МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное образовательное учреждение высшего образования «ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Академия психологии и педагогики КУРСОВАЯ РАБОТА ПО ПЕДАГОГИКЕ «Педагогическая теория К.Д. Ушинского» Направление подготовки 440303 Специальное (дефектологическое) образование Профиль «Дефектология» Выполнила: студентка 1 курса ОЗО Научный руководитель: г. Ростов-на-Дону 2 СОДЕРЖАНИЕ. ВВЕДЕНИЕ 3-7 Глава I. РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ 8-20 В РОССИИ В XIX в. 1. Развитие образования в первой половине XIX века. 8-11 2. Эпоха великих реформ в России. 11-16 Глава II. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ТЕОРИЯ 17-30 ВЕЛИКОГО РУССКОГО ПЕДАГОГА К. Д. УШИНСКОГО. 1. Краткая биография. Становление мировоззрения. 17-22 2. Педагогическая теория К.Д. Ушинского. 23-29 2.1. Педагогическая антропология. Общие сведения. 23- 24 2.2. Человек как предмет воспитания. 24-26 2.3. Цели и средства нравственного воспитания. 26-27 2.4. Идея народности воспитания педагогической теории 27-30 К.Д. Ушинского. 3. Пути реализации идеи народности в воспитательной практике. 31-40 3.1. Родной язык как средство воспитания и обучения детей. 31-36 3.2. Труд - основа воспитания. Учебный труд. 36-40 ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 41-43 44 3 ВВЕДЕНИЕ. В каждой сфере человеческой деятельности есть имена и личности знаковые, не только вызывающие уважение и поклонение, но и являющиеся высшим авторитетом, своеобразным компасом. Эти люди всецело принадлежат не только своей эпохе, но и последующим поколениям. Принадлежат и как историческое достояние, и как реальная сила общественного развития. В русской теории и практике образования это почетное место занимает Константин Дмитриевич Ушинский (1824-1870) - основатель научной педагогики в России, опирающейся на идею народности и реформатор школы. Педагогику самостоятельной отраслью знания сделал Я.А. Коменский, он же стал зачинателем комплексного ее освоения. Д. Локк и позже Ж.-Ж. Руссо выделили в ней две крупные сферы - вопросы обучения и воспитания и положили начало специальной разработке проблем воспитания. На рубеже XVIII - XIX веков И.Г. Песталоцци привнес в педагогику одну из великих идей эпохи Просвещения - идею всеобщего образования - и явился первым теоретиком и первым практиком народной школы. Ушинский на русской почве разработал все, что было сделано его предшественниками. До Ушинского Россия не знала какой-либо стройной научной педагогической теории, страна жила преимущественно зарубежными заимствованиями и лишь изредка излучала проблески собственной педагогической мысли. После Ушинского она равноправно вошла в число стран с развитой педагогикой. Важнейшими принципами его педагогической теории являются: 1. антропологический («все общественные явления выходят из частных психических явлений» - идея всестороннего изучения человека); 2. народности (приоритет родного языка как предмета школьного образования). 4 Жизнь и деятельность К.Д. Ушинского были предметом изучения в дореволюционный период. Но особенно кропотливое их исследование началось в советский период развития педагогической науки. Анализом его творчества занимались многие видные деятели советской и российской педагогики и психологии. Педагогическая антропология - научный подвиг Ушинского, значение которого возрастает по мере прогресса науки и дела воспитания. Вплоть до революции 1917 г. и некоторое время после неё в нашей стране развивалась школа педагогов-антропологов и психологов, последователей Ушинского. Яркими представителями данного похода были: И.М. Мечников, М.И. Демков, П.Ф. Лесгафт, П.Ф. Каптерев, В.А. Вагнер, А.Ф. Лазурский и многие другие. Наиболее заметными с точки зрения развития антрополого-педагогических идей после К.Д. Ушинского стали статьи И.И. Мечникова «Воспитание с антропологической точки зрения» (1884) и П.Ф. Лесгафта «Антропология и педагогика» (1889). Их авторы видели проблему становления педагогики как подлинной науки о воспитании в том, что она не опирается на всесторонние знания о человеке, что в педагогике отсутствует антропологическая составляющая. Идея всестороннего изучения человека, выдвинутая К.Д. Ушинским, усилиями отечественных ученых, представителей разных научных направлений легла в основу комплексного человековедения. В отечественной педагогике послереволюционного периода долгое, на протяжении десятилетий, время педагогическая антропология не привлекала к себе внимания. С запрещением в 1930-х гг. педологии и усилением официальной педагогики с её, ярко выраженным идеологическим подходом понятие «педагогическая антропология» исчезло со страниц педагогической и психологической литературы. С 1930-х гг. многие функции педагогической антропологии в нашей стране взяла на себя педагогическая и возрастная психология. Талантливые и 5 смелые ученые - психологи Л.С. Выготский, П.Я. Гальперин, Д.Б. Эльконин, философ Э.В. Ильенков и другие - нашли педагогические принципы, основанные на глубоком знании человеческой природы. Не используя понятий «антропология» и «педагогическая антропология», глубоко гуманную педагогическую концепцию разработал советский педагог В.А. Сухомлинский (1818-1970). Основной девиз всего его педагогического творчества и практической педагогической деятельности: «Верьте в талант и творческие силы каждого воспитанника». Первая попытка возрождения педагогической антропологии бала предпринята в 70-е гг. Б.Г. Ананьевым (1907-1972)., выдающимся советским психологом, в связи с анализом проблемы человека в психологии. В статье «О человеке как субъекте и объекте воспитания» создании педагогической дисциплины, признавая антропологии - дело антропологии при этом, исключительно что как он поднял вопрос о специальной «создание сложное, так научной педагогической как связано с чрезвычайным расширением всей области человековедения, познания законов человеческого развития или антропологии». (Ананьев Б.Г. Избранные психологические труды: В 2 т. Т. 2. М., 1980. С.12) Идеи педагогической антропологии, интенсивно развивавшиеся в России с середины XIX в. до 30-х гг. XX столетия, на много десятилетий оказались неактуальными ни в теории, ни в массовой практике отечественного образования и воспитания. Однако в связи с происходящими в нашем обществе изменениями, начавшимися в 90-х гг. XX в., гуманизацией общественного сознания идеи педагогической антропологии вновь стали востребованы. Современные антропологические исследования в области образования ведутся Б.М. Бим-Бадом, В.В. Кузьминым, В.И. Максаковой, Н.М. Невзоровым, А.Н. Орловым, Л.К. Рахлевской, В.А. Сластёниным, В.В. Чистяковым и другими. 6 В психолого-педагогической литературе представлены исследования отдельных аспектов развития народности, народной культуры и народной педагогики. Так, истоки идеи народности в образовании отражены в трудах классиков русской педагогики М.В. Ломоносова, Л.Н. Толстого. Свое развитие освещение данной проблемы получило в работах В.Г. Белинского, А.Н. Радищева, Н.Г. Чернышевского, Н.А. Добролюбова и др. В современной литературе философско-педагогический аспект развития идеи народности раскрывается в исследованиях А.И. Вдовина, Б.С. Гершунского, Г.Д. Марциновской, О.Г. Усенко, Н.Г. Ломакиной, А.Я. Зарипова, П.И. Гнатенко и др. Изучению различных аспектов наследия великого педагога, в частности идеи народного воспитания, послужившую основой для создания оригинальной русской педагогики, учения о роли родного языка в умственном и нравственном воспитании и обучении детей, посвящены труды Е.П. Белозерцева, С.Б. Каменецкой, Н.И. Лифинцевой, В.М. Меньшикова, Л.И. Мищенко, Л.С. Подымовой, Л.В. Черновой, Ю.И. Юдина и других. Подчеркивая острую современность и живую востребованность идей Ушинского, П.П. Блонский в 1914 г. писал: «Сейчас, именно сейчас, в переживаемые нами дни, нам, русским педагогам, идеалы Ушинского должны быть особенно заветны, и сейчас более чем когда-либо, нам время осуществить, реализовать его наследие вполне... Но пока... пока, обращаясь к великому и непревзойденному русскому педагогу, мы скажем: Ушинский велик, а мы - его должники» (Блонский П.П. Избр. пед. произведения. С. 78). Эти слова, сказанные более века назад, сегодня приобретают особый смысл. Так как на рубеже XX-XXI вв. возрос интерес к идее народности в отечественном воспитании, связанный со стремлением заново осознать перспективы воссоздания национальных традиций в условиях реформы российского образования. В наше время вновь делается попытка войти в мир педагогики гуманистической, созданной в России нашим великим предшественником Константином Дмитриевичем Ушинским. 7 В связи с актуализацией национальных ценностей в сфере воспитания, переосмыслением концептуальных основ педагогики представляется значимым изучение творческого наследия Константина Дмитриевича Ушинского. Ещё и сегодня остается актуальным поставленный П.П. Блонским более века назад вопрос: «Вполне ли использовало потомство наследство Ушинского?» Равно как во многом еще справедлив и ответ, данный самим же П.П. Блонским на этот вопрос: «…Ушинский еще жив для будущего. ...Нет у нас до сих пор и хорошей научной школьной учебной книги по родному языку, и по-прежнему в учебниках наука уродуется для детей». Гениальность К.Д. Ушинского в том, что поднятые им вопросы обучения, воспитания, развития личности продолжают сохранять свое актуальнейшее звучание и значение в наши дни. Объект исследования - педагогическое наследие К.Д. Ушинского. Предмет - педагогическая теория К. Д. Ушинского. Цель - раскрыть идею народности в педагогической теории К. Д. Ушинского. В ходе исследования были поставлены следующие задачи: 1. Изучить научную и педагогическую литературу по теме исследования. 2. Выявить ведущие тенденции развития принципа народности воспитания в педагогике России XIX в. 3. Раскрыть пути реализации идеи народности в педагогической теории К.Д. Ушинского. Основными методами исследования были: изучение и теоретический анализ литературы по исследуемой проблеме; систематизация, классификация и обобщение фактов. 8 Глава I. РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В РОССИИ В XIX веке. 3. Развитие образования в первой половине XIX века. XIX столетие – переломный этап в развитии образования. В конце XVIII - начале XIX в. в России назревает кризис самодержавнокрепостнических отношений. Передовые русские мыслители и деятели подвергают все более решительной критике крепостничество и сложившуюся систему воспитания. В первой половине 1800-х гг. вопросы просвещения и воспитания приобретают заметное общественное звучание. Умы политиков и педагогов особенно занимала идея народности воспитания и образования, имевшая различное толкование. Начало XIX в. ознаменовалось в России либеральными реформами императора Александра I (1801-1825), провозгласившего в манифесте от 12 марта 1801 г. курс на продолжение начавшихся ранее просветительских реформ. В годы царствования Александра I школьная политика прошла два этапа. На первом этапе (до 1815 г.) правительство намеревалось провести реформы в духе Просвещения. Эти планы в известной степени были следствием либерализма молодого царя, в числе воспитателей которого был выходец из Швейцарии Ф.Ц. Лагарп - убежденный сторонник идей французских просветителей. В последнее десятилетие царствования Александра I в общественной жизни усиливаются реакционные тенденции. Существенные изменения в сфере образования связаны с назначением на пост министра просвещения в 1816 г. князя А.Н. Голицына (1773-1844). В первой половине XIX в. школа продвинулось вперед, скорее, в качестве, чем в количестве. Благодаря университетскому образованию сформировалась интеллектуальная элита, внесшая заметный вклад в развитие европейской и мировой культуры. Но основная масса народа оставалась бесправной, 9 находилась вне этой культуры, без сколько-нибудь систематического образования. В значительной части образованных кругов воспитание, и обучение рассматривались как непременные условия умственного и нравственного формирования гражданского общества. Основным препятствием для развития школы и педагогической науки в таком направлении являлись крепостнические отношения, традиции сословного обучения и воспитания. Глубину сложившегося противоречия осознали декабристы, вышедшие на Сенатскую площадь в декабре 1825 г. Воспитанные на идеях Французской революции и Просвещения, они предложили проекты широкого образования народа, поставив знак равенства между грамотностью и приобретением политических прав («Конституция» С.П. Трубецкого). Начало второго периода в развитии образования в XIX в. связано со временем правления охарактеризовать Николая как I (1825-1855). Этот либерально-консервативный, этап можно доминировало стремление достигнуть социально-политической стабильности и установить жесткий контроль над образованием. В манифесте о завершении дела декабристов 13 июля 1826 г. Николай I высказал мысль, что главной причиной восстания были недостатки воспитания. Новый император стремился выработать «единообразную» школьную политику, которая была бы направлена на укрепление общественной стабильности. Министром просвещения был назначен граф Ливен, который осуществил подобный курс в новом «Уставе о начальных и средних школах» (1828), наметившем пути реформирования образования. Новый Устав усиливал бюрократический контроль над деятельностью школ и преподавателей и создавал больше препятствий к проникновению в средние и высшие школы детей недворянского происхождения. В школах вводился строжайший казарменный режим, придирчивый надзор за учащимися, полицейское наблюдение за их поведением. В приходских и уездных училищах, в. 10 младших классах гимназий разрешалось применять физические наказания учащихся. В 1833 г. министром просвещения становится С.С. Уваров (1786 - 1855), Он выдвинул три принципа воспитания и образования: «Православие. Самодержавие. Народность». Первые самодержавие) соответствовали два идее принципа (православие и государственности российской политики. Принцип «народности», по существу, был западноевропейской идеей о национальном возрождении, перекроенной под национализм русского самодержавного государства. Стремясь укрепить путем воспитания расшатывающийся самодержавнокрепостнический строй, царизм упорно прививал подрастающим поколениям православно-религиозное мировоззрение, воспитывал в них преданность самодержавной монархии, убеждение в том, что основой русского народного быта является крепостное право. В 1830-1850-х гг. в сфере образования и педагогической мысли определились две основные тенденции развития. Одна была проявлением официальной политики, пронизанной идеями авторитарности, национализма, клерикализма. Другая – разночинцы, которая становится носителем идей переустройства общества, в том числе образования и воспитания. К 1860-м гг. было найдено и название для этой группы - интеллигенция. К середине XIX в. интеллигенция в России существует как вполне сложившаяся социальная группа. Начиная с эпохи реформ, она становится одной из главных действующих сил русской истории. В середине 1800-х гг. в просвещенном русском обществе развернулась острая полемика между так называемыми западниками и славянофилами, которая коснулась образования и воспитания. Западники представляли разнородное общественное явление, но их и многое объединяло. В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, В.Ф. Одоевский, П.Ф. Редкий, Н.В. Станкевич и др. горячо приветствовали западноевропейскую образованность, возмущались 11 сословно-крепостническими традициями воспитания и обучения, защищали права личности на самореализацию. Славянофилы исходили из убеждения о самобытности исторического пути русского народа. Основой народного, национального воспитания славянофилы считали религиозность, нравственность и любовь к ближнему. 4. Эпоха великих реформ. С начала 1860-х гг., время правления Александра II (1855 - 1881), начинается третий период в развитии отечественного образования, наблюдается расцвет русской национальной педагогики. В этом периоде можно выделить самостоятельный этап с 1855 по 1864 г. - «либеральнореформационный», характеризующийся резким подъёмом государственной инициативы в деле народного просвещения. В этот исторический период, одним из весомых явлений в Российской империи стало мощнейшее общественно-педагогическое движение 1860-х гг., которое начинает оказывать существенное влияние на процесс управления образованием. 60-е гг. XIX в. – переломная эпоха в истории России. Социальноэкономическое развитие подрывало устои крепостничества. В обстановке бурного общественного подъема царизм был вынужден отменить крепостное право и провести ряд реформ, целью которых было приспособить государственный строй и весь строй русской жизни к требованиям капиталистического развития. В числе этих реформ важное место занимала перестройка системы образования. Борьба за реорганизацию школы стала составной частью общего освободительного движения, достигшего в 1860-х гг. невиданного ранее размаха. В обществе широко распространяется взгляд на просвещение как на способ изменения условий жизни. «Общественное движение 60-х годов 19 века в России охватило широкие массы передовой интеллигенции и выдвинуло из 12 ее среды борцов за новые взгляды и стремления, за прогресс и демократию. Не было области, которая не подверглась бы критике и обновлению. Рождалось сознание, что наука, искусство и все отрасли знания должны служить интересам народа». В педагогике нарастало внимание к отдельной личности. Одновременно изучение характера, быта, потребностей народных низов рассматривалось как необходимое условие для выработки принципов воспитания и обучения. В обществе предпринимаются серьезные попытки выявить и обосновать самобытные черты русской педагогики, раскрыть ее уникальный характер. Полюсом притяжения всех проблем и интересов становится народная школа, центральной идеей - идея демократизации образования. Идеолог демократического крыла русской педагогики Ушинский заявлял: «В основу всяких прочных улучшений в народном быте... должна необходимо, неизбежно лечь народная школа». Отмена крепостного права вызвала необходимость открытия школ для всех слоев населения: крестьян и помещиков, городских жителей. Стала очевидной несправедливость сословной политики в области образования, ограничений в области женского образования. Выявилась недостаточность среднего образования, основанного на классицизме. Важнейшей задачей русской педагогики 1860-х гг. было отыскание и научное обоснование организационно-педагогических путей демократизации образования, перестройки школы и многократного расширения школьной сети, создания новых, ранее отсутствовавших звеньев системы образования - начальной народной школы, женского, педагогического, профессионально-технического образования. Педагогика должна была выдвинуть научно обоснованную концепцию и программу школьных реформ, должна была определить оптимальные условия жизнедеятельности школы, обеспечить ее связь с потребностями общественного развития, ее соответствие новейшим достижениям науки. 13 В это время отечественной стала остро педагогической осознаваться науки, необходимость возникла развития потребность в педагогической периодике, новых учебных книгах, разработке новых методик обучения. Подготовка учителей для разного типа школ, создание самих школ - все это были насущные проблемы середины XIX в. Таким образом, для России 60-х гг. XIX в. социальная значимость задачи разработки педагогической науки состояла: во-первых, в необходимости научного обоснования начал, принципов, путей, перспектив, методов и средств перестройки школы; во-вторых, в педагогическом просвещении общественного сознания, в-третьих, в уяснении сущности воспитания как социального явления, в уяснении статуса педагогики как социальной науки, в-четвёртых, в обосновании права педагогики как науки на самостоятельное существование. Изменения в образовательной политике проявились в первую очередь в принятии нового Университетского устава (1863). Основные положения: восстановлена автономия; сокращены полномочия университетских инспекторов, попечителей учебных округов; управление передано в руки совета университета, который имел право избирать ректора, назначать преподавателей, присуждать ученые степени, назначать стипендию студентам; увеличено число студентов; женщины в университет не допускаются. Характеризуя устав университета, утвержденный в 1863 году, и пятикратную переработку проекта этого устава, Герцен писал: «Правительство делало, как иерусалимские паломники, слишком много нагрешившие, три шага вперед и два назад. Один все же оставался». 1864 г. - утверждение нового устава гимназий. Основной принцип - бессословность, но высокая плата за обучение. При проведении министерской политики по «регионализации» управления образованием одним из элементов системы народного просвещения стали земские школы. Полноценно сформированные в ходе реформы органов 14 местного самоуправления 1864 г. земские образовательные учреждения своим успешным развитием обязаны инициативе земств. Созданная благодаря общественной инициативе и при финансово-материальной поддержке земских структур, народная школа впервые стала реально действующим социокультурным способствовала институтом, распространению просвещения деятельность среди которого крестьянского населения страны. Именно земские школы сыграли большую роль в распространении начального образования среди крестьян. Единая сеть российских земских школ включала в себя не только народные училища, но и различные культурно-образовательные структуры, занимавшиеся внешкольным и после школьным образованием народных масс (воскресные школы, кружки народного чтения, повторительные курсы, общества по проведению народных чтений, народные библиотеки, земские избы-читальни и др.). Новшеством явилось открытие школьных музеев при наиболее продвинутых и материально обеспеченных земских школах. Первоначально музеи служили складами дидактических материалов, учебных карт, наглядных пособий, учебной и методической литературы. По мере дальнейшего развития сети земских образовательных учреждений школьные музеи использовались для проведения практических и лабораторных занятий, играли роль читальных залов для учащихся, которые желали ознакомиться с дополнительной учебной или научно-популярной литературой. Безусловно, ценный опыт развития образовательных учреждений земского уровня в условиях модернизационных процессов в Российской империи сыграл важную роль в становлении системы народного просвещения в целом. К важным школьным реформам 1860-х гг. следует также отнести разрешение открывать новые частные учебные заведения, учреждение женских гимназий, отмену телесных наказаний в школе. 15 В 1869г. в Санкт-Петербурге создаётся педагогическое общество, объединявшее широкий круг ученых, деятелей народного образования, ставивших своей задачей содействие научной разработке педагогических проблем. Получили распространение 4-6-недельные педагогические курсы повышения квалификации учителей начальной школы. К.Д. Ушинский разработал план подготовки учителей начальной школы. Он же высказал идею создания в университетах педагогических факультетов. Все это стимулировало внимание к улучшению педагогического образования. Таким образом, рост общественного сознания и развитие прогрессивных социальных теорий, ликвидация крепостного права (1861) явилось важнейшим условием модернизации и реформированием национальной системы образования во второй половине XIX в. Эпоха значительных школьных и других социальных реформ оборвалась в 1866 г. после неудачного покушения на Александра II. В 1870-1880-х гг. после неудачного покушения на Александра II реформы образования стали носить реакционный характер. Новый Устав начальных школ, принятый в 1874 г., предусматривал усиление контроля министерских инспекторов в отдельных учебных заведениях. Правительство стало тормозить открытие земских и городских школ. Поощрялось создание церковно-приходских школ. К 1880-м гг. в связи с убийством Александра II реакция в школьной политике усилилась. Положение 1874 г. действовало без изменений до революции 1917 г. являлось большим тормозом развития начального образования. Усиливался надзор духовенства за образом мыслей и поведением народных учителей и духом преподавания в начальных школах. Развитие образования в России в XIX в. было обусловлено несколькими факторами: усложнением социально-экономических и политических отношений; включением России в общемировые экономические процессы; 16 расширением государственного аппарата; Великими реформами 1860 - 70-х гг.; централизацией просвещения; усилением сословности; борьбой между консервативными и направлениями; подвижнической деятельностью педагогов. либерально-демократическими 17 ГЛАВА II. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ТЕОРИЯ ВЕЛИКОГО РУССКОГО ПЕДАГОГА К. Д. УШИНСКОГО. 1. Краткая биография. Становление мировоззрения. К.Д. Ушинский прожил недолгую, но удивительно плодотворную жизнь. То же, что Коменский в Моравии, Песталоцци в Швейцарии, совершил Ушинский в России – переворот в теории, революцию в педагогической практике. Ушинский разделил судьбу своих великих предшественников, испил, как и они, полную чашу гонений, преследований, зависти, травли. Константин Дмитриевич Ушинский (1824 - 1870) родился в Туле в небогатой дворянской семье. Рос и воспитывался в г. Новгороде-Северском Черниговской губернии. До 11 лет мальчик обучался дома, а потом поступил в Новгород-Северскую гимназию (сразу в 3-ий класс). Вот как описывает внешний вид и обстановку в гимназии К.Д. Ушинский: «Это было длинное, низкое, почерневшее здание. Оно походило больше на паровую винокурню, чем на храм науки… Непритязательный внешний вид гимназии сочетался с особенной атмосферой, царившей в ней. Она характеризовалась духом демократизма и товарищества, уважения к наукам и стремления к знаниям, и все это было возможно благодаря педагогам гимназии...». Особенно восторгался юный ученик своим директором профессором И. Гиляковским. «Влияние личности воспитателя на молодую душу, - напишет он позже, - составляет ту воспитательную силу, которой нельзя заменить ни учебником, ни моральными сентенциями, ни системой наказаний и поощрений». Гиляковскому гимназия была обязана тем, что в ней утвердилось уважение к науке. В своих выступлениях директор гимназии проникновенно говорил о великой миссии науки для человечества, о роли ее в нравственном прогрессе общества, о радости познания. 18 И еще одно важное обстоятельство оказало влияние на развитие Ушинского. Он жил в 4 верстах от гимназии и ежедневно пешком проходил в школу и обратно около 10 километров. На впечатлительного юношу природа оказывала огромное воздействие. Он сам писал впоследствии, что природа, прекрасные окрестности города, душистые овраги и колыхающиеся поля тоже были воспитателями, а день, проведенный ребенком в роще и поле, стоит многих недель, проведенных на учебной скамье. История - один из любимых предметов Ушинского в гимназии. Уже в эти годы он много читает и занимается самостоятельно. Стремление к самообразованию станет впоследствии одной из самых характерных черт его личности. Источником знаний о жизни служило постоянное общение с крестьянскими детьми; перед его глазами был крестьянин с его нищетой и бесправием и с нескончаемым тяжелым трудом. Так складывается взгляд молодого человека на мир, намечаются жизненные устремления. В возрасте 16 лет Костя Ушинский, окончив гимназию, отправляется с двумя товарищами в Москву для поступления в университет. В 1840 г. становится студентом юридического факультета Московского университета. Московский университет, средоточие русской интеллигенции, находился в периоде своего расцвета. В нем преподавали профессора, имевшие огромное влияние на молодое поколение: Т.Н. Грановский, П.Г. Редкин, К.Ф. Рулье. «Ваше предназначение в том, чтобы быть полезными гражданами, деятельными членами общества» (из лекции Т.Н. Грановского). В студенческие годы Ушинский пристально и внимательно следит за политической жизнью и политической борьбой у себя на родине и в Европе; он пытается разобраться в этой борьбе, чтобы найти свое место и определить свою жизненную роль. И в том, как ставит и решает для себя эти вопросы молодой Ушинский, отмечается большое влияние великого современника его - В.Г. Белинского, который оставался для Ушинского до конца жизни его самым любимым писателем. 19 В 1846 г. Ушинский начинает трехлетнюю работу в Ярославском Демидовском лицее, читая в нем курс камеральных наук, включавших в себя гражданское право, основы политэкономии, науки о финансах, элементы истории и философии. Уже в первой своей лекции молодой лектор говорит о свободе личности, о том, что общество должно обеспечить ей такую возможность, о большой ответственности молодого поколения за будущее общества. На других лекциях он ставит проблему создания правового государства, в котором не было бы произвола и насилия. Он призывал студентов к изучению жизни, потребностей народа, помощи ему. Но профессорская деятельность молодого ученого продолжалась очень недолго. Начальство сочло такое направление его деятельности вредно влияющим на молодежь, подстрекающим ее к протесту против существующих порядков, и вскоре он был уволен. К.Д. Ушинский оказался в тяжелом положении, без средств к существованию. В течение нескольких лет он служил чиновником, сотрудничает в журнале «Современник», в журнале «Библиотека для чтения», публикует свои литературные произведения. Все это не удовлетворяло его, мечтавшего о широкой общественной деятельности на благо своей родины. «Сделать как можно больше пользы моему отечеству - вот единственная цель моей жизни; к ней-то я должен направить все свои способности», - говорил молодой Ушинский. Но были в эти годы и радостные события. В 1851 г. он женится на подруге своего детства Надежде Дорошенко. 1855 - 1859 гг. - время увлеченной деятельности Ушинского в Гатчинском сиротском институте в качестве преподавателя словесности, а позже инспектора классов. Будучи учителем Гатчинского сиротского института, К.Д. Ушинский обнаружил полное собрание педагогической литературы, наследство бывшего инспектора института, ученика Песталоцци Е.О. Гугеля. «Этим двум шкафам я обязан в жизни очень многим, от скольких бы 20 грубых ошибок был избавлен я, если бы познакомился с этими шкафами прежде, чем вступил на педагогическое поприще!..» По свежим следам прочитанного пишет горячую, страстную статью – «О пользе педагогической литературы». Статья имеет огромный успех. Ушинский воодушевлён, горячо принимается развивать свои педагогические взгляды. Имя Ушинского становится известным среди педагогов. 1859 - 1862 г. К. Д. Ушинский работает в качестве инспектора классов Смольного института благородных девиц. реформировал учебно-воспитательный последующие классы стали И процесс. ежегодными. здесь он Переводы Изменилось радикально учениц в содержание образования, ввел преподавание учебных предметов на русском языке, открыл педагогический класс, в котором воспитанницы получали подготовку для работы в качестве воспитательниц. В Смольном стали изучать физику и естествознание с применением наглядных пособий и самостоятельных опытов учениц. Развитие самостоятельности мышления, знакомство с жизнью, активная умственная деятельность скоро стали признаками нового способа обучения. Успех проводимых реформ обеспечивался тем, что Ушинский привлёк сюда талантливых учителей и методистов Я.П. Пугачевскго, Л.Н. Модзалевского, В.И. Водовозова и др. Проблемы женского образования занимают важное место во взглядах Ушинского. По его убеждению, мать является первой, естественной воспитательницей. От её педагогической подготовленности во многом зависят умственное развитие и нравственное воспитание ребёнка. Прогрессивная деятельность К. Д. Ушинского в Смольном институте вызвала большое недовольство у придворных, руководивших учреждением Ушинского стали обвинять в атеизме. Ему было предложено подать заявление об уходе из Смольного. Тогда же ему было предложено выехать за границу «для изучения постановки женского образования» в Европе. Вынужденная командировка, ставшая по существу ссылкой, продолжалась пять лет. Он усиленно работает за границей: тщательно и 21 критически изучает женские учебные заведения, детские сады, приюты и школы Германии и Швейцарии. За границей Ушинский создаёт свою замечательную учебную книгу «Родное слово» (впервые издано в 1864 г.) – классический учебник русской начальной школы и окончил первые два тома фундаментальной работы «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии», первый и второй тома, которой вышли в 1868 - 1869 гг. С 1862 г., когда он был освобожден от работы, и вплоть до самой смерти интенсивно занимался научной деятельностью в области теории педагогики и методики начального обучения. Не занимая «никакого официального положения в педагогическом мире, оставаясь свободным, независимым, Ушинский, по словам М.Л. Песковского, так высоко поднялся в общественном мнении, как никто и никогда из русских педагогов» (Песковский М.Л. Значение чествования К.Д. Ушинского, его заслуги и труды // Памяти К.Д. Ушинского. С. 38-39). Во второй половине 60-х годов Ушинский возвращается в Россию, с намерением сосредоточится на научной работе. После 1866 г. (покушение Д. Каракозова на Александра II) общественно-политическая обстановка изменяется. Министром просвещения назначается Д.А. Толстой, который, по словам Ушинского «не любил всякой педагогики». Усилились нападки на учебные книги Ушинского. В 1866 г. министерство исключило «Родное слово» из списка рекомендованных для школ учебников, в 1867 г. была исключена и другая книга – «Детский мир». Однако, несмотря на это, учителя народных школ продолжали пользоваться книгами Ушинского. Летом 1870 г. он пережил тяжелое личное горе: погиб на охоте из-за неосторожного обращения с оружием его старший сын - 17-летний Павел. После гибели сына здоровье Ушинского резко ухудшилось, поэтому он понимает, что нужно ускорить решение семейных дел. Покупает дом в Киеве, переводит дочерей из Смольного института в Киевскую гимназию. 22 Осенью 1870 г. вместе с двумя младшими сыновьями Ушинский отправился в Крым для лечения. В дороге он простудился и вынужден был остановиться в Одессе. Здесь 22 декабря 1870 г. он скончался. Похоронен он в Выдубицком монастыре около Киева. 23 2. Педагогическая теория. 2.1. Педагогическая антропология. Общие сведения. Педагогическая антропология как определенная научная область стала формироваться в XIX в., что оказалось возможным благодаря обширному наследию философии, которая практически с Античности разрабатывала вопросы сущности человека и его воспитания. Мыслители древности и Средневековья (Конфуций, Сократ, Платон, Аристотель, Августин, Фома Аквинский) обосновывали свое понимание образования, исходя из определенной трактовки природы человека. Сам термин «педагогическая антропология» возник в 60-е гг. XIX в. в России. Его впервые употребил Н.И. Пирогов (1810-1881) в своей статье «Вопросы жизни» (1856), а уточнил, наполнил конкретным содержанием К.Д. Ушинский (1824-1870) в труде «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии». Так назвал свой капитальный труд в двух томах К.Д. Ушинский (в 1868 г. - I том, в 1869 г. - II). Он неоднократно переиздавался, в 1913 г. вышло 13-е издание. Но работа осталась незавершенной из-за кончины Ушинского. Педагогическая антропология — «изучение человека во всех проявлениях его природы со специальным приложением к искусству воспитания» (К.Д. Ушинский); философское течение, претендующее на создание целостного и всестороннего взгляда на воспитание (В.Б. Куликов); педагогически интерпретированное знание о природе и сущности развития личности, общества и познания (Б.М. Бим-Бад); наука о человеке в образовательном пространстве; философская база воспитания, которая позволяет понять структуру воспитания, лишь соотнеся ее со структурой целостной природы человека; система педагогических взглядов, основанных на данных наук, изучающих человека. Предмет педагогической антропологии - целостный человек в его становлении в процессе социализации и воспитания, механизмы, этапы 24 этого становления, источники самодвижения и развития, рассматриваемые через призму педагогического целеполагания, т.е. научного обоснования целей педагогической деятельности. «Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях» - это положение К.Д. Ушинского является базовым для педагогической антропологии. 2.2. Человек как предмет воспитания. Каждая наука моделирует «своего» человека для решения своих задач. Образно говоря, философия соткала его из этических качеств, анатомия – из мышц и сухожилий, физиология – из рецепторов и нервов, психология – из характера и темперамента. А что же педагогика? Какой человек у нее? Над этим много думал К.Д. Ушинский. В педагогике нового времени он предпринял попытку выделить в человеке те свойства и качества, которые оказывают решающее влияние на его обучение, воспитание, развитие. Свое понимание человека как существа, формируемого воспитанием, наш великий педагог обобщил в «Педагогической антропологии» (от греч. ant – человек). Как известно, любая наука, также как и любая педагогическая система или учение, базируются на определенном научно-философском фундаменте. Ушинский это понимал и неоднократно подчеркивал, что «педагогика все же наука философская» и поэтому требует единства идей. Педагог отмечал, что человек, его деятельность настолько многогранны, что никакая наука не в состоянии раскрыть эту проблему полностью, поэтому различные науки изучают отдельные стороны личности и сущности человека. В то же время важен целостный взгляд, обнимающий физическую и психическую стороны человеческой природы. В анализе К.Д. Ушинского человек предстает, прежде всего, обладателем психологических качеств, влияющих на его воспитание в наибольшей степени. 25 В своем труде «Человек как предмет воспитания» К.Д. Ушинский выдвинул и обосновал важнейшее требование, которое должен выполнять каждый педагог, - поддерживать принцип воспитывающего обучения - единства обучения и воспитания. «... Воспитание, – учил он, – должно действовать не на одно увеличение запаса знаний, но и на убеждения человека». Ушинский ставил перед педагогом задачу «учить учиться» и помочь воспитаннику найти свое место в жизни. Он исходил из того, что «... следует передать ученику не только те или другие познания, но и развить в нем желание и способность самостоятельно, без учителя, приобретать новые познания». С позиций антропологии К.Д. Ушинский решал вопрос о роли наследственности, общественной среды и воспитания в развитии человека. И здесь, используя целостный подход, он утверждает, что все эти три составляющих одинаково значимы, их учет необходим педагогу в практической деятельности. Человек становится тем, кем он есть, благодаря влиянию всей жизни в самом широком смысле слова. В развитии человека решающую роль Ушинский отводил исторической преемственности человеческих поколений. Воспитание «создание Ушинский истории». рассматривал Воспитание как общественное поэтому он явление, определял как целеустремленный, сознательный процесс формирования гармонически развитой личности. Цель воспитания – всестороннее развитие личности, формирование гармоничных взаимоотношений личности и общества. В полном соответствии с учением русских физиологов-материалистов Ушинский выражал твердую уверенность в том, что путем целенаправленного воспитания, опирающегося на изучение человека, можно «далеко раздвинуть пределы человеческих сил: физических, умственных и нравственных». Каждый организм, хотя и подчиняется общим законам развития, представляет собой индивидуальность, а средства и факторы воспитания разнообразны, следовательно, и процесс воспитания должен 26 быть диалектическим процессом, в котором воспитатель учитывает индивидуальные особенности ребенка, условия его жизни, чтобы найти педагогическую меру, действенную для данного воспитанника. Он выделял «преднамеренную» воспитательную деятельность, т.е. воспитание в тесном смысле этого слова, которое осуществляется школой и учителями. Это воспитание носит целенаправленный характер и должно базироваться на научных основах. Окружающую человека среду - природу, семью, общество, народ, его религию, его язык - он называл «непреднамеренными» воспитателями. Тем самым К.Д. Ушинский, по мнению Г. Ананьева, перенес в педагогику «антропологический принцип», который означал признание целостности человека, неделимости его духовной и телесной природы. И это, по его мнению, является самой главной задачей настоящей, гуманистической педагогики. Таким образом, Ушинский осуществил педагогический синтез научных знаний о человеке, поднял педагогику на качественно новый уровень. 2.3. Цели и средства нравственного воспитания. Среди различных сторон воспитания Ушинский главное место отводил воспитанию нравственности. убеждение, что влияние Он писал: нравственное «...мы смело составляет высказываем главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями». Нравственное воспитание, по мнению Ушинского, должно развивать в детях уважение и любовь к людям; искреннее, доброжелательное и справедливое отношение к окружающему миру; чувство собственного достоинства, сочетаемое со скромностью. Воспитание должно развить у ребенка твердый характер и волю, стойкость, чувство долга. В нравственном воспитании он отводил одно из главных мест воспитанию патриотизму, который, утверждал Ушинский, с «истинно львиною силой» 27 проявлялся в народе при защите Родины от внешних врагов. Любовь к родине, писал Ушинский, - это наиболее сильное чувство человека, которое при общей гибели всего святого и благородного гибнет в дурном человеке последним. Его система нравственного воспитания ребенка исключала авторитарность, строилась на силе положительного примера, нравственного влияния учителя, на «разумной деятельности ребенка», требовала развития активной любви к человеку, создания атмосферы товарищества. Средствами нравственного воспитания, по Ушинскому, являются: 1. обучение (в этом отношении замечательны его учебные книги, в которых умело, сочетаются развитие речи, сообщение знаний и нравственное воспитание учащихся); 2. личный пример учителя (по его образному выражению, «это плодотворный луч солнца для молодой души, которого ничем заменить невозможно»); 3. убеждение, которому он придавал очень большое значение; 4. умелое обращение с учащимися (педагогический такт); 5. меры предупреждения; 6. поощрения и взыскания. 2. 4. Идея народности воспитания в педагогической теории К.Д. Ушинского. Активная реформаторская, общественная, научная и преподавательская деятельность К.Д. Ушинского совпала с подъемом общероссийского общественно-педагогического движения в середине 50-х годов XIX столетия. Но не только совпала. Деятельность Ушинского была вызвана и всецело обусловлена этим движением. Ушинский вошел в педагогику, когда школа и педагогическая наука стояли перед необходимостью радикальных преобразований. Но всякая «историческая потребность, - как отмечал Н.Г. Чернышевский, - вызывает к 28 деятельности людей и дает силу их деятельности» (Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений. Т. 3. М., 1947. С. 183). В русской педагогике 1860-х годов «историческая потребность» вызвала к жизни блистательную фигуру Ушинского. Центральной идеей всей педагогической системы К.Д. Ушинского требование демократизации народного образования и идея народности воспитания. Идея народности воспитания родилась в педагогическом мировоззрении Ушинского в связи с его стремлением ответить на вопрос, какими путями должно развиваться народной школе, на каких основаниях необходимо реформировать образовательную систему в стране. В педагогическом плане эта идея рассматривалась им уже в первых педагогических статьях, написанных в 1857 г. «О пользе педагогической литературы», «О народности в общественном воспитании» и в предсмертной статье «Общий взгляд на возникновение наших народных школ» (1870 г.). Идея народности живо обсуждалась в середине XIX в. деятелями отечественной культуры и науки, в основе ее лежало признание творческих сил народа в историческом процессе, отражение в литературе и искусстве психологии народа, его национального характера. Ушинский был первым общественным деятелем, который, подняв проблему народности в воспитании, дал ей глубокое и убедительное теоретическое обоснование, и реальное воплощение в практике. При этом народность в трактовке Ушинского не означала ни самозамкнутости и изолированности от чужих культур (славянофильство), ни механического перенесения к себе чужих достижений (западничество). Он полагал, что научное педагогическое знание, добытое в различных странах, может быть использовано русской педагогикой. Именно так отнесся Ушинский к школьному педагогическому опыту Германии, Франции и Швейцарии, изучая его во время поездки в Западную Европу. 29 К.Д. Ушинский предложил свой взгляд на сущность воспитания и образования, обосновав его идеей народности. Главную цель воспитания К.Д. Ушинский видел в духовном развитии человека, а достигнуть ее невозможно без опоры на культурно-исторические традиции народа, на особенности его национального характера. Целевые установки воспитания педагог отразил в своих «требованиях национального воспитания», которые включали в себя следующие положения: - Общей системы народного воспитания не существует не только на практике, но и в теории, и германская теория есть не более как теория немецкого воспитания. - У каждого народа своя особенная система воспитания, потому заимствование одним народом у другого воспитательных систем становится невозможным. Может быть заимствована «рациональная сторона» — отдельные педагогические идеи, как, например, идеи общественного воспитания, организации школ, но в практике любого народа они перерабатываются творчески и преломляются в духе данного народа. - Опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех, но точно в том же смысле, в котором опыты всемирной истории принадлежат всем народам. Как нельзя жить по образцу другого народа, точно так же нельзя воспитываться по чужой педагогической системе, как бы она ни была стройна и хорошо обдумана. Каждый народ в этом отношении должен «пытать свои собственные силы». - Наука не должна быть смешиваема с воспитанием. Она является «общей для всех народов и не для всех людей составляет цель и результаты жизни». - Общественное воспитание не решает само вопросов жизни и «не ведет за собой истории, но следует за нею». Не педагогика и не педагоги, а сам народ и его великие люди прокладывают дорогу в будущее; «воспитание только идет по этой дороге», и, «действуя заодно с другими общественными силами, помогает идти по ней» отдельным личностям и новым поколениям. 30 - Необходимо развитие общественного мнения, общественной инициативы в деле воспитания; успешное решение проблем национального воспитания возможно тогда, когда они станут семейными вопросами для каждого члена общества. Требование народности воспитания, народности школы выступало у Ушинского и как требование демократизации образования, приведения его в соответствие с потребностями страны и народа, в чем он видел центральную социально-педагогическую задачу эпохи. Таким образом, в понимании Ушинским народности воспитания органически установки сути сливались, его переплетались философии образования как образования: социального основные, фундаментальные выявление феномена, идея общественной национального характера образования и демократические требования эпохи сделать образование доступным для всего общества, для всех слоев народа. В системе этих трех координат и выстраивался принцип народности воспитания у Ушинского. Эти три главные линии в понимании народности воспитания разрабатывались К.Д. Ушинским как три взаимосвязанные, но вместе с тем самостоятельные фундаментальные социально-педагогические задачи: выстраивание российской системы образования в соответствии с национальными особенностями и потребностями развития страны; начало этого выстраивания не с крыши - университетов, а с фундамента с начальной народной школы, открывающей народу доступ к образованию; всемерное вовлечение в школьное строительство общественных сил и создание действенного общественного мнения в деле воспитания. 31 3. Пути реализации идеи народности в воспитательной практике. Углубляя и осмысливая идею народности воспитания, которая легла в основу его концепции народной школы, он все больше склонялся к мысли, что главными факторами воспитания человеческой личности являются родная речь и трудовая деятельность, которые составляют подлинную атмосферу жизни человека. 3.1. Родной язык как средство воспитания и обучения детей. Осознание своей национальной принадлежности принято называть национальным самосознанием. На первое место в возрождении русского национального самосознания Ушинский ставил язык русского народа. Язык не только средство передачи знаний и мыслей, но и средство сохранения этноса. Поэтому центральное место в педагогической системе Ушинского занимает его учение о родном языке как о главнейшем источнике, - факторе и средстве воспитания человека. Необходимо заметить, что высшее общество - дворянство - в то время по существу не знало русского языка, разговорным языком был французский язык. Детей учили французскому, английскому языку, русский язык не изучался. К. Д. Ушинского как истинного русского человека такая ситуация в образовании не устраивала. К. Д. Ушинский в своих работах утверждал, что умственное, нравственное развитие ребёнка начинается с овладения родным языком. Ушинский называет родной язык «удивительным педагогом», который учит очень многому и учит легко, основательно. Язык будит мысль ребёнка, формирует множество понятий, взглядов, развивает мышление. Язык для К.Д. Ушинского - это лучшее средство развития, познания и самопознания, могучее средство развития индивидуума. Поэтому родной язык есть основа обучения. С его помощью ребенок добывает знания, развивает мышление, общается с людьми. Наряду с трудовой деятельностью 32 и другими факторами воспитания он способствует развитию умственных сил ребенка, формирует личность. Вместе с языком усваиваются и духовные ценности, созданные предшествующими поколениями, познается вся окружающая жизнь, история России. В языке передается вся мудрость народа, обогащающая и воспитывающая последующие поколения. По мнению Ушинского, родной язык «является величайшим народным наставником, учившим народ тогда, когда не было еще ни книг, ни школ», и продолжающим учить его и тогда, когда появилась цивилизация. Усваивая родной язык, ребёнок усваивает слова, понятия, множество мыслей, чувств, художественных образов, логику и философию народного сознания. Такая горячая защита Ушинским родного слова была вызвана тем, что к живому народному языку пренебрежительно относились не только в гимназии; и в народной школе он был представлен бедно, здесь учили правилам чтения, письма, религии, счету, но не открывали богатств родного слова. Перед изучением родного языка педагогом были поставлены три задачи, решаемые одновременно: - развитие дара слова; - созидательное обладание сокровищами родного языка; - усвоение логики языка (т. е. грамматических его законов в их логической системе). Но мало, теоретически доказать, что в основе всего образования, а точнее сказать, в основе содержания образования должен быть родной язык, - надо еще и создать это содержание. Согласно К.Д. Ушинскому, развитию речи учеников в значительной степени способствует вдумчиво подобранный дидактический материал. К.Д. Ушинскому удается решить эти задачи - образцом того, как нужно изучать родной язык в начале обучения в школе или семье, стали учебные книги К.Д. Ушинского «Детский мир. Хрестоматия» (1861) и «Родное слово» (1864). В его книгах впервые была создана стройная система работы с 33 детьми, включающая цель, дидактические принципы, средства, методы и приемы развития речи. Именно «Родному слову» суждено было стать самой известной книгой Ушинского и - на многие годы - основным учебником для начальных занятий русским языком с детьми 6-9 лет. Всегда желая, чтобы мать была первым учителем своего ребенка, он предназначил книги для школ и домашнего воспитания, имея в виду, прежде всего «детей так называемого образованного класса, который испортил свой родной язык, лишив его цвета, красок поэзии и жизни». Теоретическая идея, положенная в основу учебных книг, заключалась в том, чтобы реализовать в процессе обучения идею развития в единстве речи и мышления, развития мышления с опорой на чувственный опыт ребенка, осуществление через преподавание родного языка умственного и нравственного воспитания. «...Дитя при самом начале учения должно не только учить читать и писать, но еще более развивать, беседуя с ним о предметах, ему близких. В таких беседах дитя приучается, во-первых, наблюдать предмет или явление, совершающееся перед его глазами; во-вторых, связывать свои наблюдения и выводить из них по возможности идеальную мысль; в-третьих, выражать эту мысль в словах...» Достижению цели развития ученика служило содержание учебных книг: оно включало в себя значительное количество материалов естественнонаучного характера, в них также были включены картины истории отечества, произведения русского народного творчества, художественные произведения. В свои учебники он включил такие материалы, которые обеспечивали бы всестороннее развитие мысли и речи детей, которые своей формой и содержанием возбуждают мысль учащихся, заставляют их размышлять, делать выводы. Автор показал средства национального воспитания, доказав, что в основе содержания образования в народной школе должна лежать родная культура, и прежде всего - родной язык. 34 Через небольшие описания природы и путешествий, рассказы о природе, животных и растениях («Четыре желания», «История одной яблоньки») он знакомил детей с родной страной. Большое внимание уделял рассказам познавательного характера. Образцом является деловая «статейка» (термин Ушинского) «Как рубашка в поле выросла», она знакомит детей со всеми этапами процесса производства ткани. Реальные знания и умения, изложенные в простой форме научной прозы, помогают детям ясно выражать свои мысли, развивают логическое мышление, внимание, а простой язык, фольклорные приемы помогают сделать процесс обучения легким и приятным. Необходимость мотивировалась К.Д. включения Ушинским естественно-научных тем, что они помогут материалов познанию объективных законов развития мира. При чтении статей о смене времен года и связанных с ними изменениях в жизни животных и растений дети будут осознавать причинно-следственные связи в природе, учиться наблюдать и передавать в связной речи свои впечатления; все это приучает ум к строгой логичности. Рассуждая о связи языка и мышления, он доказал, что они находятся в неразрывном единстве: язык - выражение мысли в слове, поэтому развитие речи тесно связывал с умственным воспитанием ребенка. «Язык, - писал Ушинский, - не есть что-либо отрешенное от мысли, а, напротив - органическое ее создание, в ней коренящееся и беспрестанно из нее вырастающее». Этой же цели разностороннего развития детей служит и внесение в книги произведений народного творчества - сказок, загадок, песенок, шуток и т.п. На первое место ставил он русские народные сказки, подчеркивая, что в силу особенностей развития своего воображения дети очень любят сказки. Он советовал не только читать сказки, но и возвращаться к прочтению одних и тех же, обязательно стимулировать ребенка рассказывать их самому. Педагог полагал, что это - прекрасное средство для развития в детях памяти и устной речи. При этом Ушинский не просто отбирал, но творчески 35 обрабатывал фольклорные тексты: сокращал, дописывал, работал над языком - так, что «в них мораль стала прозрачной, сюжет острым, содержание доступным, язык разговорно-народным». Большое значение в первоначальном обучении родному языку К. Д. Ушинский придавал и другим произведениям русского народного творчества - пословицам, прибауткам и загадкам. Он указывал на то, что по форме пословицы – «это животрепещущее проявление родного слова, вылетевшее прямо из живого, глубокого источника – вечно юной, вечно развивающейся души народа. Эти пословицы и поговорки, сами дыша жизнью, пробуждают к жизни и семена и родного слова, всегда коренящиеся, хотя и бессознательно, в душе ребенка». И хотя К.Д. Ушинский считал, что русская пословица есть насмешка над грамматическим правилом и совершено не годится для грамматического разбора, он в то же время видел в ней лучшее средство приобщить ребенка к «живому источнику народного языка и внушить душе ребенка бессознательно такт этого языка». Педагог называл их «зеркалом русской народной жизни», в котором отразилась русская народная жизнь с ее особенностями, и видел в них прекрасное средство помочь ребенку обрести понимание народной жизни. К.Д. Ушинский также писал о том, что каждая пословица представляет для детей маленькую умственную задачу. Он предупреждал, что нравственный смысл пословиц глубок для ребенка и может быть оставлен без объяснения, ограничен лишь поверхностным рассмотрением. Загадки доставляют, по его мнению, уму ребенка полезное упражнение, дают повод к интересной, живой беседе. Поговорки, прибаутки и скороговорки помогают развить у детей чутье к звуковым краскам родного языка. Столь широкое обращение к народной поэзии педагог объяснял не только лишь её доступностью и привлекательностью для детского восприятия, но 36 связывал с принципиально новым содержанием образования, построенном на принципах и идеях народности. Таким образом, К.Д. Ушинский увековечил в своих размышлениях важную роль родного языка в образовании. Он, как и все представители прогрессивных кругов русского общества того времени, думал о путях распространения грамотности и просвещения среди простого народа, что характеризует его как человека, болеющего душой за обычных людей, желающего их просвещения, волнующегося об их будущем. Удивительно, насколько актуальны сегодня идеи К. Д. Ушинского для современной отечественной школы, особенно для понимания особой роли и значения русского языка в деле формирования национального самосознания подрастающего поколения. 3.2. Труд - основа воспитания. Учебный труд. Не менее важное место в трактовке народности отводил Ушинский идее труда как ведущего фактора развития личности. Он видел в подготовке ребенка к трудовой деятельности вхождение в народную жизнь. В работах педагога предлагалось относиться к труду «не как к игре или забаве, а как к серьезному и тяжелому занятию, за который человек берется при полном сознании достичь той или иной цели в жизни. Тело, сердце, ум человека требуют труда, и это требование так настоятельно, что если, почему бы то ни было, у человека не окажется своего личного труда в жизни, тогда он теряет настоящую дорогу». Наиболее полно и фундаментально идея трудового воспитания в социальном и педагогическом аспектах была рассмотрена К.Д. Ушинским в статье «Труд в его психическом и воспитательном значении» (1860). Ушинский считал, что человек формируется и развивается в трудовой деятельности. Для него труд, во-первых, является человеческого основой и средством существования, и, во-вторых, он представляет собой источник физического, умственного и морального совершенствования 37 человека. Отсюда - труд основной фактор и средство воспитания человека в умственном, физическом, социальном (гражданском) и нравственном аспектах. Для человека в детском и юношеском возрасте главный интерес в жизни должно составлять учение. В этой связи он выступил против тех педагогов, которые считали задачей педагогики всячески облегчать процесс учения. Ушинский указывал, что учителю необходимо помнить, что его обязанность состоит в приучении воспитанников к умственному труду, развитие у них привычки к труду. Само по себе учение, как и всякий труд, по Ушинскому, серьёзен и тяжёл. Его сопровождают как страдания, так и удовлетворения. Но именно преодоление трудностей и связанных с ними страданий придаёт труду исключительную силу красочности и удовлетворения. Труда без трудностей не бывает, наличие препятствий «есть необходимое условие существования деятельности». Отсутствие трудностей и проблем в деятельности человека лишает эту деятельность ее воспитательного и психического значения: в процессе преодоления этих препятствий, требующего напряжения и мобилизации ресурсов человеческой психики, формируется и закаляется характер и воля, рождается логика и сила ума, обретается нравственность и гуманизм. Серьезный, дельный труд всегда тяжел, утверждает Ушинский в статье «Труд в его психическом и воспитательном значении» и предлагает средства, способные развить привычку к труду. 1. Не учить ученика, а только помогать, ему учиться. На долю ученика необходимо оставить столько труда, сколько он в состоянии одолеть, а наставнику следует помочь с освоением учебного предмета, дать возможность испытать наслаждение от своего труда. 2. Не надрывать сил ребенка в умственной работе. Но и не давать им засыпать. Умственный труд тяжел. Ученик готов часами сидеть без мысли над одной и той же страницей или вызубрить ее, чем подумать 38 серьезно хотя бы несколько минут. Значит, надо приучать его к умственному труду. 3. Приучать к труду постепенно. Для того чтобы ученик был способен легко и без вреда для здоровья выносить умственный труд, нужно понемногу увеличивать нагрузку, приучая его к умственным усилиям. Вместе с привычкой к труду появится и любовь к нему, и жажда труда. 4. Менять виды, трудовой деятельности. Отдых от умственного труда состоит вовсе не в том, чтобы ничего не делать, а в том, чтобы переменить дело. Физический труд является приятным после труда умственного; поэтому уборка классных комнат, занятия в саду и огороде, токарным мастерством, переплетом книг и т.д. принесет как материальную пользу, так и послужит отдыхом. В детском возрасте такой переменой деятельности является игра. Таким образом, педагогом была определена генеральная педагогическая линия в организации и проведении в жизнь идеи трудового воспитания: труд воспитанника без преодоления им трудностей антипедагогичен. Он рождает лень и скуку, слабоволие и апатию, воспитывает безнравственное отношение к самому себе и другим людям. Нельзя ребенка постоянно вести «на помочах». Погружая его в посильные трудности, создавая условия для проявления активности и самостоятельности, педагог тем самым способствует его воспитанию, обучению и развитию. Утверждение, что труд есть «высший и благороднейший вид человеческой деятельности», Ушинский относил как к умственному труду, так и к физическому. Трудовая школа должна органично сочетать в себе умственный и физический труд. Умственная деятельность активизирует нервную систему, способствуя тем самым кровотоку и пищеварению, но она значительно уменьшает необходимость и возможность движения; в свою очередь, физический труд, лишенный умственного напряжения, усилия мысли, превращает человека в робота, придаток машины. Всего полезнее для 39 человека, замечал педагог, было бы соединение умственного и физического труда. Исходя из этого, Ушинский требовал, чтобы дети не только учились, но и трудились, не только должны нести труд умственный, но и физический. Чтобы воспитание и обучение представляли подготовку к жизни, дети не только со слов учителя и из книг должны получать знания, - они должны непосредственно наблюдать окружающую действительность и принимать посильное участие в трудовой деятельности людей и этим путём получить определённый навык к труду. В трудовой семье, утверждал педагогдемократ, формировались такие нравственно положительные качества личности, как жизненная активность и самостоятельность, любовь к земле, чувство деятельной взаимопомощи товарищам по труду, уважение к опыту старших; развивались понятливость и смекалка, практический ум и трудовая сноровка. Правильно организованная школа закрепляет и углубляет ценные нравственные качества, организуя умственный и физический труд детей. Она использует научные знания и труд для нравственного совершенствования ребенка. Особенно важно, подчеркивал К.Д. Ушинский, «не избавлять детей от необходимости трудиться, а систематически втягивать в посильный труд. Воспитание в труде и через труд определяет нравственный подход к жизни: жизнь без труда - жизнь паразитическая, лишающая человека элементарного достоинства». Воспитание коллективизма К.Д. Ушинский неуклонно связывал с выполнением детьми совместной трудовой деятельности. При этом труд он рассматривал как «нравственную аксиому», как важнейшее условие и средство Ушинский духовного и нравственного говорил о конкретных совершенствования видах трудовой человека. деятельности, опираясь на опыт закрытых учреждений Германии, где для воспитанников организовывались «нарочно придуманные» коллективные работы: хозяйственные хлопоты, уборка классных комнат, работа детей в огороде, 40 саду, столярных или токарных ремесленных мастерских, переплетение книг и т. д. На основе вышеизложенных рассуждений К.Д. Ушинский сделал главный вывод о взаимосвязи воспитания и труда: «Само воспитание, если оно желает счастья человеку, должно воспитывать его не для счастья, а приготовлять к труду жизни. Воспитание должно развить в человеке привычку и любовь к труду; оно должно дать ему возможность отыскать для себя труд в жизни». Здесь квинтэссенция его педагогики: воспитывая в единстве умственного и физического труда, школа тем самым создает условия для развития творческого потенциала ребенка и обретения им в будущем своего места в обществе; трудовая школа должна закладывать фундамент достойного социального бытия. Педагогические высказывания К. Д. Ушинского о нравственно- воспитательной роли труда, о соединении физического и умственного труда, о правильной организации учения и отдыха являются ценными и в наше время. 41 ЗАКЛЮЧЕНИЕ. К. Д. Ушинский является основоположником русской педагогической науки. Ближайший его соратник Л. Н. Модзалевский справедливо писал: «Ушинский - это наш действительно народный педагог, точно так же, как Ломоносов - наш первый народный ученый, Суворов - наш народный полководец, Пушкин - наш народный поэт, Глинка - наш народный композитор». К.Д. Ушинский, как крупнейший представитель педагогики XIX века, внес особый вклад в развитие отечественной педагогики, заложив ее научные основы и создав цельную педагогическую систему. Он создал теорию и совершил переворот, фактически революцию в русской педагогической практике: - создал стройную психолого-педагогическую концепцию развития личности и на ее основе - теорию воспитания и обучения; - впервые в педагогике обосновывает принцип - воспитывающего обучения; - обосновывает в своих работах идею народности в воспитании. К.Д. Ушинский заложил основы специального изучения человека как воспитуемого с целью согласовать педагогическую теорию и практику с природой человека. Педагогическое учение Ушинского строилось на знании закономерностей познавательной и воспитательной деятельности. В его понимании это означало системное использование данных всех наук о человеке как предмете воспитания и их учет при построении и осуществлении педагогического процесса. Все знание о человеке должно служить фундаментом для педагогики - о душе, о теле, о человеческом общежитии. «Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях» - это положение К.Д. Ушинского было и остается неизменной истиной для современной педагогики. 42 Таким образом, Ушинский осуществил педагогический синтез научных знаний о человеке, поднял педагогику на качественно новый уровень. К обоснованию процесса воспитания Ушинский подходит с научных позиций, подводя под него психологический и естественнонаучный фундамент. Воспитание мыслится Ушинским как целенаправленный, преднамеренный процесс «управления личностью» цель которого - подготовить человека к жизни и активной трудовой деятельности, воспитать гармонически развитого человека, умеющего сочетать свои интересы с интересами своего народа и всего человечества. Воспитание Ушинский рассматривал в тесном единстве с процессом обучения и протестовал против разделения воспитания и обучения. Не отделяя обучение от воспитания, он отдавал приоритет воспитанию, в основу которого был положен принцип народности. Отечественная педагогическая наука должна быть построена, по мнению педагога, с учетом национальных особенностей русского народа, отражать специфику национальной культуры и воспитания. Идея народности у Ушинского, являясь идеей демократической, определяла новый прогрессивно-творческий подход к развитию педагогики и как нельзя лучше отвечала потребностям народа и народно образования. Подлинная народность выражается, прежде всего, в родном языке. Родной язык является лучшим средством воспитания, который учит естественно и успешно, откуда идет духовное, нравственное и умственное развитие. Родной язык - основа обучения, энциклопедия народной мудрости. Главным факторам в нравственном воспитании человеческой личности Ушинский считает трудовую деятельность. В своей работе «Труд в его психическом и воспитательном значении» он показывает, что труд - это, прежде всего основа материальной жизни, и источник развития человека, необходимое условие гармонического развития - физического, умственного, нравственного, эстетического. К тому же деятельность и труд являются и 43 условием развития познавательных, эмоциональных и волевых процессов, формирования способностей и характера ребенка. В юношеском дневнике Ушинского сформулирована цель его жизни: «Сделать как можно более пользы моему отечеству». Он достиг цели. 44 Список использованной литературы: 1. Джуринский А.Н. История педагогики: Учеб. пособие для студ. педвузов. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. - 432 с. 2. Днепров Э.Д. Ушинский и современность. – М., 2008. – 232 с. 3. Гвоздецкий М. Ю. Тенденции развития идеи К. Д. Ушинского о народности воспитания в отечественном образовании на рубеже XX–XXI вв. // Интернет-журнал «Ярославский педагогический вестник» № 1/2011 Том II (Психолого-педагогические науки). 4. Занаев С.З. // Идеи трудового воспитания в педагогической системе К.Д. Ушинского... // Интернет-журнал «Проблемы современного образования» - № 3 / 2014 - http://www.pmedu.ru 5. История теории и практики образования: монография. В 2 т. Т. 2. История образования и педагогической мысли в России / под ред. Г. Б. Корнетова. – М.: АСОУ, 2012. – 260 с. 6. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в.: Учебное пособие для педагогических учебных заведений / Под ред. академика РАО А.И. Пискунова. – 2-е изд., испр. и дополн. – М.: ТЦ «Сфера», 2001. – 512 с. 7. Латышина Д.И. История педагогики (История образования и педагогической мысли): Учеб. пособие. - М.: Гардарики, 2005. - 603 с. 8. Милованов К.Ю. // К.Д. Ушинский и эпоха великих реформ в России // Интернет-журнал «Проблемы современного образования» 2014, № 3 http://www.pmedu.ru 9. Петрунина Т.А. Педагогическая антропология в системе педагогического знания // Интернет-журнал «ВЕСТНИК ОГУ» - №3/2003. 10.Серова А.А. Ушинский о роли русского языка в воспитании человека // Информационный гуманитарный портал Умение» // № 2 / 2009 – Педагогика. Психология. «Знание. Понимание.
