противостоят друг другу, и это не способствует объединению. Не могла оставить отпечаток на развитие региона и политика однопартийной системы, введённая в середине 60-х, а затем и закрепление руководящей роли партии в конце 70-х. Только в начале 90-х была провозглашена многопартийная система, что существенно разрядило политическую обстановку в регионе. * Танзания, как яркий представитель Восточной Африки, вела на протяжении последнего столетия довольно активную внешнюю политику. В период холодной войны она проводила политику неприсоединения и рассчитывала исключительно на собственные силы, но при этом имела связи с Китаем, который оказывал стране помощь. Танзания поддерживала национально-освободительные движения на материке, участвовала в основных материковых конфликтах, вошла в состав ОАЕ, ООН и др. международных организаций. * Экономика региона долгое время ориентировалась на социалистическую модель хозяйствования, основанную на 2 принципах: расчёт только на собственные силы и уравнительном распределении общественных богатств. Эта модель в целом оказалась неуспешной. Регион по-прежнему выживает в основном благодаря с/х производству (85%). Для большинства крестьян ориентировка на внутренний рынок не обеспечивает даже прожиточного минимума. * Образование в Танзании сильно развито благодаря социалистическому прошлому. Обязательно 7-милетнее образование, по мере либерализации экономики создаётся всё больше частных школ. Есть и университет в одном из главных городов, который в 80-е гг. был оплотом оппозиции правящему режиму. С течением времени обучение переходит на коммерческую основу по западным образцам. - 51 - Билет 33 Сейчас в Африке насчитывается более 50 государств. Всего 50 лет назад большинство из них было колониями Европы. Границы колониальных владений зачастую разделяли земли, принадлежавшие некогда одному народу. С начала 60-х начинается борьба за независимость африканских государств. Становление многоязычных и неоднородных по конфессиональному составу государств проходило достаточно тяжело, и сейчас положение африканских стран сложно назвать благополучном во всех смыслах. Западноафриканский регион Прирост населения здесь положительный (от 2 до 3 % в год). Преобладающая часть населения – осёдлые земледельцы и рыбаки, представители мандеязычной группы, в древности – основатели империй Гана и Мали. Они исповедуют ислам суннитского толка. В пустынях обитают кочёвники – туареги, арабы и мавры. Есть и скотоводы. Потомки создателей империи Сонгай – сонгаи придерживаются в основном традиционных анимистических верований. Скотоводы-фульбе исторически являлись распространителями ислама, в 18-19 вв именно они создали в Западной Африке ряд мусульманских государств. Туареги живут преимущественно в пустынях. Это кочевые берберские народы, в прошлом живишие засчёт набегов и сбора дани. Они также приверженцы ислама, хотя и независимого. Будучи достаточно активными, они сопротивлялись французскому колониальному режиму и правительству независимого Мали. Около 85% малийцев – мусульмане, 1% - христиане, остальные – анимисты. Официальным языком является французский. Тропическая Африка Коренным населением региона были пигмеи, которые до наших дней практически не сохранились. Основную часть населения составляют 250 этнических групп, говорящих преимущественно на языках банту. Они мигрировали на эти территории. Самыми распространёнными африканскими языками являются киконго на западе, чилуба на юге центральной части, суахили на востоке и лингала на севере и в центре бассейна реки Конго. Однако официальным языком остаётся французский, который является литературным по своей сути. 80% жителей – христиане с преобладанием католиков и меньшинством протестантов, также присутствуют кимбангисты – последователи африканской христианской ветви, православных христиан практически нет. Христианство начало распространяться среди местного населения с приходом миссионеров. Церкви и миссии стали образовательными центрами для африканцев, где их начали выдвигать на руководящие посты. Независимая африканская церковь была основана Симоном Кимбангу в 20-х годах. Он соединил идеи протестантизма и традиционных верований. Однако бельгийцы не были рады такому сильному подспорью национального самосознания, и Кимбангу с последователями преследовались долгое время, пока в 1959 году кимбангизм не был признан официальной религией. Мусульманство – одна из религий, набирающих оборот в последнее время. Ислам проник на территорию Конго в середине 19 века вместе рабами и торговцами слоновой костью Занзибара и из Восточной Африки. - 52 - Южная Африка 79% населения ЮАР – африканцы. Чуть менее 10% - белые, чуть менее 9% - метисы, и индийцы – 2,5 %. Более 80% - христиане и всего 1,5 % - мусульмане. Кроме основного чёрного населения здесь живут африканеры – потомки голландцев, французских протестантов и немецких переселенцев, которые в XVIII веке заселили Южную Африку. После 1820 года начался приток в регион и англичан. Азиатское население появилось с 186о-х годов, когда вербовали людей для работы на сахарных плантациях. В ЮАР официальными считаются 11 языков. На протяжении нескольких веков шла борьба белого и чёрного населения ЮАР. Сначала – «каффрские войны», потом – англо-бурская война 1899, а в XX веке – политика апартеида. Восточная Африка Население материкового региона почти полностью состоит из африканцев. Большинство из них – земледельцы. Многие неафриканцы эмигрировали после установления государственного контроля за экономикой в Танзании. Число выходцев из Азии также с каждым годом уменьшается. До революции 1964 года большое влияние в островном регионе имели арабы, которые монополизировали плантации и политическую власть. Торговля находилась в руках индийцев. Во время революции многие арабы были убиты, а после неё ряд дискриминационных мер заставил многих покинуть страну. В Танзании примерно 120 этнических групп. Около 94% говорит на языках банту. Самый многочисленный народ – сукума. Население Занзибара в основном составляют потомки невольников, завезённых с материка арабами, и народ ширази, пришедший сюда из Ирана. Официальным языком и основным языком межэтнического общения является суахили. Но по-прежнему сильно и влияние английского, особенно в бизнесе. На материковой части примерно поровну поделили влияние христиане, мусульмане и традиционные верующие. На островной части 99% - мусульмане. Несмотря на уверения государственных деятелей в том, что в Танзании бесклассовое общество, свободное от межэтнических противоречий, в последнее время союз между двумя частями государства стал менее прочным из-за экономического кризиса. Экономические трудности обострили противоречия между мусульманами и христианами. - 53 - Билет 34 Что такое геополитика? Термин «геополитика» впервые ввёл в употребление Рудольф Челлен в 1910 году. Он определил геополитику как учение о государстве как географическом организме, существующем в пространстве. Со временем возникло великое множество определений этого термина, и сейчас каждый исследователь в данной области имеет своё собственное представление о том, что такое геополитика. Одно из определений гласит: Геополитика – область знания, использующая пространственный подход при анализе политических процессов. Важнейшей категорией геополитического анализа выступает пространство. Современная геополитика подразделяется на: 1) фундаментальную геополитику – научная дисциплина, изучающая развитие мировой политики и историю международных отношений с помощью методов пространственно-политического анализа. 2) прикладную геополитику – как наиболее эффективно государству, используя имеющиеся у него ресурсы, вести себя на международной арене. В XX веке в зарубежной геополитике возникло 2 основных направления или 2 школы геополитики: «англоамериканская» или «атлантическое» и «германская» Англо-американская школа 1) Одним из основателей геополитики как науки и основоположником англо-американской школы является Хэлфорд Маккиндер. Учёный впервые заметил изменение значимости транспорта в Новейшее время. В частности, он отметил, что значение морского судоходства уже не так важно по сравнению с ж/д и авиацией (в последствии). Транспортные технологии в начале XX века изменили баланс сил в пользу сухопутных держав. Он также полагал, что господство над определёнными участками земного шара гипотетически даёт возможность завоевать мировое господство. Он назвал внутреннее пространство материка Евразии осевым регионом мировой истории и политики. Позднее он назвал осевой регион Хартлэндом. Также он ввёл понятие Мировой остов, под которым понимал сплошной континентальный пояс из Европы, Азии и Африки. Тот, кто контролирует Восточную Европу, господствует в Хартлэнде; тот, кто господствует в Хартлэнде, господствует над Мировым остовом; тот, что господствует над Мировым остовом, господствует над миром. В целом, осевая территория соответствовала ГСП Российской империи, а затем и СССР. 2) В рамках англо-американской школы трудился Альфрэд Мэхен, автор доктрины «морской силы». Суть её заключается в том, что главным инструментом политики является не война, а торговля. Транспорт – кровеносные сосуды торговли, а армия – гарант транспортных интересов страны. Мэхэн ставил морскую торговлю выше сухопутной. 3) Николас Спайкман основывался на наработках своих предшественников. Ключ к мировому господству он видел не в Хартлэнде, а в Римлэнде. Римленд или «маргинальный полумесяц» включал в себя морские страны Европы, Ближний и Средний Восток, Индию, ЮВА и Китай. Суть его концепции сводится к тому, что господство над береговыми территориями решает всё. Отрезанные от моря внутриконтинентальные державы никакой экономической силы самостоятельно не несут, а значит во многом проигрывают морским державам. Спайкман придавал большое значение развитию судоходства, строительству портов и организации припортовых транспортных средств (ж/д). 4) Автором модели геополитического устройства человечества является Саул Коэн. Мир по Коэну делится на две сферы: морскую и континентальную. Сферы делятся на регионы, регионы – на страны и ключевые - 54 - территории крупных стран. Он выделял мир океанических стран и континентальных держав, объединённых в Большие пространства, которые взаимодействуют между собой. Немецкая школа Яркими личностями немецкой школы геополитики являлись Карл Хаусхофер и Карл Шмит. Их деятельность был омрачена пособничеству фашизму или экспансионизму. 1) Карл Хаусхофер заложил основы в понятия геополитической границы и глобальных экономических регионов. Хаусхофер полагал, что нужно воспитывать «чувство границ». Граница, по его мнению – не застывшая линия, но подвижная субстанция, то расширяющаяся, то сжимающаяся. Он различал естественные и искусственные границы. «Делание границы», как заметил Хаусхофер, «поистине высокое искусство». 2)Карл Шмит разработал теорию больших пространств под контролем сильного государства. Эти идеи продолжают работать и сегодня. 3) Рудольф Челлен изобрёл сам термин «геополитика», определив его как учение о государстве как географическом организме, существующем в пространстве. 4) Фридрих Ратцель заложил основы теории пространства и местоположения государства, разработав 7 геополитических законов. Он предвидел, что в XX веке большую роль в геополитике будут играть «большие пространства», в каждом из которых найдутся крупные государства-доминанты. «Океаном будущего», самым важным водным пространством, Ратцель назвал Тихий океан, а потом уже Атлантику и Средиземноморье. Ратцель впервые дал определение границы: «граница есть периферийный орган государства, который служит свидетельством его силы или слабости, роста и изменений в организме». Российская школа В российской геополитической мысли наибольший вклад внёс Д.И.Менделеев. Он разработал концепцию регионализации России, большое значение отдавал развитию транспорта, особенно реко-морского, доказывал необходимость приоритетного развития Дальнего Востока как наиболее экономически перспективной части России. Все основные достижения российской школы относятся к периоду XIX – первой трети XX века. С середины 30-х годов геополитика как научное направление в России уже не развивалось. Отказ от формирования официальной государственной геополитической доктрины поставил руководство СССР в сложное положение: многие действия, продиктованные чисто геополитическими нуждами, приходилось подвергать тщательному идеологическому камуфляжу. По сути СССР пользовался всё той же имперской доктриной, которая была сформулирована накануне и во время Первой МВ. Например, нарком иностранных дел Г.В.Чичерин (1918 – 1930) соединял в своей политической концепции прежние геополитические и новые идеологические принципы. В результате репрессий 30-х годов преемственность в развитии геополитической мысли в России оборвалась. После сталинского периода официальная концепция так и не была разработана, что в итоге привело к тяжелейшему политическому и идеологическому кризису в СССР в 80-е годы. Современная геополитическая концепция начала зарождаться только 10 лет назад, активно развивается и всё ещё находится на стадии формирования. - 55 - Билет 36 Что такое геополитика? Термин «геополитика» впервые ввёл в употребление Рудольф Челлен в 1910 году. Он определил геополитику как учение о государстве как географическом организме, существующем в пространстве. Со временем возникло великое множество определений этого термина, и сейчас каждый исследователь в данной области имеет своё собственное представление о том, что такое геополитика. Одно из определений гласит: Геополитика – область знания, использующая пространственный подход при анализе политических процессов. Важнейшей категорией геополитического анализа выступает пространство. Современная геополитика подразделяется на: 1) фундаментальную геополитику – научная дисциплина, изучающая развитие мировой политики и историю международных отношений с помощью методов пространственно-политического анализа. 2) прикладную геополитику – как наиболее эффективно государству, используя имеющиеся у него ресурсы, вести себя на международной арене. В XX веке в зарубежной геополитике возникло 2 основных направления или 2 школы геополитики: «англоамериканская» или «атлантическое» и «германская» Англо-американская школа 1) Одним из основателей геополитики как науки и основоположником англо-американской школы является Хэлфорд Маккиндер. Учёный впервые заметил изменение значимости транспорта в Новейшее время. В частности, он отметил, что значение морского судоходства уже не так важно по сравнению с ж/д и авиацией (в последствии). Транспортные технологии в начале XX века изменили баланс сил в пользу сухопутных держав. Он также полагал, что господство над определёнными участками земного шара гипотетически даёт возможность завоевать мировое господство. Он назвал внутреннее пространство материка Евразии осевым регионом мировой истории и политики. Позднее он назвал осевой регион Хартлэндом. Также он ввёл понятие Мировой остов, под которым понимал сплошной континентальный пояс из Европы, Азии и Африки. Тот, кто контролирует Восточную Европу, господствует в Хартлэнде; тот, кто господствует в Хартлэнде, господствует над Мировым остовом; тот, что господствует над Мировым остовом, господствует над миром. В целом, осевая территория соответствовала ГСП Российской империи, а затем и СССР. 2) В рамках англо-американской школы трудился Альфрэд Мэхен, автор доктрины «морской силы». Суть её заключается в том, что главным инструментом политики является не война, а торговля. Транспорт – кровеносные сосуды торговли, а армия – гарант транспортных интересов страны. Мэхэн ставил морскую торговлю выше сухопутной. 3) Николас Спайкман основывался на наработках своих предшественников. Ключ к мировому господству он видел не в Хартлэнде, а в Римлэнде. Римленд или «маргинальный полумесяц» включал в себя морские страны Европы, Ближний и Средний Восток, Индию, ЮВА и Китай. Суть его концепции сводится к тому, что господство над береговыми территориями решает всё. Отрезанные от моря внутриконтинентальные державы никакой экономической силы самостоятельно не несут, а значит во многом проигрывают морским державам. Спайкман придавал большое значение развитию судоходства, строительству портов и организации припортовых транспортных средств (ж/д). 4) Автором модели геополитического устройства человечества является Саул Коэн. Мир по Коэну делится на две сферы: морскую и континентальную. Сферы делятся на регионы, регионы – на страны и ключевые - 56 - территории крупных стран. Он выделял мир океанических стран и континентальных держав, объединённых в Большие пространства, которые взаимодействуют между собой. Немецкая школа Яркими личностями немецкой школы геополитики являлись Карл Хаусхофер и Карл Шмит. Их деятельность был омрачена пособничеству фашизму или экспансионизму. 1) Карл Хаусхофер заложил основы в понятия геополитической границы и глобальных экономических регионов. Хаусхофер полагал, что нужно воспитывать «чувство границ». Граница, по его мнению – не застывшая линия, но подвижная субстанция, то расширяющаяся, то сжимающаяся. Он различал естественные и искусственные границы. «Делание границы», как заметил Хаусхофер, «поистине высокое искусство». 2)Карл Шмит разработал теорию больших пространств под контролем сильного государства. Эти идеи продолжают работать и сегодня. 3) Рудольф Челлен изобрёл сам термин «геополитика», определив его как учение о государстве как географическом организме, существующем в пространстве. 4) Фридрих Ратцель заложил основы теории пространства и местоположения государства, разработав 7 геополитических законов. Он предвидел, что в XX веке большую роль в геополитике будут играть «большие пространства», в каждом из которых найдутся крупные государства-доминанты. «Океаном будущего», самым важным водным пространством, Ратцель назвал Тихий океан, а потом уже Атлантику и Средиземноморье. Ратцель впервые дал определение границы: «граница есть периферийный орган государства, который служит свидетельством его силы или слабости, роста и изменений в организме». Российская школа В российской геополитической мысли наибольший вклад внёс Д.И.Менделеев. Он разработал концепцию регионализации России, большое значение отдавал развитию транспорта, особенно реко-морского, доказывал необходимость приоритетного развития Дальнего Востока как наиболее экономически перспективной части России. Все основные достижения российской школы относятся к периоду XIX – первой трети XX века. С середины 30-х годов геополитика как научное направление в России уже не развивалось. Отказ от формирования официальной государственной геополитической доктрины поставил руководство СССР в сложное положение: многие действия, продиктованные чисто геополитическими нуждами, приходилось подвергать тщательному идеологическому камуфляжу. По сути СССР пользовался всё той же имперской доктриной, которая была сформулирована накануне и во время Первой МВ. Например, нарком иностранных дел Г.В.Чичерин (1918 – 1930) соединял в своей политической концепции прежние геополитические и новые идеологические принципы. В результате репрессий 30-х годов преемственность в развитии геополитической мысли в России оборвалась. После сталинского периода официальная концепция так и не была разработана, что в итоге привело к тяжелейшему политическому и идеологическому кризису в СССР в 80-е годы. Современная геополитическая концепция начала зарождаться только 10 лет назад, активно развивается и всё ещё находится на стадии формирования. - 57 - Билет 36 Прикладное востоковедение. Специфика XIX века В рамках любой науки выделяются 2 ветви: - фундаментальная - прикладная Прикладная наука использует теоретические положения, разработанные фундаментальной, для решения практических задач. В основе фундаментальной науки всегда лежит теоретическая концепция, в которую облекаются теоретические знания, добытые учёным. До 1917 года основными областями приложения практического востоковедения были дипломатическая работа, решение военных задач и миссионерское служение в рамках православных миссий. Хотя в целом XIX век готовил востоковедов-практиков в целях торговых и промышленных связей, в это время закладывается фундаментальная востоковедческая наука благодаря тем учёным-практикам, которые не ограничивались интересами своей отрасли. Главным центром Востоковедения был Восточный факультет СПБУ. В Москве, Казани и Владивостоке существовали вспомогательные учебные заведения в основном только практических. История прикладного востоковедения в России В своих истоках востоковедение носило ярко выраженный практический характер. Благодаря богатой истории нашего государства, России постоянно приходилось контактировать с различными народами Востока, начиная от самого зарождения государства Российского. Это и крещение Руси в 988, которое положило начало связям с Византией, находившейся на стыке Европы, Азии и Африки. Затем монгольское нашествие в XIII веке и начало отношений с Средней и Центральной Азией. Присоединение Казани в 1552 году и Астрахани в 1556 году выели Россию на путь к Средней Азии и Ирану. Внешняя политика русских царей в XVII веке позволила России продвигаться дальше к Дальнему Востоку, дав возможность установить дипломатические отношения с Китаем и Монголией. Войны, дипломатические и торговые контакты требовали наличие востоковедов-практиков. Серьёзные изменения в практической сфере происходят с эпохой Петра I. Появляются первые школы и учебные заведения, в которой изучались восточные языки и культура. Отправлялись миссии и посольства в Персию, Турцию, Монголию и Китай. 1720 – по указу Петра была создана Коллегия иностранных дел, в которой готовили практиков для работы на Ближнем Востоке. Представители России за рубежом были прежде всего практиками-востоковедами, которые немало сделали для отечественной науки. Именно они заложили основы востоковедения. Во второй половине XVIII века были присоединены территории Северного Кавказа, Причерноморья, Крыма, был получен выход к Чёрному морю. Соседство с Дальневосточными странами также требовало урегулирования отношений. В начале XIX века с приходом Александра I была произведена реформа государственного управления. Вместо коллегий появились министерства. 1802 – Министерство иностранных дел, при котором было создано отделение «по Азиатской части». 1819 – Азиатский департамент МИД, ведавший делами Ближневосточных и Кавказских народов. - 58 - В начале XIX века практическое востоковедение интенсивно развивается. Внутри государства появляется много восточных народов, победа России в войне 1812 года позволила России утвердиться не только в Европе, но ив Азии. 1823 – Отделение восточных языков при Департаменте, которое готовило дипломатов в Турцию и Персию. В Середине XIX века с завоеванием Средней Азии обособляется исламоведение. Во второй половине XIX века шли войны в Средней Азии и в Закавказье, Россия продвигалась на Ближний Восток, устанавливались дипломатические отношения с Японией и Китаем. В присоединённые территории России отправлялись экспедиции, где участвовали выдающиеся востоковеды-практики. По-прежнему нужны были и дипломаты. К 1917 году практическое востоковедение в России достигло значительных высот. Об этом свидетельствует заметное увеличение дипломатических представительств России а Востоке. Большой вклад в течение XIX века в практику востоковедения вносили и генерал-губренаторы приграничных губерний РИ. Военное востоковедение Значительный вклад в прикладное российское востоковедение внесло и военное ведомство. К 1917 году военное востоковедение выделилось в отдельную отрасль знаний в науке. Подобного общественного института не было ни в Европе, ни в США. Ещё с XVII века организовывались экспедиции в различные страны востока. С XIX века эти экспедиции стали регулярными. На военно-востоковедческом поприще прославились: 1) генерал Ермолов (Иран) 2) полковник Берг (Османская империя) 3) генерал Снесарёв (Индия) и др. Для военного практического востоковедения собранные сведения и выработанные концепции имели большое значение. Незадолго до начала Первой МВ военное востоковедение в России представляло собой целую систему прикладных и теоретических исследований. Самыми главными центрами военного востоковедения были: 1) офицерские курсы восточных языков при Азиатском департаменте МИД в СПБ 2) офицерское отделение Восточного института во Владивостоке 3) востоковедческая школа при Военном ведомстве В начале XX века появилась целая военная специальность – «офицер-востоковед». Несмотря на то, что МИД и Военное ведомство по большей части интересовала практическая сторона дела, благодаря военному востоковедению было накоплено много теоретических знаний в области географии, военной и общей истории, этнографии, демографии, лингвистики и материальной культуры народов и стран Востока. Миссионерская служба и востоковедение Духовные миссии Русской Православной Церкви достигли особого успеха на Дальнем Востоке. Первой из таких миссий нужно считать Китайскую духовную миссию, которая кроме пастырского ознакомления вела - 59 - дипломатическую и исследовательскую работу ещё с 1715 года. Изучались все аспекты жизни китайцев: от астрономии до народных обычаев. На этом поприще прославились: 1) великий русский востоковед-китаевед Никита Яковлевич Бичурин, который, по сути, стал основателем научного китаеведения. 2) основоположники российского китаеведения Россохин и Леонтьев. С 1861 работает русская православная миссия и в Японии, основанная иеромонахом Николаем Касаткиным. В его честь японцы называют построенный им в Токио Воскресенский собор «Никорай-до». Даже в годы русско-японской войны Николай не покинул Японию, а остался помогать русским военнопленным, а позже вся его деятельность была подчинена интересам внешней политики родной страны, но не забывал он и о людях, которым проповедовал, искренне уважая и ценя культуру и мировоззрение японцев. Существовала духовная миссия и в Корее с 1900 года. Главой миссии стал архимандрит Хрисанф Щетковский, а с 1906 – Павел Ивановский. В этот период было переведено множество книг и канонических текстов. Прикладное востоковедение в СССР С 1917 года востоковедение приходит в упадок. Власти были поглощены идеей мировой революции и не сразу поняли, что востоковедение – это не только инструмент колониальной империалистической политики, но и политики в целом. Факультеты востоковедения были расформированы, свернули деятельность православные миссии. Все востоковеды-практики перебрались в Москву, новую столицу. Многие из них были расстреляны в ходе процессов 30-х годов. Уже ко второй половине 30-х годов создалась острая нехватка кадров, владеющих языками, для практической работы в странах Востока. Новый этап в истории отечественного востоковедения наступил после Второй МВ. Востоковедение становится стратегически необходимым. В годы войны в странах Востока работали дипломаты и разведчики. 1944 – восстановлен Восточный факультет ЛГУ. 1956 – Институт стран Азии и Африки МГУ. С этих пор востоковеды-практики помогают правительству в принятии тех или иных решений по отношению стран Востока, давая политические рекомендации. Более свободным стал и выезд за рубеж. На промышленных объектах в странах Востока работали молодые переводчики. В целом послевоенное востоковедение в СССР имело глобальный охват. Прикладное востоковедение сегодня После 1991 года ситуация вновь изменилась. 1) Резко возросли контакты с изучаемыми странами – увеличилось количество специалистов – появилась профессиональная конкуренция. 2) Изменилась система подготовки востоковедов. Если раньше количество мест, где можно было постичь премудрости востоковедческой науки, было невелико, то сейчас возникло много частных учебных заведений, которые преподают восточные языки, но, к сожалению, они не всегда могут дать комплексную подготовку и вырастить настоящих специалистов. 3) Ещё одна особенность современного практического востоковедения – следование рыночному спросу. Если раньше правительству были важны только внешнеполитические задачи, и все направления были равны по сути, то сейчас одни регионы считаются более выгодными, а другие – менее. Самыми процветающими - 60 - направлениями являются Дальневосточные, затем идёт Ближний Восток, а затем – Южная и ЮВА и государства постсоветского пространства. 4) Спонсорами и заказчиками исследований всё чаще становятся не государство, а частные компании. Сегодня востоковед может найти себе применение в: 1) государственных учреждениях: МИД, Росвооружение, Газпром, ФСБ 2) общественных организациях 3) СМИ 4) издательствах 5) Академии наук 6) системе вузовского образования 7) в частных зарубежных компаниях 8) Особым престижем сегодня пользуются переводчики, как письменные, так и синхронные. Большое значение имеет и художественный перевод. 9) Ещё одно популярное направление – туристическое. Таким образом, история и современное положение практического востоковедения свидетельствует о его постоянной востребованности вне зависимости от эпохи, политического курса страны и её международного положения. - 61 -
