СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ..............................................................................................................3 ГЛАВА 1. ПОЛОЦКО-ВИТЕБСКАЯ ЕПАРХИЯ В НАЧАЛЕ XX СТОЛЕТИЯ (1900-1914 ГОДЫ)...................................................................................................5 ГЛАВА 2. ПОЛОЦКО-ВИТЕБСКАЯ ЕПАРХИЯ В ГОДЫ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ (1914-1918 ГОДЫ)..............................................................8 ГЛАВА 3. ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ НА ВИТЕБЩИНЕ В ГОДЫ С 1921 ПО 1939..................................................................................................................14 ЗАКЛЮЧЕНИЕ.....................................................................................................23 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ............................................24 ПРИЛОЖЕНИЕ.....................................................................................................25 2 ВВЕДЕНИЕ Хмурым, ненастным днём вошёл XX век в историю Православной Церкви Беларуси. Грозовые раскаты невиданных социальных потрясений затронули судьбы многих православных верующих, проживавших в её пределах; пламенем бед и страданий опалили жизни миллионов людей. Первая мировая война (1914-1918) и революционная смута 1917 года оказались чреваты трагическим разделением территории Белоруссии между Польшей и Советской Россией (1921). Это разделение усугубили массовые репрессии в БССР в 30-е годы XX века и дискриминация православия в Польше в довоенный период. Все эти события кровью и слезами страдальцев за веру Христову запечатлелись в недавнем историческом прошлом Белой Руси. В начале XX века территория Белоруссии, как известно, входила в состав Российской империи. В пределах Белоруссии насчитывалось пять епархий: Минская, Полоцко-Витебская, Литовско-Виленская, Гродненская и Могилёвская. По сведениям на 1914 год в границах вышеназванных епархий действовало 3552 церкви, 470 часовен и 35 монастырских обителей. В Минске, Вильно, Могилёве и Витебске функционировало четыре духовных семинарии. Широкое распространение имели церковно-приходские школы. [7. с. 12] Оценивая состояние церковной жизни в Белоруссии начала XX столетия, следует отметить, что несмотря на внушительность вышеозначенных цифр, в духовно-нравственном отношении эта жизнь в значительной степени была скована синодально-консисторской системой, нередко препятствовавшей подлинному и глубокому самовыражению пастырей и мирян. Чрезмерная опека государства над Церковью, в условиях которой протекала до революции 1917 года жизнь верующих, имела крайне неблагоприятные последствия, проявившиеся в скором времени. При этом, 3 однако, в жизни Церкви на заре XX века наблюдался целый ряд духовнозначительных явлений, несомненно, заслуживающих нашего внимания сегодня. В данной работе мы поставили цель, рассмотреть историю ПолоцкоВитебской епархии в первые годы советской власти. 4 ГЛАВА 1. ПОЛОЦКО-ВИТЕБСКАЯ ЕПАРХИЯ В НАЧАЛЕ XX СТОЛЕТИЯ (1900-1914 годы). Видным иерархом, занимавшим в начале XX века ПолоцкоВитебскую епархию, границы которой совпадали с пределами Витебской губернии, являлся епископ Серафим (Мещеряков) (1902-1911). По воспоминаниям современников, он «был наименее доступным для широкого круга людей архиереем. Богатый архиерейский дом, пышные выезды, приёмы высокопоставленных лиц, разговоры о делах и вопросах богословия только со своим образованным секретарём - вот сфера его былой жизни» [6. с. 19]. Подобный способ общения с верующими, к сожалению, был присущ не только ему, но и многим другим высокопоставленным представителям духовенства в то время. Не удивительно, что в 1905, а также 1908—1909 годах среди учащихся Витебской Духовной Семинарии произошёл целый ряд эксцессов и волнений, вызванных назревавшей революционной смутой. Поразителен тот факт, что за 1904-1907 годы из 130 выпускников этого учебного заведения всего лишь 6 человек изъявили желание принять иерейский сан. Нельзя не упомянуть о том, что в апреле 1906 года Витебск посетил Святой Праведный Иоанн Кронштадский, совершивший Божественную Литургию в местной Свято-Петро-Павловской церкви. Не исключено, что его приезд был связан с попытками местных церковных властей внести умиротворение в накалившуюся обстановку тех лет. Отрадным событием в жизни епархии стало перенесение из Киева в Полоцк святых мощей Преподобной Евфросинии, игумений Полоцкой. Торжественным крестным ходом вначале на пароходе (до Орши), а затем по суше, честные мощи этой угодницы Божией в 1910 году были возвращены на Родину. Живое воспоминание об этом событии сохранил для нас 5 участвовавший в торжествах митрополит Евлогий (Георгиевский). «Из Киева по Днепру, - писал он, — тронулась грандиозная процессия со святыми мощами, по берегам толпы народа с воодушевлением встречали и провожали святыню, во многих местах пароход останавливался для служения молебствий, говорились проповеди; так продолжалось путешествие до самого Полоцка... Можно сказать, вся Белоруссия устремилась к прославлению своей родной Княжны-Игумении. После торжественного всенощного бдения служили молебны целую ночь. Трогательно было видеть простую, крепкую, детскую веру белорусского крестьянства, особенно благочестие женщин (в белых самодельных костюмах), целыми часами стоявших в ожидании, дабы приложиться к святым мощам...» [11. с. 48]. Деятельной участницей церковной жизни в это время являлась игумения Нина (Боянус). Она родилась в Москве в 1876 году в семье известного учёного Карла Карловича Боянуса, врача-гомеопата, совмещавшего в одном лице дарования терапевта и хирурга. Его младший сын Семён Карлович Боянус был учёным с мировым именем. Он является основателем школы русско-английской фонетики. Большие лингвистические способности были присущи и игумений Нине. Она перевела на английский язык магистерскую диссертацию владыки Серафима на тему «Прорицатель Валаам». Но главным детищем её боголюбивой жизни стало служение в качестве начальницы Полоцкого Спасо-Евфросиниевского монастырского училища. Её попечением для училища было возведено каменное трёхэтажное здание и в нём устроена домовая церковь во имя Святой Живоначальной Троицы. В то время Витебск в культурном отношении был городом более развитым, чем Минск. В нём жил и творил выдающийся церковный историк и археограф АЛ. Сапунов (Т 1925), опубликовавший множество работ по истории местного края, среди которых особое значение имеет сборник «Витебская старина», вышедший в трёх томах ещё в 80-е годы XIX столетия. Витебск явился первым городом в Белоруссии, в котором благодаря 6 стараниям видного этнографа Е.Романова открыли церковно- археологический музей (1893). А в 1911 году в Витебске начало действовать отделение Московского археологического института, ставшее первым высшим учебным заведением Белоруссии в XX веке. Печальной страницей в истории епархии 1912-1914 годов стало пребывание на местной кафедре епископа Владимира (Путяты (Гринштейна). Не принимая практически никакого участия в епархиальной жизни, этот архиерей, происходивший из бывших офицеров, отличался на редкость разгульным поведением, большую часть времени пребывая за пределами вверенной его попечению епархии [11. с. 49]. По словам Д.В. Поспеловского, «...он начал свою карьеру блистательным гвардейским офицером. Пользовался колоссальным успехом у женщин... и вдруг отправился в Казанскую Духовную Академию, принял постриг и очень скоро стал епископом, не имея для этого никаких моральных данных. Кочуя с кафедры на кафедру, он всюду оставлял за собой скандалы романтического свойства, а то и потомство» [11. с. 51]. По свидетельству протопресвитера Георгия Шавельского, «...будучи епископом Витебским, он в течение одного года совершил 38 поездок в Петроград, то есть полгода провёл в разъездах, так как при каждой поездке, отнимавшей у него... около двух суток, он ещё по нескольку дней гостил в Петрограде» [7. с. 21]. В 1915 году назначенный на Пензенскую кафедру, Владимир (Путята) с началом В 1913 году в Полоцкой епархии в городе Двинске (Даугавпилсе) была учреждена викарная кафедра, которую занял епископ Пантелеймон (Рожновский), происходивший из потомственных дворян. До своей хиротонии, в сане архимандрита он служил настоятелем Свято-Троицкого (Маркова) монастыря, располагавшегося в предместье Витебска. Этот монастырь являлся одним из самых крупных на территории дореволюционной Белоруссии [4. с. 139]. Будучи настоятелем Свято-Троицкой обители, архимандрит 7 Пантелеймон имел честь сопровождать в 1910 году мощи Преподобной Евфросинии на пути их возвращения из Киева в Полоцк. В митре и полном облачении, осеняя крестом народ, размещавшийся по берегам Днепра, он стоял на носовой части парохода, и приветствовал верующих словами: «Христос воскресе!». А в ответ раздавалось торжественное: «Воистину воскресе!»... [11. с. 67] Из Орщи, двигаясь по суше в Витебск, в сопровождении тысяч молящихся под пение: «Преподобная мати наша, Евфросиния, моли Бога о нас!»он шёл во главе духовенства с мощами, в крестном ходу преодолев десятки вёрст. Его епископская хиротония состоялась 2 июня 1913 года. После неё владыка избрал местом своего пребывания Полоцкий Свято-Богоявленский монастырь. Прекрасный проповедник, чувствовавший призвание к миссионерской деятельности, он много и усердно потрудился на поприще благовестия Истины Христовой, обращаясь со словом Божиим не только к православным верующим, но также к старообрядцам и евреям. Посетив в 1915 году г. Дриссу, епископ Пантелеймон по приглашению местного еврейского населения побывал в синагоге. «Несмотря на дождь, евреев собралось очень много. При входе в синагогу Преосвященного встретили с двумя свитками священной Торы, причём один из евреев сказал краткую приветственную речь. Владыка взошёл на возвышенное место, находящееся посреди синагоги... Началось моление за Государя... Затем Владыка обратился к собравшемуся еврейскому народу с продолжительным словом-беседою... Речь Владыки была выслушана при глубокой тишине, и, видимо, с большим интересом...» [5. с. 32]. В дальнейшем епископ Пантелеймон пережил немало испытаний на своём тернистом жизненном пути... В них он проявил стойкость и необыкновенное мужество. В 1941-1944 годах, будучи уже в сане митрополита, он возглавил Православную Церковь в Белоруссии в тяжелейшие годы немецко-фашистской оккупации. 8 ГЛАВА 2. ПОЛОЦКО-ВИТЕБСКАЯ ЕПАРХИЯ В ГОДЫ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ (1914-1918 годы). Огромное разорение в церковную жизнь Белоруссии внесла Первая мировая война, начавшаяся 1 августа 1914 года. Она явилась своеобразным реактивом тех потрясений, которые обрушились на Российскую империю по мере неудачного протекания военных действий. Первый год войны сопровождался ростом патриотических настроений и был ознаменован наступлением русских войск в Пруссии и Галиции. Тогда во всех храмах Белоруссии служились молебны о даровании победы русским войскам. Шёл сбор пожертвований на военные нужды. Для укрепления духа военных и мирного населения Белоруссии в октябре 1914 года Минск второй раз посетил император Николай II. Ситуация резко изменилась в августе 1915 года, когда немцы перешли в широкомасштабное наступление и захватили значительную часть Белоруссии. В октябре 1915 года фронт стабилизировался по линии: Двинск, Поставы, Сморгонь, Барановичи, Пинск. Немецкое наступление вызвало огромную волну эвакуации местного населения. По сведениям на май 1918 года в России проживало около 1300000 беженцев, оставивших Западную Белоруссию. Вместе с простым народом из неё выехало подавляющее большинство православного духовенства. Были вывезены наиболее ценные иконы, колокола, церковноприходские архивы. Столь масштабная эвакуация объяснялась тем, что на захваченной территории «немцы устраивали в церквах лазареты, конюшни, склады и даже отхожие места» [1. с. 67]. Вглубь России эвакуировали Гродненскую и Литовскую духовные консистории. Из Минска в Рязань переправили наиважнейшие экспонаты церковно-археологического музея и значительную часть имущества Минской Духовной Семинарии. Из Слуцкого Свято-Троицкого монастыря в Москву вывезли мощи Святого мученика Гавриила Белостокского. Из Полоцка в 9 Ростов Великий — мощи Преподобной Евфросинии. Из Вильно в Рязань была эвакуирована духовная семинария, а в Донской монастырь Москвы перевезены мощи Святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия. В это тяжелейшее время Православная Церковь не осталась в стороне от бед и страданий людей. В Восточной Белоруссии, на территории незанятой немцами, в различных помещениях, принадлежащих Церкви, стали открываться лазареты. Положение Православной Церкви в Восточной Белоруссии усугубил февральский переворот 1917 года, в результате которого к власти в России пришло либерально-настроенное Временное правительство. Свержение самодержавия было встречено большинством населения Белоруссии с редким, часто безудержным ликованием. Многим, в том числе и духовенству, думалось, что отныне окажется возможным решить те проблемы, которые обременяли церковную и общественную жизнь того времени. Эта иллюзия очень скоро развеялась в прах, а пока в белорусских городах и местечках прошли митинги и демонстрации в поддержку Временного Правительства [1. с. 97]. 2-го июня Временное правительство издало постановление о передаче церковно-приходских школ и учительских семинарий в ведение Министерства Народного Просвещения, то есть фактически запретило в них преподавание Закона Божиего. Весной и летом в Белоруссии состоялись епархиальные съезды духовенства и мирян. Один из таких съездов 14-17 апреля прошёл в Витебске. На нём были приняты решения, выдержанные в духе вскоре народившегося обновленчества. Этот съезд, например, высказался за предоставление ему права избрания епископа и упразднение благочинии, вместо которых предполагалось открыть окружные духовные советы. Занимавший тогда Полоцко-Витебскую кафедру епископ Кирион (Садзаглишвили) и его викарий владыка Пантелеймон (Рожновский) не 10 приняли участия в съезде. Преосвященный Кирион, грузин по национальности, служил в Белоруссии с начала 1915 до августа 1917 года. Затем выехал на Кавказ и в качестве Католикоса всея Грузии занял Тбилисскую кафедру, возглавив, объявившую о своей автокефалии Грузинскую Православную Церковь. Вскоре местные большевики убили этого архипастыря. В 2002 году он был прославлен в лике святых [11. с. 54]. Важно отметить, что на съездах лета 1917 года, которые прошли в Белоруссии, были избраны делегаты для участия в заседаниях Поместного Собора Русской Православной Церкви, открывшегося в Москве 28 августа 1917 года. Всего от пяти местных епархий в работе Собора участвовало 32 делегата. По предложению одного из них Вячеслава Васильевича Богдановича (делегата от Литовско-Виленской епархии) при выборах Патриарха, наряду с подсчётом голосов, соборяне прибегли к апостольскому способу, а именно жребию, положившись, таким образом, не только на свою волю, но также на Промысел Божий. В октябре 1917 года власть в России узурпировали большевики. В сфере их влияния оказались: Могилёвская, большая часть Минской и Полоцко-Витебской, а также незначительная часть Литовско-Виленской епархий. На этой территории насчитывалось около 1500 православных храмов. Как отмечал архиепископ Афанасий (Мартос), революции 1917 года «...цешылася перад усім габрэйскае насельніцтва. Габрэйская моладзь ладзіла мітынгі і маніфэстацыі па вуліцах з чырвонымі сьцягамі. Хрысціянскае насельніцтва не паказвалася на вулщах. Яно чакала» [11. с. 42]. Такая картина наблюдалась на территории Белоруссии, свободной от немецких оккупантов, повсеместно. Духовенство этих епархий подверглось гонениям сразу же после установления советской власти. В первые же недели революции из его ведения была изъята наиболее ценная недвижимость: здания архиерейских 11 подворий, консисторий, семинарий, духовных училищ, отдельных монастырей. Одним из первых декретов богоборчески настроенных властей школа была окончательно отделена от Церкви. Гонения на верующих не успели развернуться на всей территории Восточной Белоруссии. Воспользовавшись революционным хаосом, немецкие войска в феврале 1918 года перешли на восточном фронте в очередное наступление, захватив белорусские земли по линии: Полоцк, Сенно, Орша, Могилёв, Жлобин. 3-го марта между Советской Россией и Германией был подписан позорный Брестский мирный договор, по условиям которого преобладающая часть территории Белоруссии осталась под немецкой оккупацией. На свободных же от немецкой оккупации белорусских землях продолжился красный террор. В июле 1918 года в Витебске большевики подвергли аресту трёх делегатов Поместного Собора Русской Православной Церкви, пользовавшихся редким авторитетом среди верующих. Свободы были лишены: Феодор Иванович Григорович, Борис Андреевич БялыницкийБируля и Георгий Иванович Полонский. Эти витебские страстотерпцы стали жертвами волны массового террора против инакомыслящих, который охватил всю страну и явился ответом коммунистов на покушение эсеров на Ленина и убийство ими Володарского и Урицкого. Естественно, что никакого отношения к эсерам и к их «разборкам» с большевиками арестованные не имели. Феодор Григорович всю жизнь трудился врачом и даже безвозмездно лечил неимущих. С 1912 года он являлся председателем действительного революции тайного занимал Витебской советника. целый ряд Городской Борис судебных Думы, имел Бялыницкий-Бируля должностей и чин до заведовал единственной метеостанцией в Витебской губернии. Георгий Полонский, также имевший юридическое образование, во время войны служил оберофицером. Все трое были расстреляны в ночь с 11 на 12 сентября 1918 года 12 без предъявления какого-либо обвинения. В ноябре 1918 года, произведя огромные опустошения на захваченных ими землях, немцы под натиском красных войск оставили Белоруссию. Вместе с ними, опасаясь преследований со стороны большевиков, выехали владыки Георгий (Ярошевский) и Пантелеймон (Рожновский). На Полоцко-Витебскую кафедру ещё в июле 1918 года был назначен епископ Иннокентий (Ястребов). Положение духовенства в епархии не отличалось особым благосостоянием. 13 ГЛАВА 3. ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ НА ВИТЕБЩИНЕ В ГОДЫ С 1921 ПО 1939. Самой широкомасштабной акцией, предпринятой советской властью против верующих в Восточной Белоруссии в начале 20-х годов, явилась кампания по изъятию церковных ценностей, с нескрываемым пренебрежением к Церкви проводившаяся весной 1922 года. Осуществлялась она под надуманным предлогом оказания помощи голодающим Поволжья. В результате в Советской Белоруссии было ограблено 1445 православных храмов. [13] Архиепископ Иннокентий (Ястребов) по запросу губкомиссии по изъятию ценностей предоставил в ее распоряжение сведения о председателях церковноприходских советов Витебска и адресах 14 приходов. Он сделал все, чтобы избежать провокаций в отношении Церкви во время проведения учета и не допустить напрасного кровопролития и волнений. Тем не менее в апреле 1922 г. владыка Иннокентий был арестован Витебским губернским революционным трибуналом за распространение воззвания Патриарха Тихона и проведение собрания духовенства по этому вопросу. Он был помещен в психиатрическую больницу, а 24 октября 1922 г., после распоряжения обновленческого Высшего церковного управления (ВЦУ) об увольнении его на покой, выслан из Витебской губернии. Эти действия имели единственную цель — устранение от активной церковной деятельности авторитетного архиерея, сразу же после удаления архиепископа Иннокентия на Полоцко-Витебскую кафедру был назначен обновленческий архиерей. В марте 1923 г., накануне празднования Пасхи, архиепископ Иннокентий был освобожден и вернулся в Витебск, публично объявил себя сторонником Патриарха Тихона и правящим архиереем Полоцко-Витебской епархии и предложил духовенству, уклонившемуся в раскол, воссоединиться с Патриаршей Церковью. Среди населения поползли слухи о ликвидации обновленческого движения в Витебске и об усилении «тихоновщины и 14 иннокентьевщины». 12 апреля 1923 г. обновленческий «епископ» Гавриил (Свидерский) обратился в ВЦУ с просьбой запретить в священнослужении архиепископа Иннокентия и удалить его из Витебской епархии, где «он имеет много приверженцев как бывший председатель Союза русского народа и лицо староцерковного направления». В тот же день благочинный Михаил Дымман доставил по месту жительства архиепископа Иннокентия письмо следующего содержания: «Препровождаю при сем указ ВЦУ об увольнении Вас на покой. Витебское епархиальное управление просит Вас не служить в церквях Витебской епархии без его ведома и разрешения, как это имело место в Никольской церкви [железнодорожников]» [13]. 4–5 сентября 1923 г. состоялся епархиальный съезд духовенства, созванный по требованию обновленцев, постановивший удалить из епархии архиепископа Иннокентия, после чего тот был арестован, заключен в тюрьму и в октябре 1923 г. приговорен к ссылке без права жить в губернских городах в течении 3 лет. До революции, будучи в сане архимандрита, он усердно занимался миссионерской деятельностью среди калмыков. Совместно с учёным М.В. Бадмаевым перевёл на калмыцкий язык книги Священного Писания. В 19061913 годах, приняв епископский сан, в качестве ректора возглавлял Киевскую Духовную Академию. Это был высокообразованный и весьма духоносный архипастырь. После того, как в мае 1922 года власти арестовали Святейшего Патриарха Тихона, в Могилёвской и Полоцко-Витебской епархиях широкое распространение получило обновленчество, представители которого ратовали за отмену важнейших канонических правил, определявших жизнь Церкви. Большинство священнослужителей этих епархий отпали в раскол. Среди них оказался и владыка Константин (Булычев). В дальнейшем он принёс покаяние, но в декабре 1925 года вновь присоединился к раскольникам, на этот раз последовав за приверженцами архиепископа Екатеринбургского Григория (Яцковского). В этой связи, как отмечал митрополит Мануил (Лемешевский), «в русском епископате о нём сложилась 15 поговорка: дух покаяния никогда не оставлял его даже и до гроба, при многократных переходах из одного раскола в другой» [10. с. 15]. Вот как описываются эти события в одной современной публикации: «Провозглашение автономной Белорусской митрополии состоялось 23 июля 1922 года в Минском Свято-Петро-Павловском кафедральном соборе перед Божественной Литургией, при огромном стечении молящихся, заполнивших до тесноты не только обширный собор, но и всю прилегающую площадь, при участии всего городского и представителей епархиального духовенства (до 60 человек). После обычной архиерейской встречи владыка Мелхиседек остановился на амвоне посреди храма. Кафедральный протоиерей Алексий Костюченко, приняв архиерейское благословение, во всеуслышание провозгласил с солеи акт: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Православные клир и миряне бывшей Минской епархии, свято храня догмат о единстве Церкви и прочие догматы нашей святой веры, сохраняя каноническую связь с законным священноначалием Православной Церкви Российской и руководствуясь нелицемерным и горячим стремлением к благу Православной Церкви и укреплению праотеческой православной веры, постановили объявить Православную Церковь, находящуюся в пределах независимой Советской Республики Белоруссии, самоуправляющейся в делах местного значения... Единодушно и единогласно просить Архипастыря нашего Преосвященного Мелхиседека, Епископа Минского и Туровского, принять отныне именование «Митрополита Белорусского и Минского», как видимое выражение возвещаемого ныне самоуправления Белорусской Церкви в делах внутреннего характера...» По прочтении акта депутация из духовенства и мирян поднесла владыке Мелхиседеку белый клобук. После чего были провозглашены многолетия и воспето всеми присутствующими «Тебе Бога хвалим», затем совершена была торжественная Литургия при небывалом количестве священнослужителей и молящихся» [11. с. 122]. 16 Следует особо подчеркнуть, что владыка Мелхиседек пользовался огромным авторитетом и большой любовью среди духовенства и мирян возглавляемой им епархии. Умный и глубоко образованный, он был неутомим в совершаемых им богослужениях, поражая многих своей предельной молитвенной сосредоточенностью. За организаторский талант, присущий ему в сложном деле управления епархией, даже в ОГПУ, отслеживавшем ситуацию в церковной жизни того времени, его называли «мудрым митрополитом». Ближайшим сподвижником владыки был протоиерей Стефан Кульчицкий, в качестве делегата представлявший Минскую епархию на Поместном Соборе 1917-1918 годов. В марте 1923 года митрополит Мелхиседек, в сослужении епископов Венедикта (Алентова) из Вяземска и Феофана (Берёзкина) из Гжатска, чтобы укрепить свои позиции в борьбе с обновленцами, хиротонисал себе в помощь трёх викариев, на Борисовскую кафедру поставив епископа Феодосия Раменского, на Слуцкую — владыку Николая (Шеметилло), на Мозырскую епископа Иоанна (Пашина). Первый из них вскоре принял монашеский постриг с именем Филарета и как ближайший помощник митрополита Мелхиседека по началу проживал в Минске, но затем получил назначение на кафедру в Бобруйск. Двое других уже через неделю после своих хиротоний выехали к местам своего архипастырского служения. С освобождением из заключения Святейшего Тихона в июне 1923 года, все они открыто выступили против обновленчества. 17-19 мая в Могилёве обновленцы провели так называемый «Первый Белорусский Областной Церковный Собор», на котором попытались объединить свои силы в борьбе с духовенством, сохранившим верность Патриарху. Эта попытка, однако, не удалась. Возведённый на этом соборе в сан митрополита архиепископ Серафим (Мещеряков), уже в сентябре 1924 года оставил обновленчество и через всенародное покаяние был принят Святейшим Тихоном в общение с канонической Церковью [3. с. 89]. С выходом на свободу Патриарха всё большая часть духовенства 17 стала оставлять обновленчество. Чаще всего такая картина наблюдалась в городах, где духовенство чувствовало себя более сплочённо, несколько реже - в сельской местности, где оно было более разобщено. В Витебске против обновленцев имел мужество выступить прибывший туда в августе 1924 года епископ Иннокентий (Летяев). Его приезд повлёк за собой массовый переход городского духовенства из раскола в Патриаршию юрисдикцию. За исключением кафедрального СвятоНиколаевского собора, все храмы города признали власть Святейшего Патриарха Тихона. Переход из обновленчества сопровождался всенародным покаянием ранее отпавшего в раскол духовенства, после чего воссоединённые храмы окроплялись владыкой Иннокентием святой водой. Весной 1925 года его арестовали. В дальнейшем он занимал целый ряд кафедр и был расстрелян 14 декабря 1937 года [8. т. 4 с. 309]. В подавляющем своём большинстве верующие не принимали обновленческих идей, категорически отвергали их. Неуважительное отношение к Святейшему Патриарху Тихону и постоянные заискивания перед ненавидящими Церковь властями; призывы к переходу на новый (Григорианский) календарь и к превращению монастырей в так называемые религиозно-трудящиеся коммуны; агитация за белый епископат, двоебрачие и троебрачие обновленческого духовенства и связанное с этим безнравственное поведение очень многих из среды обновленцев; постоянные дрязги и ссоры между ними, всё это отторгало от псевдоноваторов массу верующего народа. Естественно, что негативное отношение к раскольникам большинства мирян весьма пагубно влияло на их материальное положение, являлось весьма существенным препятствием, тормозившим распространение их идей, несмотря на административную поддержку, которую в 20-е годы они получали со стороны ОГПУ, помогавшего им захватывать православные храмы. В состоянии материальной нужды пребывало не только рядовое духовенство, отпавшее в раскол, но и многие архиереи, возглавлявшие само 18 обновленческое движение. Комически выглядят сегодня сетования одного из них, епископа Нила (Ушакова), сменившего целый ряд епархий, а в 1928 году приглашённого возглавить обновленческую кафедру в Полоцке. По этому поводу он писал: «Я глубоко тронут предложением занять кафедру в Белоруссии. Только смущаюсь своей бедностью. Ехал я в Тверь - продал одну из своих митр, ехал в Орёл - продал мантию, поехал в Брянск - продал одно из облачений. Так тает моя собственная ризница. Теперь не знаю, что продать для переезда в Белоруссию» [10. с. 34]. Глубоко прав в этой связи священник Дмитрий Шиленок, отмечающий в своём исследовании, что «...крах обновленцев был предрешён, так как раскольников не поддержали простые верующие. Именно они, будучи «голосом Церкви», отвергли реформаторские авантюры, обрекли большинство обновленческого духовенства на нищее материальное существование и на неминуемый распад». В этих условиях после обнародования «Декларации» 1927 года Заместителя Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Сергия (Страгородского) духовенство Минской епархии 9-10 августа 1927 года под председательством епископа Филарета (Раменского) провело епархиальный съезд, на котором заявило о провозглашении... автокефалии Белорусской Православной Церкви. Целью этого акта явилось стремление духовенства Минской епархии хотя бы временно обособиться от той смуты, которая поразила в эти годы Русскую Православную Церковь. Однако эта инициатива не встретила поддержки в Полоцко-Витебской и Могилёвской епархиях. Витебскую кафедру с октября 1926 по ноябрь 1927 года номинально занимал епископ Павлин (Крошечкин), по причине враждебного отношения к нему властей сумевший посетить Витебск всего лишь один раз. Сменивший его в декабре 1927 года архиепископ Гавриил (Воеводин) поселился в Полоцке, но уже спустя несколько месяцев оставил кафедру и ушёл на покой. 19 Приезжавший в Витебск весной 1928 года Филарет (Раменский) не смог привлечь на свою сторону местное духовенство, так как не удовлетворил их пожелание о примирении с митрополитом Сергием (Страгородским), который запретил владыку Филарета в священнослужении. Накануне коллективизации в мае 1929 года в Восточной Белоруссии действовало 1123 храма. Из них 424 церкви пребывали в юрисдикции митрополита Сергия и в основном размещались в Полоцко-Витебской и Могилёвской епархиях; 386 церквей держались автокефалии и находились преимущественно в Минской епархии; 313 оставались в обновленчестве. С весны 1929 года широчайший размах получила антирелигиозная пропаганда, вызванная проведением коллективизации. По инициативе профессора С. Вольфсона и при активной поддержке первого секретаря ЦК КП(б)Б - К.В. Гея был создан Белорусский Антирелигиозный Университет. 9 июня 1929 года в Минске прошёл «Первый Всебелорусский съезд безбожников». Началась кампания массовых арестов духовенства и мирян, сопровождавшаяся закрытием православных храмов. В ходе этой кампании к началу 1932 года в Восточной Белоруссии из общего количества ранее действовавших храмов сохранилось около 500 церквей (включая обновленческие). Весной 1932 года власти арестовали архиепископа Полоцкого и Витебского Николая (Покровского). Епископский сан он принял в июне 1919 года в разгар гражданской войны, когда исповедание веры в Господа граничило с подвигом, и было чревато принятием мученической смерти. В Витебск владыка приехал в апреле 1929 года, когда ему исполнилось почти 80 лет. Из-за преклонного возраста на обоих глазах у него выступили катаракты. Один глаз не видел совсем, другой оставался зрячим на 40 %. Однако, несмотря на физическую немощь, он ни в чём не покривил душой, до последней возможности исполнив свой архиерейский долг. После ареста его вскоре освободили, и в феврале 1933 года он был 20 назначен на кафедру в город Ижевск. Там владыка вынужден был проживать в очень стеснённых условиях, в маленькой хибарке, площадью всего пять на пять шагов. По его воспоминаниям, «со дня приезда в этот город он не видел даже маленького кусочка белого хлеба. Только чёрный, очень часто чёрствый хлеб, картофель, изредка молоко были его обычной пищей». Он заболел малярией, а затем брюшным тифом и почил 18 июля 1933 года116. С началом 1933 года последовала очередная волна гонений. На этот раз были арестованы: Могилёвский епископ Феодосии (Ващинский) и Слуцкий владыка Николай (Шеметилло), а также обновленцы: Витебский архиепископ Михаил (Постников), Мстиславский архиепископ Досифей (Степанов) и Слуцкий епископ Савватий (Засимович). Сотни священников и тысячи мирян в 1929-1933 годах были приговорены к различным срокам заключения (а часто и расстрелам). Многотысячные аресты способствовали тому, что в качестве мест заключения власти стали использовать помещения ранее закрытых храмов и монастырей, так как обычных тюрем уже не хватало. В связи с огромным количеством подвергавшихся аресту людей, камеры предварительного заключения (КПЗ) были оборудованы в Минском Свято-Духовом монастыре, Витебском Свято-Успенском соборе, Мозырской Свято-Михайловской церкви, Могилёвской Свято-Никольской обители [11. с. 164]. В октябре 1937 года был убит владыка Филарет (Раменский). Вместе с ним на свою Голгофу взошло ещё 12 человек духовенства и мирян, среди которых был протоиерей Стефан Кульчицикй, участник Поместного Собора 1917-1918 годов, снискавший большую любовь и весомый авторитет среди верующих Минской епархии. В мае 1938 года к высшей мере наказания приговорили Петра (Блинова). В 1935-1937 гг. на Смоленском кладбище г.Витебска в КрестоВоздвиженской церкви совершали богослужение священник Григорий Мухин и псаломщик Петр Оглоблев. С 1936 года здесь также служил 21 протоиерей Илья Румянцев. Принадлежали они к Патриаршей церкви, но при совершении литургии к ним присоединялись и священнослужители, которые ранее относили себя к юрисдикции обновленческой церкви [7. д. 571 л. 29]. 3 августа 1936 года центральной комиссии по культурам при Президиуме ВЦИК БССР было рассмотрено и удовлетворено ходатайство президиума Сенненского райисполкома и «группы бывших верующих Сенненской Покровской общины» о закрытии Покровской церкви в г.Сенно и передаче здания под учреждение культуры. Во второй половине 1930-х годов в Витебске проживало несколько десятков священнослужителей – как обновленцев, так и староцерковников. Для перехода из обновленчества в Патриаршую Церковь требовался только акт покаяния, который нигде в то время не фиксировался. Поэтому сейчас, более чем через 70 лет спустя, иногда трудно достоверно определить, кто из них принадлежал Патриаршей или обновленческой юрисдикции. Несомненно одно, что более двадцати священнослужителей как Патриаршей церкви, так и обновленческой объединил общий арест в августесентябре 1937 года, общий приговор и расстрел 7 октября 1937 года в г.Витебске. 22 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Важное место в новейшей истории Церкви занимают 1920 – 1930 гг. В это время, когда на гребне волны были подняты многие жизненно важные церковные вопросы, а гонения на веру со стороны власти достигли невиданных ранее в России пределов, Церковь подверглась серьезным испытаниям. Опыт XX столетия, явленный в истории Белорусской Православной Церкви и представляющий собой один из ответов на общеевропейскую тенденцию восстания человека против Бога, говорит о том, что несмотря на гонения, которым подвергалась Церковь в Белоруссии, Её пастыри и паства сумели сохранить и приумножить веру в Господа Иисуса Христа, передав этот бесценный дар поколениям верующих, переступившим порог II тысячелетия от Рождества Христова. Этот опыт ясно показывает, что даже самые жестокие преследования, вызванные богоборческими силами, не способны сокрушить в человеке животворящее стремление к познанию Того, Кто даровал ему жизнь на земле. А потому сохранение этого опыта, его изучение и, конечно, следование тем, кто олицетворяет его в нашей истории, не может не служить святым ориентиром в дальнейшем развитии церковной жизни на Белой Руси. От глубины проникновения этим опытом во многом будет зависеть то, как верующие встретят новые вызовы, неизбежно последующие в будущем. 23 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 1. Фирсов С. Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-1918 гг.). М., 2001. 2. Соловьев И. В. Предисловие// Левитин-Краснов А. Э., Шавров В. М. Очерки по истории русской церковной смуты. М., 1996. 3. Гавриил, епископ. Русская Церковь перед лицом господствующего зла // Юбилейный сборник в память 1000-летия Крещения Руси. 988-1988. Джорданвилль, 1988. (Оцифрованный источник) 4. Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Православной Церкви. 1917 – 1990. М., 1994. 5. Бутер А. Полоцко-Витебская епархия в 20-30-е годы XX столетия. Дипломная работа. Машинопись. Жировичи, 2001. (Оцифрованный источник) 6. Пищуленок М. В. Православная Церковь на Витебщине в 1920-х – начале 1930-х годов // Вестник Витебского Государственного университета. Научный журнал. 1996. №1. (Оцифрованный источник) 7. Кривонос Феодор, священник. Очерк из истории Витебска 1920 – 20-х гг. XX столетия. Машинопись. (Оцифрованный источник) 8. Православная энциклопедия. Т. 1-9. М., 2000-2005. 9.Алексеев В.А. Иллюзии и догмы: (Взаимоотношения Советского государства и религии). М., 1991. 10. Вабищевич В. Обновленческий раскол на территории Витебской епархии. Дипломная работа. Витебск, 2017. 11. Кривонос Феодор, священник. Белорусская Православная Церковь в XX столетии. Минск, 2008. 12. Сайт: https://vitds.by/история/знаменитые-выпускники/ 13. Сайт: http://www.uspenie.by/tag/священник-владимир-горидовец/ 24 Приложение 1. [10. с. 48]. Наименование района Функционировало церквей 1917 15.03.1929 01.10.1929 24.02.1930 15.06.1930 г.Витебск 31 20 16 12/10 12/10 Витебский 17 16 15 1 2 Высочанский 9 8 6 -- 2 Лиозненский 8 7 6 -- 1 Суражский 14 12 10 -- 2 Межанский 7 7 5 2 2 Городокский 17 16 13 1 2 Сиротинский 12 12 10 -- 2 Бешенковичский 13 12 10 -- 2 Чашникский 9 9 7 -- 1 Сенненский 18 17 14 -- 1 Итого: 155 136 112 16/14 30/28 Постановлениями ЦИК БССР было закрыто 24 церкви, остальные – за отсутствием священнослужителей. Таблица 1. 25
