Виньяса-Йога (Отрывок из ответа на письмо, опубликованное разделе «Новости» журнала «Оксфордского Института йоги Айенгара», летом 1996. Йога едина. Также как и асана. Но люди дают ей различные имена и формы. Ничего подобного виньяса-йоге не существует в аштанга йоге и это неправильно называть йогу виньясайогой. Я сожалею о сомнениях, возникших в уме студентов йоги. Не делайте из йоги дешевый продукт на продажу под различными именами и брендами. Все йогические тексты провозглашают, что способы и цели йоги одинаковы. Они были таковыми в прошлом, они такие же в настоящем и такими же останутся в будущем. Чтобы достичь конечного состояния, асана может быть определена только как виньяса. Восемь аспектов йоги, а именно: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарна, дхъяна и самадхи составляют виньяса-краму – последовательно организованную Патанджали. Я был учеником моего гуру, и он учил меня так же, как и остальных учеников. Он никогда не соотносил практику виньясы с виньяса-йогой. Он никогда не говорил, что он учит аштанга-йоге. Он всегда упоминал о самой практике как о Патанджала йоге. Во время практики асан, пранаямы или дхъяны тело, ум и сознание нуждаются в тренировке, тонизировании и настройке таким образом, чтобы они вбирали ритмическую вибрацию и корректировали модуляцию как антенна, которая получает новости и также и испускает волны. Они имеют свой собственный образ действия (модуса операнди), и мы как садхаки должны узнавать их. Слово виньяса имеет две части – ви и ньяса. Ви означает отделение, разделение. Ньяса означает расположение или порядок. Виньяса означает расположение в последовательном порядке. Это способ организации или метод должного расположения. Для того чтобы практиковать асану, пранаяму и дхьяну ученик должен мысленно представить идею работы, которая должна быть сделана, и затем происходит размещение, выражение словами и подача материала. Через виньясу ученик находит организованный практический подход от начала каждой стадии в каждом шаге и в каждой позиции. В 1930-х и 40-х годах мой Гуруджи учил методу достижения асаны способом виньясы в своей йогашале, а также за её пределами. Когда он было отправлен в «йога-тур» своим патроном Махараджей Майсора, он был очень молодым и мы тоже были слишком молоды. Он учил нас делать асаны, связывая их с популярной и известной последовательностью Сурья Намаскар. Но вообще-то Сурья Намаскар - это единая асана. Такие асаны, как Урдвахастасана, Уттанасана, Чатуранга Дандасана, Урдва Мукха Шванасана и Адхо Мукха Шванасана были связаны различными способами таким образом, чтобы вести к основной целевой асане. Например, для того чтобы войти в Пасшимоттанасану, он обычно просил нас делать Самастхити, Урдвахастасана, Уттанасана, Чатуранга Дандасана, Урдва Мукха Шванасана, Чатуранга Дандасана, Адхо Мукха Шванасана, Лоласана, Дандасана, Пасшимоттанасана, и затем вернуться в обратной последовательности в Самастхити. Сегодня эта последовательность асан или виньяса-крама широко известна как «прыжки» (Схема №17). Когда я был в Пуне в 1937 году, я должен был учить этим способом в различных образовательных учреждениях. Я продолжал этот метод вплоть до 50-х -60-х годов. Дети и подростки очень любят этот метод и наслаждаются им, т.к. он даёт быстроту, скорость, подвижность и разнообразие. В конце сороковых Гуруджи оставил этот метод. В моём случае, так как я должен был учить в школах, колледжах, а также кадетов национальной академии обороны, я следовал ему везде и всегда, где это было приемлемо. В Институте даже сейчас мы продолжаем учить этому методу в детских классах и время от времени в других классах тоже. Но не постоянно. В детских классах я часто учу Виньяса-краме. Если я должен подвести их к глубокой асане, я сохраняю их энергию без прыжков и заставляю сконцентрироваться на частях тела, которые нужны для этой асаны и использовать свой ум для проникновения в тело со всей глубиной изучения. Я учил этому так называемому типу Виньяса йоги в течение многих лет. Так как мои молодые ученики хотели энергии, силы и выносливости. Когда те же самые студенты достигли тридцати-сорока лет, они чувствовали усталость от метода и бросали занятия. Принимая это во внимание, я должен был изменить свою практику и метод обучения и перейти от чисто физического стандарта к более высокому уровню йоги. В те дни Пуна была храмом физической активности и известным местом воспитания борцов. Даже Маллхамб был популярен, это форма упражнений, в которой используется деревянный шест и верёвки. Различные асаны выполняются во время балансирования на шесте. Имея физически развитые тела, практикующие были недовольны методом Виньяса йоги, т.к. он работал только над их периферическим телом и не проникал в ум и сознание. В то время для меня это было вызовом и я должен был выработать способы для себя и искать средства почувствовать это проникновение и то, как достичь неизвестной внутренней глубины тела. Под воздействием виньяса-крамы люди с диабетом, повышенным давлением, болью в спине, беспокойством, нервным истощением, хлыстовидными травмами чувствовали жар в их глазах и ушах. Тогда я подумал, что если я буду настаивать на прыжках, то эта йога может не пойти им на пользу. Я перестал вводить виньясу для их, так чтобы они не уставали, не чувствовали одышки и не ощущали упомянутых проблем. Вместо движения виньясы я начал исследовать внутреннее скрытое тело и начал объяснять своим ученикам искусство внутреннего наблюдения и проникновения. Это вернуло интерес и признание к йоге. В ранние свои дни даже выступая по всему миру, я использовал виньяса-краму для внешней выразительности и динамизма. Это действительно привлекало зрителей. Затем я начал демонстрировать несколько асан с прыжками и затем переходил к объяснению внутреннего действия. Аудитория начинала восхищаться этими, доселе не слыханными объяснениями. С тех пор я начал демонстрировать и объяснять больше и больше о уме, сознании, интеллекте и как они распространяются через тело в различных демонстрациях асан. Я, конечно, признаю, что сначала я привлёк их к самому предмету и затем активизировал их ум, чтобы узнать действительную глубину этого предмета, что добавило уважения к моему искусству. Таким образом, моё мнение следующее: последовательные прыжки в асанах ограничиваются только физическим и периферическим уровнем тела и виньяса является последовательностью для достижения конечного и финального состояния асаны. Кто бы не делал прыжки, он застревает только на этом уровне, потому что его ум будет сконцентрирован только на прыжках и движении, а не разумном выравнивании или исследовании тёмных пещер в теле. Для меня выравнивание - это стабильность и вхождение в тёмные пещеры тела, и это и есть просветление. Даже в этом проникновении виньяса-крама присутствует, но она применяется к различным ментальным и интеллектуальным способам и отношениям. В этом подходе ум и разум, а вместе с ними энергия (прана) и осознанность (праджа) встроены в систему различных аспектов человека последовательно и постепенно. Подобным образом виньяса-крама не обязательно является быстрыми движениями с прыжками Сурья Намаскар. Она также может быть с медленными движениями. Например, для того чтобы сделать Саламба Ширшасану ученик может приготовить себя к перевёрнутому положению следующим образом: Адхо Мукха Шванасана, Уттанасана, Празарита Падоттанасана, Джану Ширшасана, Пасшимоттанасана, Адхо Мукха Вирасана. После пребывания в Саламба Ширшасане ученик может выйти и выполнить последовательность в обратном порядке. Этот тип виньясы готовит ученика ко входу в Саламба Ширшасану (Схема №5) физически, ментально, интеллектуально и осознано. Обратная последовательность помогает сохранить выравнивающий и успокаивающий эффект. Кроме того она помогает тем, кто физически слаб и страдает от повышенного давления и заболеваний ушей. С другой стороны, Адхо Мукха Врикшасана, Пинча Майюрасана бодрят нас перед Саламба Ширшасаной (Схема №17). Когда основная асана обрамляется виньяса-крамой это называется сампутана крийя – действие обрамления (Схема №17). Противоположность виньясе называется вишаманьяса. Она означает расположение в странном или неправильном порядке. Конечно, она не выполняется беспорядочным способом. Это просто способ обозначения. В этом методе асаны из различных категорий связаны вместе без разбивания потока движения. Например, Эка Пада Ширшасана и её вариации в асане являются гратана стхити (связывание тела). Эта категория работает следующим образом: Эка Пада Ширшасана в положении сидя (Упавишта стхити), Скандасана (вытяжение вперёд или Пасшима пратана стхити), Бхайравасана (лёжа на спине или Супта стхити), Калабхайравасана или Чакорасана (баланс на руках или Бхуджатоласана стхити), Дурвасасана (стоя или Уттхита стхити), Ричикасана (Уттишта пасшима пратана стхити) и так далее (4, Схема №17). Смешанная группа асан также известна как вишаманьяса. Например, Тадасана, Уттанасана, Адхо Мукха Шванасана, Парипурна Навасана, Уткатасана, Уштрасана, Капотасана, Адхо Мукха Вирасана и так далее (6, Схема №17). Имея гибкое тело, дети обожают практиковать этот способ, т.к. изменения являются для них вызовом. Мой Гуру просил меня выполнять любые асаны этим способом. Он просил меня делать Саламба Ширшасану и вдруг прыгать на Натараджасану. Виньяса и вишаманьяса классифицируются как вилома, анулома и пратилома. Вилома виньяса означает связь с регулярным прерыванием. В вилома виньясе асаны, принадлежащие к одной из классификаций, связываются каждый раз с одной единственной выбранной асаной. Как например, Джану Ширшасана – Пасшимоттанасана, Трианг Мукхаикапада Пасшимоттанасана – Пасшимоттанасана, Ардха Баддха Падма Пасшимоттанасана – Пасшимоттанасана, Упавишта Конасана – Пасшимоттанасана и т.д. (7, Схема №17). В виломавишаманьясе асаны, формирующие отдельные или противоположные классификации, связываются с одной-единственной выбранной асаной. Это означает практику одного вытяжения вперёд и одного вытяжения назад (Пасшима пратана стхити и Пурва пратана стхити), например, Пасшимоттанасана – Урдхва Дханурасана, Пасшимоттанасана – Уштрасана, Пасшимоттанасана – Дви Пада Випарита Дандасана (6, Схема №17). Ранее я объяснял последовательность асан, ведущую к и возвращающую из Саламба Ширшасаны. В этом методе существует пратилома виньяса и анулома виньяса. Путь из Адхо Мукха Шванасаны в Саламба Ширшасану – это пратилома виньяса (вы идёте против течения), это восходящий или не естественный порядок. Тогда как из Саламба Ширшасаны в Адхо Мукха Шванасану – это анулома виньяса (вы идёте с потоком) или естественный порядок. В пратилома виньясе практика развивается в восходящем потоке, а в анулома виньясе она развивается в нисходящем потоке. Для того чтобы войти в любую сложную асану, вы идёте от простой к сложной асане. Этот способ активизации тела, жизненных сил, ума, органов чувств и воспламенения разума и «Я», осознанности (эго) называется пратилома виньяса; в то время как возврат из сложной в простую асану и успокоения всей системы тела и сознания называется анулома виньяса. Этот способ состояния бдительной активности и пассивности в теле повышается и понижается, что помогает открыть горизонты ума. Часто в обычных классах и в обычной практике вы все возможно замечали, что начало выполняется следующим образом, что от простой к сложной асане вы продвигаетесь (пратилома) и возвращаетесь назад (анулома) из сложной в простую асану. Практика пранаямы также выполняется этим способом. Уджайи выполняются, чередуясь с нормальным дыханием, или Вилома пранаяма выполняется, чередуясь с Уджайи. Даже в дхъяне, когда бы не случался сдвиг или скольжение сознания, требуется перезарядка осознанности. Патанджали напоминает нам о мантра джапе, о священном звуке Ом. Он просит нас знать значение и чувствовать его. Читта прасаданам или любимое расположение и освобождение сознания во время медитации (дхъяны) должно выполняться как одна виньяса. Однако, в дхъяна виньясе есть очень тонкая настройка. Она не может выполняться на грубом уровне. Как ученики йоги, помните: виньяса - это не только быстрое мобильное движение в асану – это процедура построения себя. Быстрое и большое движение увлекает молодых. Если практикующий йогу удовлетворён на этом большом уровне и скребёт по поверхности внешного тела, не проникая внутрь, тогда такой вид практики помогает, но с определённой точки зрения это становится йогой удовольствия (прейяс йога). То, чему учу и практикую я, – это исследование тонкости и стабильности в каждой асане. Поэтому это благоприятная йога (шреяс йога). Давайте будем увлекаться не движением, а статичным динамизмом в действии. Мы все изучили этот метод от нашего Гуру и здесь нет разделения. Предыдущий метод предназначен для молодых, чтобы стимулировать их интерес и «нарастить их храбрость». А второй метод это искусство сублимации эго и дорога к интеллектуальному продвижению. Схема №17 – Виньяса крама 1 Сурья Намаскар 2 Виньяса крама – прыжки (как им учили в Йогашала, Майсор в 30-40-е гг.) 3 Сампутуна крийя – действие обрамления 4 Вишаманьяса крама – гратана стхити 5 Бодрящие/оживляющие действия перед Саламба Ширшасаной 6 Вишаманьяса крама – смешанная группа 7 Вилома виньяса 8 Вилома вишаманьяса
