Архаическая культурная традиция, ментальные константы и

Лекция 10
Архаическая культурная традиция, ментальные константы и идеологические
комплексы
Основная проблема: этно и культурогенез китайской цивилизации
Существует три точки зрения на проблему возник кит цивил:
1. Моноцентрическая
Восходит к собственно китайской традиции, которая настаивает на единстве
этнических и культурных истоков национальной китайской цивилизации и на том, что
кит цив возникла в строго определенной географической местности, т е в бассейне
Хуанхэ. Региональные культурны очаги считаются вариантами обще китайского
культурного очага, а их своеобразие объясняется воздействием естественногеограф и историка- этнологич условий. (Специфика ландшафта и степень
удаленности от эпицентра национальной культуры, территориальная близость к
"варварским" народностям.
Моноц т происхождения цив доказывалась поздне чжоускими и ханьскими учеными ,
которые стремились обосновать через док ва единства собственных этнокультурных корней , неизбежность утверждения в Китае единого централизованного
гос-ва. Результате, в 4-5вв до н.э. была создана история Древнего Китая, как
единого организма, обладающего целостной социальной структурой, едиными
религиозными представлениями и другими идеологическими комплексами,
возникшими на совокупности, родственности этнических групп.
Моноц взгляды прочно утвердились в китаеведении, усилинно поддерживались
отечественнными китаеведами. Сторонники этого взгляда( одним из ведущ
китаистов Крюков) обосновывали эту точку зрения на единстве антропологических и
лингвистических данных.
В результате лексико-статистического анализа языковых групп в вост азии
сторонники приходит к выводу, что со времени расселения в вост азии людей
современного типа вплоть до наших дней прослеживается преемственность
развития монголоидных популяций, а та примесь европеоидов если она и появилась
на дальнем востоке, то присутствует только в западных и северо-западных районах
Китая. Появилась эта примесь не ранее 1 тыс до н э. т е в то время, когда в Китае
уже сложилась китайская нация и китайская цивилизация полностью прошла путь
этно и культурогенеза.
Сторонники противоположной теории (2.гепотиза западных миграций) считают что
независимо от рассового состава Все возникшие шаги возникновение земледельчи
культур, крашеной и монохронной керамики, появление иньского гос ва,
изобретение бронзового литейного производства и письменности, все это было
результатами культурных экспансий. Присутствует тезис о переселении предков
китайцев не восток из других регионов древнего мира. Высказывались
предположения о генетическом родстве китайской цив с древне-египетской.
Этих точек зрения придерживались зап-евр и американские ученые 2 пол 19 -нач 20
вв. Доказывают теми аргументами, что якобы в технологиях поздней иньской эпохи
появился колесный транспорт, различные особенности декорирования бронзовых
изделий, найденными захоронениями колесниц с парной упряжкой. Доказ сходства
со средиземноморскими центраи древних цивилизаций.
Помимо этих фактов в провинции Сычуань были найдены следы ране неизвестной
культ общности кот сущ в 13-11 вв до н э. В этих захоронениях были обнаружены
маски с отчетливо видными европейскими чертами. Предполагают что эта
культурная общность ране располагалась к зап от Урала до Каракумской пустыни на
юг. С нею связывают утверждение в степной азии развитых форм скотоводческого
хоз-ва, распространения конных колесниц и освоение бронзолитейного
производства.
Высказывается предположение Абаевым, что эта общность ушла на восток прибл в
1 тыс до н э и дошла до северо-западных границ современного Китая.
Происходит постепенный процесс этнической ассимиляции с местным этносом.
Полагают, что сычу общность оказала на худ культуру не только иньской эпохи, но и
в целом на изобр искусство древнего и традиционного Китая. Эта теория слаба тем,
что очень сильно гиперболизуется эти миграционные процессы тем самым опред
стимулом весь культур процесс кит, ???гепотеза уязвима как с теорит, так и с
фактолоогическ точкой зрения
3.Полицентрическая
Предполагает, что на территории Китая очень долго существовало несколько
самостоятельных разнородных культурных традиций, которые в последствии легли в
основу общекитайского культурного очага. Это подтверждается археологич
материалами и письменными памятниками.
В соотвествии с этими данными(оригисточ) выявляется наличие в Китае трех
автономных культурных очага: Центральный, восточный, южный, с корыми связаны
три культурных традиций. Центра культ трад представлена иньской и чжоуской
цивилизациями , располагавшиеся в бассейне реки Хуанхэ и взявшая начало от
неолитичсеких культур. Восточ и юж культ трад опред культурой восточных
прибрежных районов Китая (представлены царствами Ян и Цы) и южное (культ
царства Чу(chu) кот занимала тер ю к югу от р.Янцзы.
Считается, что эти три культур традиции приняли равное участие в формировании
общекитайского культурного очага, но доминантную роль сыграла центральная
культур традиц, и в русле его развития сложились все исходные или базисные для
кит цивилизации мировоззренческие модели, ментальные константы и идеологич
комплексы.
Ментал константы
Космолого-онтологич и антропологич воззрения
Опред присущие ей космологич представления. Т к от того, как видится человеку
пространсвенно-временные параметры окружающего его мира и его собственного
место зависят антропологические, онтологич , геополит и исторические воззрения.
Для китайцев характ: пятичленная космологическая модель. История сложения,
композиция, символика, образные обозначения.
Для культуры китая и в целом всей кит цивилизации доминантой явл пятичленная
космологическая модель. В соотвествие с этой моделью все мир пространстов
располагается строго по 4 сторонам света и выделяется пятый пространственный
отрезок Центра(zhong) ассоциируется с центром мира. Главными координатами этой
модель служат 4 времени года и 5 спец сезон(середина летнего периода)
выделяемого для центра.
Пространственно-временная Не относ к числу специф культур кит феноменов. В
древних центра гос вах таких как Египет также были космологические
представления, но только в китае эти представления приобрели исключительную
культуральную значимость. Окончательное сложение пкмодели произошло в
иньскую эпоху. Совместно с времами года части света образуют особые
пространсвенно-временные зоны, каждая из которых обладает собственной
символикой и образными обозначениями.
Под Центром понимается сакрально-политический фокус мирового пространства,
который был представлен правителем и соотносим с царской резиденцией и
столицей. Так в древности культовой столицей царства инь обозначался великий
город Шан, где по мнению многих ученых находились хранилища царских регалий и
главные святилища страны. Поэтому возникает самоназвание Китая Центральное
(Срединное) гос во.
Поднебесная другое самоназвание тоже происходило из космолог представлений.
Считалось что небо круглое, земля квадратная. Та часть земного квадрата на котор
падает проекция небесного круга и есть центральное гос во. Те части кот остались
вне этой проекции,считались варварскими землями, поэтому на них не
распространяется покровительство неба и они лишены какой либо цивилизации. Из
этого видно, что геополит воззрения китайцев носили предельно эгоцентрический
характер, который основывался на их уверенности в собственном духовном, а не в
расовом и военном превосходстве над другими народами.
Пятичленная космологическая модель восходит из восприятия человеком
окружающей действительности исходя из годового цикла. Через парадигму годового
цикла мир видится человеку как совершенно упорядоченное действие, состоящие из
обязательных явлений, процессов, конкрет смена врем года, когда каждому времени
года соответствуют одни и те же климатические приметы и и естественные явления.
В оригинальных текстах эта картина "вселенского церемониала" передается
иероглифом li(2). Солнце сменяется на небе, в нужное время луна. Историками
подчеркивается
Говорится что только невежественные люди видят в нем
порождение высших сил.
Человеческое общество по представлениям древних китайцев мыслилось как что то
неразрывное от космоса. Все процессы и явления, кот происходили в общ ве
должны были совпадать с природными процессами и явлениями. Единственное
существо, кот способно было поддерживать, нарушать или восстанавливать
должный порядок, считался человек. Через всю китайскую философию проходит
положение , что человек- самое ценное между землей и небом, только человеч
существо обладает знаниями и моральными качествами и может приводить свои
действия в соответствии с законами мироздания. Это явление называется
антропоцентризмом китайской культуры. Доказывая объективность династийных
циклов в историо-графичесикх воззрениях(кот как правило заканчивались зимой),
китайские мыслители настаивали на том, что длительность каждой конкретной фазы
(утверждение династии, расцвет, деградация, гибель) зависил только от поступков и
состояния нравственности людей, начиная от государя и лиц его окружающих. Эта
категориальный термин, посредством которого определялись светско-этикетные
церимонии, корые были необходимы для поддержания социо-космического порядка.
Благодаря ней повиновались низы и проявляли мудрость верхи.
Вся жизнь в Китае регулировалась посредством постоянно проводящихся обрядовых
акций (жертвоприношения, кот были сезонными и окказиональные или случайными).
Благодаря этим ритуалам удается сохранит порядок в этом бескрайнем мире.
В соответсвтвии с семантик косм модел счит идеальным устройством считалалось 9
округов(земля 9округов-Китай)). По утверждению источников администр система
китая возникла как состоящая из 5 центральных ведомств(министерств), кот строго
соотносились с пространственно -времеными зонами. Это срединное/ центральное
/желтооблачное ведомство(zhongguan). Предполагалось, что это мин двора. Зелено
облачное министерство chunguan мин церемоний. Летнее краснооблачное xiaguan
мин военных дел. Осеннее белооблачное qiuguan мин юстиции. Зимнее
чернооблачное вед dongguan мин общественных работ.
Космологич семантику обнаруживает устройство управленческого аппарата. 9
придворных чинов jiuqing включали три наставника наследника престола и 6
начальников приказа. Тем же принципам подчинялось устройство вооруженных сил.
Например имела место система 4 армий sibing,которая включала столичный
гарнизон и 4 воинских объединения(армии, кот покоряли восточных, юж, зап и сев
варваров).
Особенно жестко регулировалась жизнь императора, природ год процессам.
Конкретно в каждый месяц сезона года император должен был проживать в строго
опред апартаментах, носить одеяния нужного цвета, есть опр пищу и тд. К офиц
этикетно цермхимон положению относ типолог с х культур(5злаков) и типология дом
животных. Например, просо,корова -центр. Пшеница, овца- восток.
Также существовали типологии запозов и вкусовых ощущений. Благовонный
запах(сладкий вкус - центр, козлиный,кислый вкус - восток.
Все эти типологии лежат в основании традиционных китайских экономических
теорий, теорий хозяйствования, медицины. Для челов существа также было
несколько антропологич типологий, кот являлись базисными для философии ,
историографии. Относились типологии характеров, хороших и дурных качеств.
Горячий ,искренность, развращенность- центр. Справедливый, грубый - запад. В
качетсве примера, цинь шизуанди кот глубоко верил в деят социокосмич порядка
предпринял ряд политикопрактич мер для укрепления магич связи своего режима с
северной пространственно временной зоной. Река хуанхе была переименована в
дешуэй(река добродетелей), было освещено число 6(выступает чичлрвым
обрзначением севера), в это время испол упряжка из 5 лошадей, были установлены
12 бронзовыщ статуй вдоль дороги, ведущих к царской резиденции.
В основе астроном пол также лежит косм мод. Все звездное небо делилось на 4
части, в каждой 7 созвездий. Календарный сезон подразделялся на 3 месяца, для
аждого из кот выявлялось 2 самостодятельных периода. Таким образом , кит год
состояли из 24 сезонов, а дневной цикл из 12 часов. Каждой временаростраств зоне
соответ одна из 5 планет, опред в кит натур философии как wusin. Сатурн центр,
юпитер-восток, марс- юг, венера запад, меркурий север.
Исходными ментальными константами кит цив выступали стихийный натурализм
(понимание мира как совокупность естественных процессов и явлений,
ретуалистическое мировосприятие, (убежденность в единстве и упорядоченности
общности и космоса), и антропоцентризм ( вера в зависимость социокосмич порядка
от внутр облика и поступклв человеч существа начиная от императора до
населениыивсегр страны. Одновременно модель выступала в качестве основной
Эти мирово комплексы оказали воздействие на формирование худ и материальной
культуры Китая.
Художественная и материальная культура, их космологическая семантика и
сакральный смысл.
Музыкал культура китая также относится к иньской эпохе сложилась и оформилась в
виде особого музыкального комплекса. В традиции этот комплекс определ как yue музыка. Он включал музицирование , пение и танец. Начиная с эпохи Инь муз
комплекс был непременным компонентом сценария проведения обрядовых акций и
офиц церемоний. Особенностью древне кит музыки выступает ее интонационный
строй (пентатоника), это звукоряд из 5 основных нот(wusheng). Каждая из 5 нот
соотносилась с опредленной пространст времен зоной, наделалась соответ
символикой и семантическими связями(цвет стихия, природн сущности, челов
качества и тд).