Воспр. благодати. Второе крещение

Русская Православная Церковь
Берлинская и Германская епархия, г. Эссен
Приход во имя свв. мучеников и бессребреников Космы и Дамиана
Воскресная школа для взрослых и молодёжи
Очерки о Таинстве Крещения и катехизации
(выдержка из дипломной работы, которую автор защищал в Православном СвятоТихоновском Университете в 2010 г.).
Подготовил преподаватель основ Православной веры
при храме во имя свв. Космы и Дамиана Андрей Мололкин.
Всегда ли крещаемый человек
воспринимает благодать Божию во отпущение грехов?
За последние годы (с 1988 г.) миллионы русских людей крестились, но … не поняли,
что с ними произошло. Подготовку они не проходили, основы Православия им не объясняли.
Они крестились, и ... продолжили жить той же жизнью, что и раньше. Многие из них,
искренно считая себя православными, даже и не подозревают о тех обетах, о которых было
сказано выше. Ниже об этой проблеме будет сказано подробнее.
А что же случилось с благодатью? Восприняла ли ее душа крестившегося человека и
были ли отпущены ему грехи? А если неверующие (по образу своей жизни) родители и
крестные крестили младенца, то по чьей вере был крещен ребенок? И что в этом случае дало
крестившимся (как взрослым, так и детям) Крещение? И, напрашивается вопрос: случилось
ли Крещение?
Начну с ответа на последний вопрос. Апостол Павел говорит: «один Господь, одна
вера, одно крещение» (Еф. 4: 5). «Исповедую едино Крещение во оставление грехов ...» говорим мы в Символе Веры, выражая этим то, что никакого перекрещивания быть не может.
Крещение в Православной Церкви совершается только один раз в жизни.
Тем не менее, поставленный вопрос справедлив. Если человек не собирается жить похристиански и даже не представляет себе, что это такое, то разве он сможет принять
благодать для христианской жизни? Может ли сухая, необработанная земля принять семя? А
в какую сторону направлена душа того несчастного человека, который, как указывалось
выше, приходит креститься по направлению от «бабушки»?
В (Деян. 8: 13) есть указание о крещении Симона-волхва, которое, по словам св.
Кирилла Иерусалимского, не было Симоном воспринято: «Приступил было некогда к купели
и Симон-волхв; крестился, но не просветился; тело омыл водою, но сердца не просветил
Духом»1. Тот же святой, предупреждая готовящихся ко Крещению людей от лукавства,
говорит: «Если же ты останешься в злом произволении своем; то и проповедующий тебе не
виноват будет, а ты не надейся получить благодать. Вода тебя примет, но Дух не примет»2. Ту
же мысль св. Кирилл подчеркивает также следующими словами: «Он испытывает душу; не
повергает бисера пред свиньями. Если ты лицемеришь, то человеки крестят тебя ныне, а Дух
не крестит тебя»3. Вторит словам св. Кирилла преп. Максим Исповедник († 662)4, говорящий
о том, что «не рождает Дух воли не хотящей»5.
Если крещающийся не желает начала новой жизни, то вода Крещения, говорит св.
Григорий Нисский († после 394)6, «послужила телу, а душа не свергла с себя страстных
нечистот – напротив того, жизнь по тайнодействию сходна с жизнью до тайнодействия, то,
хотя смело будет сказать, однако же скажу и не откажусь, что для таких вода остается водой,
потому что в рождаемом нимало не оказывается дара Святого Духа»7. Он же обличает: «Что
говорили о нем до Крещения, то же самое говорят и теперь; теми же называют именами корыстолюбцем, падким на чужое, радующимся человеческой беде. Итак, кто остается таким
же, каким был, и потом разглашает о перемене в нем на лучшее, произведенной Крещением,
тот да слышит Павлово слово»8: «кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот
обольщает сам себя» (Гал. 6: 3)9.
Подобное же говорит и знаменитый церковный учитель III века Ориген († 254)10:
«Если кто, продолжая грешить, принимает омовение (т.е. Крещение), то он не получает
отпущения грехов»11. Он же призывает12, готовящихся приступить к крещальной купели:
«Придите, катехумены, покайтесь для принятия Крещения во оставление грехов … я прошу
вас не приступать ко Крещению без тщательного исследования и глубокого рассуждения,
покажите прежде достойный плод покаяния (ср. Лк. 3: 8). Пребудьте некоторое время под
добрым руководством, избегайте всякого порока и непотребства и так вы получите
отпущение грехов, когда начнете презирать грехи ваши»13.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
Кирилл, архиеп. Иерусалимский, свт. Указ. соч. Слово предогласительное, п. 2.
Там же, п. 4.
Кирилл, архиеп. Иерусалимский, свт. Указ. соч.. Поучение семнадцатое, п. 36.
Всеволод (Филипьев), инок. Указ. соч. С. 258.
Цит. по: Зайцев А. А. Полемическое богословие или о богословских заблуждениях - истинных и ложных.
Погибнут ли некрещеные младенцы? // Режим доступа: http://lib.eparhiasaratov.ru/books/noauthor/noauthor2/13.html
Всеволод (Филипьев), инок. Указ. соч. С. 153.
Григорий, еп. Нисский, свт. Большое огласительное слово. Глава 40. Без чего Крещение бесполезно.
// Режим доступа: http://www.ni-ka.com.ua/index.php?Lev=bolslovo#niss94
Там же.
Там же.
Всеволод (Филипьев), инок. Указ. соч. С. 87.
Ориген. Слово на Евангелие от Луки. 21.4. Цит. по: Гаврилюк П., диак. История … Указ. соч. С. 120.
Хулап В., свящ. Катехуменат … Указ. соч. С. 5.
Ориген. Проповедь на Лк. 21, 4. Цит. по: Хулап В., свящ. Катехуменат … Указ. соч. С. 5.
Преподаватель МДА А. А. Зайцев пишет, что «св. Григорий Богослов († ок. 389)14, как
и все прочие восточные Отцы, понимал, что Крещение само по себе, без встречного
движения человеческой свободной воли, так и останется не воспринятым Божиим даром,
лишь внешним освящением, не усвоенным внутренне. Именно поэтому он требует:
"Совершите два подвига: предочистите себя ко Крещению и сохраните Крещение"»15.
О том же писал и священномученик Фаддей (Успенский) († 1937)16: «Правда, многих
крещеных нельзя назвать воскресшими духовно, так как духовная жизнь их ничем не
отличается от жизни некрещеных. Можно креститься водой, не восприняв благодати Духа
Животворящего (Ин. 3,5), ибо сия благодать ни в кого не вселяется помимо желания его»17.
Св. Григорий Палама († ок. 1359)18, подобно вышеуказанным св. отцам, отмечает, что
«одного Крещения недостаточно для того, чтобы сделать человека учеником Евангелия, но
должно быть налицо и соблюдение Божьих заповедей»19.
Если кратко подытожить все вышесказанное святыми отцами, то можно выразить их
мысль словами архимандрита Бориса (Холчева), который пишет, что не все приходящие к
крещальной купели воспринимают во спасение «благодать Святого Духа, а только те,
которые приходят с верою, молитвою и упованием»20. Можно добавить еще – с покаянием.
Очень трудно, практически невозможно человеку самому, своими силами прийти к купели
Крещения в указанном состоянии, потому Церковь и установила институт катехизации, как
помощь тому, кто желает креститься.
Конечно, то, что относится к действию благодати, относится к предметам
таинственным. Только Богу известно: восприняла ли душа крещаемого благодатный дар или
нет, а если восприняла, то во спасение или во осуждение, и если восприняла дар во спасение,
то удержала ли его путем христианской жизни, или же в скором времени отпала от благодати
через совершенные грехи. Тем не менее, Церковь, как говорила ранее, так и сегодня может и
должна говорить об условиях спасительного восприятия (стяжания) благодати Божией. И
главные условия здесь, как было сказано выше, сознательная вера и искреннее покаяние21,
что и выражает читаемый «пред Крещением Символ Веры»22.
Сознательная вера предполагает, что человек искренно, осознанно и свободно не
14
15
16
17
18
19
20
21
22
Всеволод (Филипьев), инок. Указ. соч. С. 146. Данного указания в цитате нет, оно добавлено мной. М. А.
Зайцев А. А. Указ. соч.
Житие свщмч. Фаддея (Успенского) / Библиотека сайта «Православная беседа» // Режим доступа:
http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=556
Священномученик архиепископ Фаддей (Успенский). Радость Воскресения Христова // Радуйтесь. М.: изд.
«Елеон», 1998. С. 16-17. Цит. по: Интервью с профессором МДА А.И. Осиповым, посвященное 1600-летию
преставления свт. Иоанна Златоуста // Режим доступа: http://www.bogoslov.ru/text/256473.html
Всеволод (Филипьев), инок. Указ. соч. С. 457.
Григорий Палама, архиеп. Солунский, свт. Беседы (омилии). М., 1993. Часть 2. С. 127.
Борис (Холчев), архим. Указ. соч. С. 22.
Филарет (Дроздов), свт. Указ. соч. С. 72.
Там же.
только решил веровать, но уже живет согласно вере, уже старается следовать заповедям не
только Ветхого, но и Нового Заветов. Искреннее покаяние предполагает сознательную
исповедь за всю прошлую жизнь23, примирение со всеми людьми, решимость начать жизнь
новую и конкретные предпринятые шаги в этом направлении. Вот слова раннехристианского
писателя Тертуллиана († ок. 221)24: «"Воды Крещения являются печатью веры, но ее начало в искреннем покаянии…. Мы не омываемся, чтобы перестать грешить, но потому, что мы уже
перестали"»25.
При Крещении младенцев вера и покаяние должны быть у его родителей и
восприемников. Они дают обещание Богу в том, что воспитают ребенка православным
христианином26... Первая задача того человека, которого приглашают стать крестным отцом
(матерью) заключается, следовательно, в том, чтобы ответить на вопрос: живут ли родители
(родитель), желающие крестить малыша, православным образом жизни? Если такой жизни
нет, или она проходит в недостаточной мере, то, естественно, стоит постараться помочь
родителям ребенка познакомиться с ее основами.
«Второе Крещение»
Что же делать человеку, который, будучи крещен без исповеди и подготовки, через
какое-то время серьезно обращается к вере? Ему следует обратиться к Таинству Покаяния27,
которое святые отцы называли «вторым крещением»28. «Второе крещение — т.е. таинство
возрождения для того, кто не смог удержаться в Церкви, который от нее отпал, погиб. Вот
для такого погибшего человека, … имеется возможность покаяться и возродиться в Церкви,
вернуться в нее»29.
Есть сегодня одно распространенное заблуждение, о котором кратко нужно сказать.
Человек крестился в сознательном возрасте, но несознательно. Исповеди перед Крещением
не было, подготовки тоже не было. Христианской жизнью после Крещения он не жил. В
какой-то момент он решил исповедоваться (причины здесь опять могут быть разные).
Ситуация такая сегодня случается достаточно часто. Так вот, заблуждение состоит в том, что
желающему исповедоваться человеку говорят: «тебе нужно исповедовать только те грехи,
23
24
25
26
27
28
29
Лонгин, архиеп. Саратовский и Вольский. Катехизация: существующие проблемы и пути их решения. XVIII
Рождественские чтения. М., 2010 // Режим доступа:
http://www.otdelro.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=412:-l-r&catid=86:i-l-r&Itemid=150
Всеволод (Филипьев), инок. Указ. соч. С. 102.
Хулап В., свящ. Катехуменат … Указ. соч. С. 4.
Викентий, архиеп. Екатеринбургский и Верхотурский. Из доклада … Указ. соч.
Борис (Холчев), архим. Указ. соч. С. 22.
Иов (Гумеров), иером. Ответ на вопрос об исповеди // Режим доступа:
http://www.pravoslavie.ru/answers/6686.htm
Воробьев В., прот. Указ. соч. Лекция 20. Таинство Покаяния.
// Режим доступа: http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/sem_tserkovnyh_tainstv/vorobiov_19.shtml
которые у тебя были после Крещения». Эти слова были бы справедливы в том случае, если
бы перед Крещением у человека была бы серьезная, сознательная, «генеральная» исповедь за
всю прошлую жизнь30. Если же таковой не было, то она должна совершиться сейчас, при
обращении человека в Церковь.
Что имеется в виду под «генеральной» исповедью в контексте вышесказанного? Это
исповедь за всю жизнь, с детства, с того момента, как человек себя помнит. В этой исповеди
важно почувствовать, вспомнить, понять и исповедовать самые тяжкие, самые серьезные
жизненные согрешения31. Хорошо исповедовать и другие, менее серьезные грехи, но вряд ли
получится все охватить сразу. Да и не сразу все открывается человеку, не сразу он все свои
согрешения может осознать и раскаяться в них. Может быть, сразу «генеральной» исповеди и
не получится, но к ней нужно постепенно готовиться. Пусть идет определенный
подготовительно-покаянный процесс, в результате которого будет очищаться, обновляться
душа человека, в результате которого он действительно начнет новую жизнь.
Перед «генеральной» или просто перед первой исповедью важно побеседовать со
священником. Еще не исповедоваться, а просто побеседовать, постараться разобраться, что к
чему. Важно взяться за чтение Евангелия, очень важно окинуть мысленным взором и оценить
свою прожитую жизнь в свете христианских заповедей. Есть хорошие книги-пособия для
подготовки к исповеди, лучшей из которой многими духовниками считается книга
архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»32. Весьма желательно,
чтобы «генеральная» исповедь совершилась до первого участия в Таинстве Причащения ради
того, чтобы к самой вершине духовной жизни человек приступил подготовленным.
Какая беда может случиться при указанном выше заблуждении? Может получиться
так, что тяжкие грехи прошлой жизни так и останутся неисповеданными, душа человека не
подготовится к Таинству, и, как следствие, благодать «второго Крещения» человек просто не
сможет воспринять. Выше было сказано о необходимых условиях для принятия Крещения, и
были приведены святоотеческие слова о том, что может произойти в том случае, если эти
условия у крещающегося не соблюдены. Сказанное полностью относится и к Таинству
Исповеди. Только тогда оно окажет благодатно-очищающее действие на душу кающегося,
когда он приступает к Богу с сознательной верой и с искренним покаянием (в той мере, на
какую он способен).
В Церкви ничего не происходит механически, автоматически, само собой. Крещение
не есть гарант счастья, оно не есть средство для решения проблем, но оно есть отправная
30
31
32
Беседа с игуменом Нектарием (Морозовым). Каяться нужно – в прошедшем времени // Режим доступа:
http://www.pravoslavie.ru/smi/print1167.htm
Там же.
Беседа с игуменом Нектарием (Морозовым). Каяться нужно … Указ. соч.
точка новой жизни. При подготовке к нему человеку указывается верный путь в этой новой
жизни, который и может привести его к подлинному счастью. Дается помощь и направление,
но идти человек должен сам. В Церкви есть важное понятие - «синергия» («от греческого
synergos — вместе действующий»33), которое, в контексте православного мировоззрения,
обозначает
«сотрудничество»,
«совместное действие»34
«Божественной благодати и
свободной человеческой воли»35. Многие святые отцы говорили следующую фразу: «Бог
спасает нас не без нас»36. Другими словами — спасение человека есть плод совместных
усилий: Бога и самого человека. В этом со стороны Творца — величайшее уважение к нам.
Он уважает нашу свободу, наше право на выбор, наш разум и призывает нас к
соработничеству с Самим Собой.
Р.S. Если вы желаете прочитать всю работу целиком — обращайтесь к автору статьи.
33
34
35
36
Каллист (Уэр), еп. Синергия // Режим доступа: http://azbyka.ru/dictionary/17/sinergiya-all.shtml
Там же.
Там же.
Осипов А. И. Понимание зла // Реж. доступа: http://azbyka.ru/vera_i_neverie/o_prirode_zla/1g25-all.shtml