Санкт-Петербургский государственный университет ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИ РЕФЕРАТ на тему: ОСОБЕННОСТИ КАРТИНЫ МИРА ЗАПАДНОГО ЭЗОТЕРИЗМА Работу выполнила студентка 3 курса Траханова Валерия Олеговна Преподаватели: Шахнович Марианна Михайловна Боков Герман Евгеньевич Санкт-Петербург 2019 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………….3 1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЗАПАДНОГО ЭЗОТЕРИЗМА................………………….6 2. ГЕРМЕТИЧЕСКИЙ КОРПУС…………………………....………………….11 3. ВОЗРОЖДЕНИЕ ГЕРМЕТИЧЕСКИХ ИДЕЙ…………………………...…15 4. СОВРЕМЕННЫЙ ЭЗОТЕРИЗМ………………………………………….…17 ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….19 2 ВВЕДЕНИЕ Слово «эзотерика» может вызывать у нас самые различные ассоциации и чувства. Полки книжных магазинов, обозначенные данным словом, содержат литературу совершенно разного порядка: от справочников по астрологии и целительным свойствам камней и кристаллов до тяжеловесных изданий Блаватской и «Трансерфинга реальности» Зеланда. Закономерно возникает вопрос: при таком многообразии тем, которые эти книги затрагивают, и целей, которые они преследуют, что общего имеют они, позволяющего их сосуществование на одной полке с подписью «эзотерика»? Если попытаться дать определение понятию эзотерики, то мы столкнемся с большими сложностями: слишком широк спектр тех теорий и практик, которые мы интуитивно складываем в одну «эзотерическую» корзину. Мы, можно сказать, чувствуем, что есть некая область нашей западной культуры, которую условно можно обозначить как «эзотерика», однако дать ей четкие границы и обозначить ее сущностные черты мы не можем. Можно обозначить те функции, на исполнение которых претендует эзотерическое знание — а именно на формирование определенного мировоззрения и вытекающих из него практик. Однако в чем специфическое отличие эзотерического способа теоретизирования и практики от прочих выполняющих сходные функции областей: науки, религии, философии? Поэтому для первоначального обозначения поля нашего исследования, которое условно назовем «западным эзотеризмом» воспользуемся интуицией, высказанной В.Я. Ханеграафом: а именно определим интересующую нас область через сопоставление ее с прочими областями, претендующими на выполнение тех же функций. Как уже было сказано, в качестве таковых можно условно выделить три: науку, религию и философию. Все они, несмотря на существующие противоречия между ними, сегодня занимают свою 3 устоявшуюся нишу в культурной жизни общества. Что касается эзотеризма, его положение более шатко. Предлагаемые им взгляд на мир и практики часто воспринимаются в качестве маргинальных и заведомо порицаются. В.Я. Ханеграаф определяет знания, относящиеся к области западного эзотеризма, как те, которые «не добились ведущего положения, а потому были маргинализованы и после эпохи Просвещения стали “отвергнутым знанием”»1. То положение, которое эзотеризм занимает в глазах среднего современного человека, однако, не говорит о том, что исследователю не за чем ступать в эту область. К тому же, несмотря на поражение эзотеризма в битве с религией и наукой, мы по-прежнему видим его мимикрию под изменившиеся социальные условия и его упорное существование. Может, были отброшены более ранние формы эзотеризма (такие как, например, алхимия), однако мы наблюдаем возникновение новых форм (всевозможные вариации Нью-Эйдж) и трансформацию старых (газеты по-прежнему печатают гороскопы, а с экранов телевизора вещают именитые астрологи). Очевидно, в эзотерическом мировоззрении есть нечто, что позволяет ему выживать и под давлением сильных конкурентов; нечто, что по-прежнему отвечает запросам человека. Наш исследовательский интерес, таким образом, базируется на желании обнаружить, какие специфичные черты западного эзотерического знания и после дискредитировавшего его Просвещения позволяют ему по-прежнему принимать адептов. Нам интересно, какую теоретическую картину мира предлагает западный эзотеризм и какие практические следствия для адепта из нее следуют. Мы уверены, что исследование эзотеризма (и в целом, и в своей «западной» специфике) может быть интересно не только историкам и 1 Воутер Я. Ханеграаф. Западный эзотеризм. Путеводитель для запутавшихся / Ред. Г.В. Чередов; науч. ред. и авт. послесл. [ист. - библиогр. примеч.] А.Л. Рычков. Пер. с англ. Е. Зоря. - М.: Центр книги Рудомино, 2016. — С. 5. 4 культурологам, но может также предоставить богатый материал для прочих областей знания: религиоведения, философии, а также социологии и психологии. Размах, который эзотеризм имеет, несмотря на гонения, может многое сказать нам о нас самих: о наших глубинных потребностях и структуре мышления в целом. 5 1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЗАПАДНОГО ЭЗОТЕРИЗМА Попытаемся дать более четкое определение западному эзотеризму, сосредоточившись на обеих частях этого словосочетания. Нас интересует как более конкретное понимание специфики эзотеризма, так и основания, позволяющие нам относить ту или иную эзотерическую тенденцию к западной традиции. Начнем с первого — с рассмотрения эзотеризма как специфической области в целом. Ввиду обширности обозначенного поля исследования и размытости как его внешних границ, так и внутренних (между разными эзотерическоми течениями), мы сталкиваемся с определенными трудностями в попытке дать более конкретное определение эзотеризму. Согласно Ханеграафу2, условно можно выделить три подхода к этому вопросу: 1. «Зачарованное мировоззрение» раннего Нового Времени. Некоторые исследователи предпочитают выделять своеобразные «классические образцы» западного эзотеризма, по которым уже судятся и все остальные эзотерические вариации. И для ряда исследователей такого рода образцом стали эзотерические движения в рамках раннего Нового Времени. Согласно мысли французского ученого А. Февра3, эзотеризм обозначенного периода служил своеобразным ответом на «расколдованное» мировоззрение. Ранее всевозможных «идолов Новое Время разума» обозначилось Ф.Бэконом, ниспровержением укреплением позиций ньютоновской механистической картины мира и зарождением современной позитивистской науки. Во Вселенной не оставалось загадок — а те, что оставались, обещали ученые Нового Времени, вскоре планировали быть разгаданными. Эзотеризм пытался сопротивляться этому движению и 2 3 В. Я. Ханеграаф. Западный эзотеризм. Путеводитель для запутавшихся. — Глава 1. Там же. 6 удержать представление о мире, не как о заведенной однажды «мертвой машине», а как о живом, пронизанным многочисленными связями развивающемся организме. Знаменитая исследовательница Ф.Йейтс, также беря эзотеризм раннего Нового Времени за «образцовый» видит причину его возникновения в открытии ряда позднеантичных текстов — в основном так называемого «Герметического корпуса» — текстов, относящихся, по мнению современных исследователей, не ранее чем к II-III векам н.э.4, но ренессансными мыслителями принимавшимися за памятники глубокой древности. Дискредитация этого, коренящегося в герметизме, ренессансного эзотеризма Просвещением, по мнению Йейтс, положила и конец западному эзотеризму как таковому. Для эзотеризма такой конец, по мнению исследовательницы, закономерен, и эзотерическое знание Йейтс рассматривает лишь как часть минувшей исторической эпохи. Часть, заслуживающую внимания и необходимую для понимания последовавших трансформаций общественного сознания, однако не имеющую сколь было значимой роли в современном обществе. Недостаток данного подхода, таким образом, видится Ханеграафом в его сугубо исторической перспективе. Имеющие место в современном обществе эзотерические движения рассматриваются лишь как пережитки прошлого и не имеющие самостоятельного значения «несовершенные производные истинной традиции»5. Взглянув, однако, на во многом самобытные современные эзотерические концепции, мы можем увидеть ограниченность такого подхода. Если и имеет современный эзотеризм свои корни в минувших эпохах, трансформации, которым он подвергся, заслуживают отдельного рассмотрения и свежего взгляда. 4 Йейтс, Ф.А. Джордано Бруно и герметическая традиция / Фрэнсис А. Йейтс; пер. с английского Г. Дашевского. — М.: Новое литературное обозрение, 2018. — С. 13. 5 Воутер Я. Ханеграаф. Западный эзотеризм. Путеводитель для запутавшихся. — С. 16. 7 2. (Пост)модернистский оккультизм. Однако рассмотрение эзотерических тенденций в контексте исключительно современности — другая по Ханеграафу, крайность, которой также находится место в исследованиях эзотеризма. Такого рода подход рассматривает эзотеризм как конкурирующий с наукой и религией род знаний, в своей оппозиции оформившийся как раз только после Просвещения. До того, как оформилось такое оппозиционное положение, эзотеризм был скорее «интеллектуальной традицией», границы которой относительно религии и науки были весьма размыты. И только после Просвещения — и вплоть до сегодняшнего дня — появился смысл рассматривать эзотеризм в качестве специфического явления. «В такой модели «эзотеризм или оккультизм — не предметы ностальгии о потерянном или забытом зачарованном мировоззрении, а часть современности, влияющая на наше будущее. <…> Становится все более очевидно, что эзотерические и/или оккультные течения занимают постоянное место в современной культуре. Они существуют с самого начала Нового Времени и, как бы мы к этому ни относились, никуда не денутся»6. Как уже было сказано, такого рода подход также может быть ограничен — если рассматривает эзотеризм исключительно как данность современности и не включает изучение его исторических корней. Для более целостного исследования выбранной области необходимо влиятельный подход, интегрировать обе обозначенные модели. 3. Внутренние традиции. Также существует наиболее близкий к изначальному греческому значению слова «эзотерический» — то есть внутренний, скрытый. Данный подход говорит о том, что внутри каждого религиозного течения существует некое «скрытое» ядро, тайное учение, 6 Воутер Я. Ханеграаф. Западный эзотеризм. Путеводитель для запутавшихся. — С. 17. 8 недоступное для широких масс. «Ядра» различных религиозных течений, к тому же, имеют одну и ту же глубинную суть и отсылают к некой «единой истине» о природе мироздания и месте человека в ней: «Вне зависимости от традиции, в которой воспитывался тот или иной человек, любой, кто отказывается довольствоваться внешней стороной религии и ограниченными догматическими системами, всегда сможет найти дорогу к той универсальной истине о природе мироздания, божественности и человеческой судьбы, на которую ссылаются все великие мистики и духовные учителя»7. Очевидная проблема такого подхода в постулировании действительного существования некого скрытого универсального знания, что само по себе — довольно смелое заявление, требующее скепсиса, соразмерного ему по масштабу. К тому же, скрытое знание это полагается, как недоступное широким массам — а, следовательно, проблематичное для научного исследования. Многие эзотерические традиции указывают на ограниченную область применения рассудка; и постижение универсальной истины — как раз тот случай, когда на определенном этапе пути рассудок должен признать свою несостоятельность и остановиться. Следовательно, и наука неспособна подобраться к самому «ядру» эзотерического знания — туда попросту не дотянуться привычными науке методами. Что часто подчеркивают и сами адепты обозначенного подхода. К примеру, одну из целей написания массивного труда «Тайная доктрина» Е.П. Блаватская видит в том числе в том, чтобы «показать, что оккультная сторона Природы никогда еще не была доступна науке современной цивилизации»8. Короче говоря, мы можем принять подобные заявления эзотериков во внимание, однако исследование их не входит в компетенцию науки. 7 Воутер Я. Ханеграаф. Западный эзотеризм. Путеводитель для запутавшихся. — С. 19. 8 Блаватская Е.П. Тайная доктрина, том 1. — М.: Изд-во Эксмо, Харьков: Изд-во «Фолио», 2005. — 880 с. (Серия «Великие посвященные»). — С.19. 9 Рассмотрев три возможных подхода к понятию эзотеризма как такового, мы считаем важным заметить, что в дальнейшем исследовании не будем строго придерживаться ни одного из них. Целью нашей работы является показать, какое представление об устройстве мироздания и своем месте в нем типично для последователя того или иного эзотерического течения. И в качестве аргументов мы будем ссылаться на различные исторические эпохи и традиции. Мы отдаем себе отчет, что выбранная нами цель предполагает масштабное поле для исследования, поэтому заранее понимаем неизбежное упущение множества частностей в рамках данной работы. Оговорив этот нюанс, считаем важным теперь обозначить более четко, что мы подразумеваем именно под западным эзотеризмом. Важно понимать, что европейская эзотерическая традиция развивалась не в вакууме и вобрала в себя множество влияний извне. Однако привнесенные извне концепции так или иначе перерабатывались под западное мышление и трансформировались в нечто новое (так, например, привезенная на Запад Пико делла Мирандолой каббала подверглась «скрещиванию» с христианством и дала своеобразный гибрид — христианскую каббалу.) Поэтому, несмотря на внешние связи западной эзотерической традиции, не будет слишком грубым выделять ее в отдельную область со своей спецификой. Так, мы сфокусируемся на линии, имеющей начало в эллинистической культуре, пролегающей через христианский мир вплоть до Просвещения, и вскользь рассмотрим, каким образом эта линия существует в современной секуляризированной культуре. 10 2. ГЕРМЕТИЧЕСКИЙ КОРПУС Корнями западного эзотеризма, как правило, принято считать позднеантичную культуру. Говоря об обозначенной эпохе, мы сталкиваемся, прежде всего, с переосмысленным платонизмом и переплетения его с мотивами локальных религиозных воззрений. В качестве одной из такого рода тенденций можно выделить герметизм — «египетскую» версию платонизма. Название свое данное течение берет от легендарной фигуры Гермеса Трисмегиста, который соотносился одновременно и с египетским богом мудрости Тотом, и с древнегреческим Гермесом, олицетворяя собой синтез двух культур. Отдельно можно также упомянуть гностицизм — эзотерическую традицию в рамках позднеантичного христианства. Ортодоксальным христианством, однако, гностицизм был объявлен ересью и очернен. А потому вплоть до 1945 года, когда в районе селения Наг-Хаммади был обнаружен огромный массив гностических текстов, гностицизм имел плохую репутацию и рассматривался заведомо отрицательно. Герметизму в этом смысле повезло больше — открытый заново в ранее Новое Время, он был умело вплетен в христианскую риторику в качестве учения, «предвосхитившего» христианство. Герметизму было позволено быть, и на развитие западного эзотеризма он оказал огромное влияние. А потому мы считаем важным остановиться на этой концепции подробнее, с тем чтобы рассмотреть, какие базовые представления легли в основу картины мира западного эзотерика. С использованием фигуры Гермеса Трисмегиста создавалось множество текстов: от практических наставлений в магии до философских трактатов. Здесь сразу хочется провести различие между так называемым «низкой» и «высокой» герметическими традициями — между текстами, соответственно, 11 по практической магии (рассказывающих об изготовлении талисманов, тайных свойствах растений, минералов и так далее) и философскими работами, повествующими об устройстве мироздания. Подробнее остановимся на втором типе текстов. Главным первоисточником герметического знания о мироустройстве считается так называемый Corpus Hermiticum — собрание нескольких текстов, исследователями относимых к периоду между 100 и 300 годами н.э.9 Многие исследователи также считают, что, несмотря на египетский антураж, в текстах на самом деле мало что имеет отношение к Египту. Написаны они были, судя по всему, множеством греческих авторов, а потому по большей части обнаруживают влияние таких философских систем, как платонизм и стоицизм. Открытия, касающиеся истинной даты написания герметических текстов, однако, не были известны в раннее Новое Время. Переведший Герметический Корпус на латынь Марсилио Фичино, как и прочие ренессансные «маги», был уверен, что в действительности имеет дело с древнейшей мудростью и реальной исторической личностью в лице Гермеса Трисмегиста. Такое отношение, разумеется, добавляло герметической мудрости значения в глазах ренессансных мыслителей. А потому естественно то огромное влияние, которое герметизм оказал на эзотерику того времени. Рассмотрим же подробнее, о чем нам говорит герметическая мудрость. На самом деле, сложно вычленить из того же Герметического Корпуса какуюлибо единую систему. Объединяет их, пожалуй, по большей части то, что в них повествуется «о душах, которые ищут откровения, постижения божественного уровня бытия, личного спасения, гнозиса, — надеясь не на личного Бога или Спасителя, а на религиозное отношение к мирозданию» 10. Герметические тексты пропитаны тоской по божественному и надеждой на постижение его. Однако чувства эти могут носить различный «оттенок»: 9 Йейтс, Ф.А. Джордано Бруно и герметическая традиция. — С. 14. Там же. — С. 34. 10 12 условно герметические тексты можно разделить на «пессимистические» и «оптимистические». Герметик-пессимист видит свое положение в мире крайне плачевным: материя, в ловушке которой он оказался, видится ему злом, от которого необходимо уходить посредством аскетического образа жизни, — до тех пор, пока душа не воспарит прочь из материального мира к своей небесной вотчине. (Здесь во многом можно прощупать параллель с гностическим мировосприятием.) Герметик-оптимист же рассматривает и материю как часть божественного, пропитанную божественным животворным духом и не противоречащую его, герметика, духовным целям. Как бы то ни было, в обоих случаях мы видим принципиально открытую для человека возможность приближения к Богу. Даже если человек и заключен в ловушку материи, в нем по-прежнему остается часть божественного, обратившись к которой он способен вспомнить о своих «небесных корнях». «Но Ум, Отец всего сущего, который есть жизнь и Свет, породил Человека, подобного Ему Самому, и возлюбил Его, как Собственное дитя», — читаем мы в «Поймандре»11 — одном из центральных герметических текстов. Таким образом, в лице человека мы сталкиваемся с принципиальной двойственностью: противоречивым союзом духа и материи, разума и тела. Будучи существом материальным, человек подвержен разрушительным влияниям материи; однако существует некая часть в человеке, неподвластная этим влияниям. «И вот почему единственный из всех существ, живущих на земле, Человек двояк: смертен телом, бессмертен по своей сущности»12. Укрепившись в духе, человек имеет возможность минимизировать влияние материи на себя и приблизиться к своей духовной, бессмертной природе. И ему для того не требуются посредники в виде организованных 11 Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада: Сост., коммент., пер. с др.-греч., лат., фр., анг, нем., польск, К Богуцкого. — К.: Ирис; М.:Алетейа, 1998. — С. 16. 12 Там же. — С. 17. 13 религий и авторитетов: все, что нужно для духовного восхождения, уже содержится в самом человеке. Данная идея, разумеется, — не единственная, значимая для герметизма. Однако в рамках данного исследования мы сосредоточимся именно на ней, показывая, какое влияние она оказала на дальнейшее развитие общественного сознания и какие трансформации претерпела. 14 3. ВОЗРОЖДЕНИЕ ГЕРМЕТИЧЕСКИХ ИДЕЙ Заметный след выделенная нами идея — о двойственной природе человека — оставила на эпохе Возрождения. Именно тогда Герметический Корпус был заново открыт западным обществом: во второй половине XV века тексты были переведены с греческого на латынь Марсилио Фичино по заказу Козимо де Медичи. Уже вскоре после сделанного перевода герметическая мудрость начала заметно влиять на умы интеллектуалов той эпохи — и во многом поспособствовала тому перевороту общественного сознания, который произошел при переходе от Средневековья к Новому Времени. Так, в первом же абзаце своей знаменитой «Речи о достоинстве человека», ставшей своеобразным манифестом эпохи Возрождения, Пико делла Мирандола цитирует «Меркурия» (одна из возможных вариаций наименования Гермеса), говоря о человеке, как о чуде13. В целом, знающему, на что обращать внимание, влияние герметических текстов на Мирандолу очевидно. Умело переплетая герметизм с христианской традицией, Мирандола задает совершенно новый вектор для общественной мысли. Если ранее, в средневековую эпоху, человек рассматривался лишь как часть тварного мира, находящаяся где-то в самом низу иерархической структуры Творения, то сейчас Человек помещается прямо в центр мироздания. И это его положение оказывается даже более почетным, чем положение ангелов и херувимов. В отличие от всех прочих тварей, человек оказывается «творением неопределенного образа»14 и, в отличие даже от ангелов, может сам выбирать и творить свою судьбу. Перед человеком, имеющим что-то общее со всеми прочими творениями, открыты все дороги — в том числе и открытие бога в самом себе и слияние с этой своей первоначальной природой: 13 Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека / Эстетика Ренессанса: Антология. В 2-х т. Т. 1 / Сост. и науч. ред. В. П. Шестаков.— М.: Искусство, 1981. — С. 248. 14 Там же. — С. 249. 15 «В рождающихся людей отец вложил семена и зародыши разнородной жизни, и соответственно тому, как каждый их возделает, они вырастут и дадут в нем свои плоды. Возделает растительные, — будет растением, чувственные, — станет животным, рациональные, — сделается небесным существом, интеллектуальные, — станет ангелом и сыном бога. А если его не удовлетворит судьба ни одного из этих творений, пусть вернется к своей изначальной единичности и, став духом единым с богом в уединенной мгле отца, который стоит надо всем, будет превосходить всех»15. Мы знаем, что риторика Мирандолы, совершенно революционная, вскоре перевернула представление человека о самом себе и своем месте в системе мироздания. Можно ли, обнаружив влияние герметизма на Мирандолу и эпоху в целом, говорить о том, что именно эзотерические тенденции подготовили почву для Ренессанса? Разумеется, говорить о том, что Ренессанс — заслуга исключительно влившегося в христианскую традицию эзотерического знания, будет утверждением ограниченным. Нельзя упускать из вида развитие наук, открытие новых земель и прочие преобразования, происходившие в обществе той эпохи. Однако, полагаем, сказать о том, что герметизм сыграл свою роль в том, чтобы помочь осмыслить и утвердить происходящие в обществе изменения, не будет лишним. 15 Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека. — С. 249. 16 4. СОВРЕМЕННЫЙ ЭЗОТЕРИЗМ Ввиду ограниченности объемов данной работы, мы не будем подробно останавливаться на всех тех трансформациях, которые претерпело заново открытая в эпоху Ренессанса обозначенная эзотерическая мысль, добираясь до наших дней. Мы лишь хотим указать, что, подстраиваясь под запросы современного человека, она по-прежнему имеет место быть в современном эзотерическом пространстве. Системы ориентации в жизненном мире, предлагаемые наукой и религией, далеко не всегда удовлетворительны для человека — и именно эзотерику, предлагающую альтернативный взгляд на мироздание, он находит более привлекательной. Наука, «расколдовавшая» мир и положившая в его основу случайность без какого-либо разумного принципа за ней, отпугивает искателя каких-либо абсолютных основ мироздания. Религия, полагающая себя в качестве единственно возможного посредника между человеком и такого рода Абсолютом, также может оставить человека неудовлетворенным — потому что не всегда справляется со своей посреднической функцией. Философия, если и показывает нам Абсолют теоретически, редко дает практические способы его достижения. Эзотерический взгляд же, говорящий о возможности человека без каких-либо посредников найти Абсолют в самом себе, несомненно, рисует перед искателем духовных знаний самые заманчивые перспективы. Человеку, как правило, нравится представление о самом себе, как о не менее чем боге. И такое представление сегодня хорошо продается. Бестселлерами становятся книги, обещающие научить бога-человека, как «творить собственную реальность» силой мысли, а «коучи», раскрывающие секреты успешной визуализации, собирают многочисленную аудиторию. Часто эзотерика хитрым образом сплетается с психологией и даже привлекает «сведения» маргинальных наук. Продуктом такого сочетания становятся 17 многочисленные книги разряда «помоги себе сам», открывающие для человека путь к «его истинному Я» (божественному, конечно же). Как уже указывалось во введении, «рынок» эзотерических течений сегодня слишком обширен — и не всегда можно узнать в той эзотерике, которая нам предлагается современностью, наследницу того же Ренессанса. Однако именно выделенный нами момент — акцент на способности самого человека быть «богом» своей, как минимум, жизни —, как нам видится, и является ключевым во всех случаях. Практически любое эзотерическое течение говорит нам, что дело собственного спасения из мрака жизни — лишь в наших руках, и нам не нужны никакие посредники, чтобы открыть «божью искру» в самом себе. Эта идея может по-разному обыгрываться, могут предлагаться различные способы «духовного восхождения» к собственной истинной природе, но суть остается одна: человек обладает определенной самостоятельностью и властью, выходящей за рамки материального мира. 18 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Разумеется, в своем стремлении показать, что может быть привлекательным в эзотерическом типе мировоззрения для человека, мы, сосредоточившись всего лишь на одной линии, были весьма условны и ограничены. Как уже указывалось, область западного эзотеризма слишком обширна и многообразна, чтобы даже определить ее по каким-либо положительным критериям. Однако, на наш взгляд, выделенное нами отличие большей части эзотерических течений от науки, религии и философии является если не ключевым, располагающим человека к выбору эзотерического пути, то одним из них. Эзотерический путь предлагает человеку самостоятельность, власть и возвышение над различного рода силами, которые могут управлять его жизнью (будь то научная хаотическая случайность или религиозный бог с его особыми «неисповедимыми путями» для человека). И такого рода предложение часто отвечает глубинному запросу потерявшегося в жизни, уставшему быть «марионеткой судьбы» человека. Даже в самом выборе, какому эзотерическому пути следовать, человек сегодня свободен. Ханеграаф удачно сравнивает «рынок» эзотерики с рынком продуктов питания. Ранее несколько крупных религиозных организаций держали монополию на весь рынок религиозной «еды» — и человек, по большей части, ел то, что давало ему место его рождения. Сегодня же рынок переполнен «продуктами»: мы можем не только свободно выбирать, чем хотим питаться, но и сочетать продукты по собственному усмотрению16. Поэтому, несмотря на всю «инаковость» и «маргинальность» эзотерического знания, оно вряд ли куда-нибудь денется. Слишком уж заманчивые перспективы предлагает оно человеку. 16 Воутер Я. Ханеграаф. Западный эзотеризм. Путеводитель для запутавшихся. — С. 165. 19 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 1. 2. 3. 4. 5. Воутер Я. Ханеграаф. Западный эзотеризм. Путеводитель для запутавшихся / Ред. Г.В. Чередов; науч. ред. и авт. послесл. [ист. - библиогр. примеч.] А.Л. Рычков. Пер. с англ. Е. Зоря. - М.: Центр книги Рудомино, 2016. Йейтс, Ф.А. Джордано Бруно и герметическая традиция / Фрэнсис А. Йейтс; пер. с английского Г. Дашевского. — М.: Новое литературное обозрение, 2018 Блаватская Е.П. Тайная доктрина, том 1. — М.: Изд-во Эксмо, Харьков: Изд-во «Фолио», 2005. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада: Сост., коммент., пер. с др.греч., лат., фр., анг, нем., польск, К Богуцкого. — К.: Ирис; М.:Алетейа, 1998. Эстетика Ренессанса: Антология. В 2-х т. Т. 1 / Сост. и науч. ред. В. П. Шестаков.— М.: Искусство, 1981 20
