Исследовательская работа «Амыр

Выполнила ученица
7 класса МБОУ
Хондергейской СОШ
Ондар Айдасай Р.
Руководитель:
Сат Марта
Санчай-ооловна
 Илья Муромец
 Амыр-Санаа
 Цель: Как складывались легендарные образы
исторических героев?
 Задачи: 1.Выяснить, кто такие Илья Муромец и
Амыр-Санаа, реально жившие люди или
вымышленные герои исторических сказаний.

2. Познакомиться научными
исследованиями об этих героях, в частности
профессора, доктора, фольклориста Доржу
Сенгиловича Куулара об исторических
сказаниях тувинцев.

3.Сравнивать образ тувинского
легендарного героя Амыр-Санаа с русским
богатырём Ильёй Муромцем
Гипотеза исследования
 Если создать фильмы и
мультфильмы, пьесы об Амыр-Санаа,
то он станет знаменитым героем
тувинских исторических сказаний,
как русский богатырь Илья
Муромец.
Ожидаемые результаты:
 1. Создать по материалам исследования туристический
маршрут по пройденному пути Амыр-Санаа
 2. Включить Амыр-Санаа как одна из драгоценностей
Республики Тува
 3. Можно поучаствовать в Республиканском конкурсе
«По стопам Дерсу-Узала» и снять фильм или создать
мультфильм об Амыр-Санаа
 4.Предложить режиссерам Музыкальнодраматического театра РТ создать пьесу об Амыр-Санаа
Кто такой Илья Муромец
 Легендарный герой русского эпоса Илья Муромец -
самый знаменитый былинный богатырь.
Любопытно, что он является главным героем не
только множества русских былин, но и германских
эпических поэм XIII века, которые основаны на
более ранних сказаниях. В них он представлен как
могучий витязь Илья Русский…
 Илья Муромец - русский богатырь и реально
живший доблестный воин дружины киевского
князя Владимира Монамаха стал былинным
героем.
Данные о богатыре
 Его имя до сих пор не найдено в летописях, неизвестно ни место его
рождения, ни день смерти. Возможно, упоминания о нем попросту не
сохранились, поскольку Русь переживала тогда не самые легкие времена:
орды завоевателей не раз полностью сжигали и разрушали города. Между
тем богатырь реально существовал, а похоронен в пещерах КиевоПечерской лавры как один из 69 святых угодников
 Первое упоминание о нем сделано литовским воеводой Клитой
Чернобальским в 1574 году.
 Позже в 1594 году Киев посетил немецкий путешественник Эрих Ласота,
аккуратно описал городские достопримечательности. При осмотре
Киево-Печерского монастыря Эриху Ласоте показали "капеллу с
гробницей героя и богатыря Илии Муровлянина. А в знаменитых
Антониевых пещерах, где покоятся мощи множества усопших киевопечерских монахов, Ласота увидел мощи другого Ильи - по прозвищу
Чеботок. По мнению Ла соты Чеботок был боевым товарищем Илии
Муровлянина. Эти заметки путешественника дали повод говорить о том,
что Чеботок и Муровлянин - два разных Ильи. Так произошло соединение
двух исторических персон в единую личность.
Самый известный бой
Илья Муромца

 Самый известный подвиг Ильи Муромца - бой с Соловьём-
разбойником, который захватил прямую дорогу до Киева и не
давал «ни конноСоловей, похоже, был разбойником,
промышлявшим кражами на дороге, а Соловьём его прозвали за
умение хорошо свистеть. Илья Муромец, победив свистуна,
очистил дорогу прямоезжую. Прямая дорога - пятьсот вёрст,
окольный путь - цельна тысяча. Очищение прямого пути от
разбойников приравнивалось народом к подвигуму, ни пешему»
проходу
В борьбе с Соловьем
Разбойником
Илья Муромец уходит в
монастырь
 Если ратные подвиги Ильи нашли широкое отражение в былинах,
то о монастырском периоде жизни известно мало. Уйти в
монастырь богатыря, скорее всего, заставило ранение. Святые
мощи преподобного Ильи свидетельствуют о тяжёлых травмах переломе правой ключицы и двух правых рёбер после удара
боевой палицей.
 Тот факт, что не существует канонического жития святого,
исследователи интерпретируют так: по-видимому, богатырь
принял постриг незадолго до своей смерти, то есть успел провести
не так много времени в иноческих подвигах. Согласно легенде,
Илья дал обет уйти в монастырь и больше никогда не брать в руки
меч после одного жестокого сражения, в котором чуть не погиб, но
чудом остался жив.
 Он стал монахом Печерской Лавры и все дни проводил в келье в
молитвах. Для православных воинов это был вполне обычный шаг
- сменить меч железный на духовный и проводить остаток жизни в
сражении не за земные блага, а за небесные
Гибель Ильи Муромца
 По всей видимости, Илья Муромец погиб во время
одного из набегов половцев. Произошло это
предположительно в 1203 во время опустошительного
набега на Киев объединенных войск Рюрика и
половцев. Город тогда взяли приступом, КиевоПечерский монастырь и Софийский собор разграбили,
большую часть столицы сожгли дотла. Свидетельство
летописца: такого разорения в Киеве дотоле не бывало.
 Видя, как враги подступают к стенам монастыря,
бывший воин не мог оставаться в стороне и, несмотря
на данный обет, взял в руки меч...
После смерти богатыря
 Останки Ильи были перенесены в Антониеву пещеру Киево-
Печерского монастыря, где они покоятся и поныне, в Ближних
пещерах, под скромной надписью над гробницей "Илья из
Мурома". В 1638 году мощи Ильи были описаны иноком этой
знаменитой лавры Афанасием Кальнофойским, который
определил, что Илья Муромец жил в конце XII века. Сейчас
считают, что Илья родился около 1143 года в селе Карачарово под
Муромом в семье крестьян Ивана и Евфросиньи Тимофеевых.
 В самих ранних былинах Илья был боярским сыном, а иногда и
побочным сыном киевского князя. Потом после страшного
разгрома монголо-татарами, Илью стали называть
крестьянским сыном из села Карачарова под Муромом. В
большинстве позднейших былин, собранных в северных районах
Руси, Илью называют уже "старым казаком". В первом
десятилетии XVII века неожиданно появляется самозванец Илья Муромец.
Однако ни Ласота, ни сторонники этой версии не могут
объяснить - куда же делись останки Ильи Муромца из его
разрушенной гробницы? Что стало с ними?
 Когда в Киев прибыл Эрих Ласота, мощи Ильи
Муровлянина из его могилы были перенесены в
Антониевы пещеры. Это подтверждается
свидетельством монаха Афанасия
Кальфонийского, составляющего житие об Илье
Муромце, "слывущем в народе Чеботок". Монах
Афанасий сообщает, что жил Илья во Времена
Владимира Мономаха и преставился около 1188 г.
Монах также пишет об Илье Муромце не в 1638г., а
в 1643 году происходит его канонизация причисление к лику святых.
Богатыря почитают как
Святого
 Русская православная Церковь почитает Илью Муромца как
святого (в 1643 году он канонизирован). По церковному
календарю день памяти
Ильи Муромца - 1 января. Таким
образом, Илья Муромец - не мифологический персонаж, не
собирательный образ русского богатыря, а реальная историческая
личность.
 - Некоторые исследователи до сих пор скептически относятся к
реальности Ильи Муромца - уж слишком сказочной кажется
учёным его биография, - рассказывает Сергей Хведченя, доктор
географических наук, научный сотрудник Института истории
Украины Национальной академии наук Украины (Киев).
 Однако материалы, собранные исследователем, позволили не
только полностью восстановить биографию святорусского
богатыря, но и ответить на спорные вопросы о жизни Ильи
Муромца, ставившие в тупик многих исследователей.
 Известно описание гробницы Ильи Муромца в
богатырском приделе Софийского собора, которое
составил посланник римского императора Эрих
Ласота, посетивший Киев в 1594 году. Для
знаменитого героя и его товарища Добрыни
Никитича был сооружен специальный придел,
таким образом им была оказана такая же честь, как
и великим князьям. Позднее гробница "мужицкого
боярина" была разрушена.
 История реального былинного прототипа куда
более запутанная, связанная с самими былинами. В
них образ, имя и биография Ильи Муромца
претерпевали трансформации по мере того, как
менялась сама жизнь на Руси.
Илья Муромец
 1. Реальный герой –
русский богатырь.
 2. Былинный герой
 3. Святой воин
 4. Персонаж картин
Васнецова и
мультфильмов
Кто такой Амыр-Санаа (1722-1757)
 1. Ойратский князь.
 2. Руководитель
национально –
освободительного
движения в 1755-1758 г
против
Маньчжурских
захватчиков.
А как же обстоит дела с легендарным
героем тувинских исторических сказаний
Амыр-Санаа?
 Чтобы выяснить данную проблему, мы обратились к научным
исследованиям профессора, доктора, фольклориста и нашего земляка
Доржу Сенгиловича Куулара. Им написаны научные труды по
проблемам тувинской фольклористики и литературоведения.
 Среди жанров тувинского фольклора историко-героическое сказания
занимает основное место. Произведения этого жанра принадлежат к
главнейшим художественным творениям тувинского народа. В них нашли
отражения и многие важнейшие стороны исторической жизни,
социальных и семейно-бытовых отношениях, психологического склада
тувинцев, мировоззрением, связях соседними племенами.
 В героических сказаниях показаны события неизвестного времени и
места, герой вымышленный или реально живший, которого невозможно
доказать. Эти сказания представлены в фантастических замыслах, жанра
повести небольшого размера, основой сказания является сказочный
замысел.
 Тувинский героический эпос - одна из ветвей эпического творчества
тюркоязычных народов Южной Сибири.
Из научных исследований
об Амыр-Санаа
 Во второй половине 19 века знаменитые ученые
Г.Н.Потанин, Г.Е.Грумм-Гржимайло, Н.Ф.Катанов,
А.М.Позднеев, Б.Я.Владимирцов, совершая
экспедицию в Туве, начали исследование и сбор
тувинских героических сказаний. Эту же работу
продолжили в начале 20 века ученые Ф.Я.Кон и
И.Г.Сафьянов. Ими были собраны исторические
сказания об Амыр-Санаа и Шыдарбан.
Из исследований Д.С.Куулара
 В Монгольских сказаниях говорится о том, как Амыр-
Санаа со своими соратниками У-ноян из Калги, Шыдарбан
из Хойтогойту учились в буддийском храме в Пекине. И там
же задумали объединить силы монгольских племен для
борьбы против маньчжурских захватчиков, и создать свое
государство. После учебы Амыр-Санаа отправили в Кобдо в
качестве амбын-ноян (князь ойратов),
 У-нояна в Улаастай в должности чанчын. У-ноян предал
замысел своих друзей и сообщил маньчжурским властям.
Правящая династия маньчжур задержали Шыдарбана и
казнили. Амыр-Санаа сбежал через Монголию в Россию.

Смысл тувинских сказаний об Амыр-Санаа тот же,
но со времен о нём говорят по-разному, в какую сторону он
сбежал неизвестно, дают разные направления.
Сказатель Салчак Чокшуй
 По сказаниям сказателя Салчак Чокшуй из Монгун-Тайги
можно узнать о том, как Амыр-Санаа сбежал из Маньчжурии через
Монголию, где карательные отряды маньчжур застали его в озеро
Успа-Хол. Настала ночь, два карательных отряда ждали утро.
Ночью Амыр-Санаа совершил обряд вызова "духа огня", вызвал
невиданный ураган-бурю и снег, создал озеро, по оледенившему
озеру спустив войско, вступил на территорию Тыва и пошел по
верхнему течению реки Каргы, ночевал на местечке Кыскааш.
Войска Амыр-Санаа возвели костры, вырубили все деревья и
выпили досуха всю воду. Вот сколько было войско его. На местах
костров остались камни (ожук даштары) и превратились на
каменные изваяния. Амыр-Санаа продолжил путь через Алаш
ускакал в Россию, на переправе-горе поставил деревянный столб с
надписью: "Вернусь, когда растает ледник Монгун-Тайги и буду
отомстить". С тех пор этот гора-переправа получила название
Кожээ-Арт.
Ёще одна версия
 В другой версии сказания об Амыр-Санаа говориться, что он сбежал
через Халху (калга чурту), вышел в Хем-Белдир, дальше в Оок-Туран. За
ним стали догнать каратели маньжур. Началась сватка и наступила ночь.
"Пусть наступить утро, куда они денутся, тогда их поймаем" - думали
каратели. И войска Амыр-Саны зажгли костры рядом. В ночью АмырСанаа прицепил своему верблюду горячую камень. Верблюд заорал, а
Амыр-Санаа ускакал на коне и дал клятву: "Пусть макушки ушей зайца
станет черной, конец хвоста хорька станет черным, пусть Хем-Белдир
станет градом-крепостью, тогда и я вернусь!". Спустился вниз по правому
берегу Улуг-Хема, вышел на устье Чаа-Холя, а перед ним непроходимая
скала. Треская копытами коня, поднялся к вершине скалы. Скала
получила название Алага-Тайгазы (дословно – Молоток Высокогоье).
Амыр-Санаа переправившись Улуг-Хем, поднимался по верхнему теченью
Хемчика. По пути белый конь его остановился трижды и на одной из мест
остался большая как тос-танма медная подкова коня. И эта местечка
получила название Чес-Булун, а другое местечко, где остановился конь,
получилось Соксаал. Дальше Амыр-Санаа ускакал на коне, как-то
поскользнулся конь, оставил след ровно седлу, образовалась ямочка, и
получилось название Базарак. Через Кожээ-Арт ушел в Россию.
Другая интересная версия –
Алага Тайгазы по сказанию
 В одной из версий Амыр-Санаа спустился вниз по Улуг-Хему, на Адан-Арт
оставил последнего верблюда. Поэтому данное местечко получило такое название.
По легендам об Амыр-Санаа можно узнать название некоторых гор и мест. Это
таежное высокогорье называют Алага Тайгазы и вот почему. В далекие времена,
когда Тува и Монголия были под игом Китая, трое задумали выступить против
угнетателей. Одним из них был Амыр-Санаа. Но его предали двое других и
повезли указ о поимке Амыр-Санаа в Пекин, богды-хану. Амыр-Санаа случайно
наткнулся на гонца, везущего этот указ, и, воспользовавшись, что гонец не знал его
в лицо, прочитал указ. Отправив человека Шадырвану предупредить об измене,
сам скрылся в России. Узнав об Амыр-Санаа, китайское правительство послало в
посольство Белого царя (России) требование вернуть бунтовщика. Но ему отказали,
сообщив, что никто не знает об Амыр-Санаа. Был распущен слух, что Амыр-Санаа
утонул в какой-то большой реке на севере. Туда отправились китайские послы, но
ничего не узнали. Имя стало символом честности, верности слову, борьбы за
свободу. В те времена среди тувинцев стали рассказывать повсеместно героические
сказания про Амыр-Санаа. Например, Амыр-Санаа в непроходимых горах попал в
тупик. Чтобы двинуться дальше, он с помощью молотков пробил себе и своим
подданным дорогу, разрушая скалу. Поэтому это таежное высокогорье называют
Алага Тайгазы (дословно – Молоток Высокогорье).
Камень-глыба «Чалама»

В этих высокогорьях также находится священный камень-глыба – Чалама, которому с давних
пор люди поклоняются и молятся. Он сердцевидной формы, высотой около 9-ти метров и
является красивейшим творением природы. Этот природный памятник стоит на левом берегу
реки Баян-Кол, на месте слияния ее больших притоков – Оораш-Хем и Ортаа-Хем.
Таинственный камень находится на красивом месте берега реки: с севера густой чащей растут
лиственницы, черёмуха, тополь, осина, чернотал и течет горный ручеёк, который впадает в
Бян-Кол. А дальше – дорога на Оораш-Хем и лиственницы. С юга перед священным камнем
стоят три лиственницы (одна справа, а две другие слева), между ними протянуты цветные
тряпочки – чалама. В 25 метрах к югу от Чалама есть чаща елей. Весной среди них вырастают
пионы, лесные фиалки. На макушке камня зарос травой и лишайниками. Сюда приходят люди,
чтобы зарядиться энергией камня. На вершине одной скалы сочится каменная смола – мумие
(хая-чугу). На этой скале имеется след сердцевидной формы с человеческий рост и не такой уж
глубокий. Может, камень Чалама выпал из этой скалы, с течением времени стал таким
огромным. Но существует легенда о возникновении священного камня, которая связана с
именем Амыр-Санаа. Большой камень сердцевидной формы, говорят, имеет огромную
энергетическую силу. Люди этих мест молятся Чалама с давних пор и получают
положительный заряд энергии. Он защищает их от всего негативного, а кто совершает плохие
поступки (воровство, кража скота, убийство, срезает деревья, оскверняет место Чалама и т.п.),
со временем кончает свою жизнь от своего же плохого поступка. Сегодня Чалама – очень
известное место. Приезжают сюда все гости Тувы: шаманы из Китая, Швеции, Голландии,
Новосибирска, Санкт-Петербурга, жители Тувы. Побывал с обществом «Дунгур» сам
всемирноизвестный Монгуш Борахович Кение-Лопсан, шаманы Сайлык-оол и Ай-Чурек, и
другие совершали обряд камня. Сюда приезжают очищаться, зарядиться энергией, получить
вдохновение, полюбоваться природной красотой все, кто любит природу и ее памятный
божественный дар.
Выводы по исследованиям
 По этим историческим сказаниям об Амыр-Санаа
говорят как великого монгола-воина. Но тувинский
народ считает тувинским героем, борцом и
руководителем национально-освободительного
движения против маньчжурских захватчиков. Также
уход Амыр-Санаа в России олицетворяет его символом
борьбы за свободу и независимость тувинского,
монгольского и русского народов.

По сведениям сказателя Ондар Сыныйбан из СутХоля дается такое пояснение о том, когда-то
маньчжурский хан дал 10 лан акша за родившего сына
китайцу, а за сына монгола только 1 лан акша. АмырСанаа был против этому закону хана и призывал к
восстанию монголов, стал руководителем восстания.
Вывод:
Амыр-Санаа:
Илья Муромец
 1. Реальный герой –
 1.Реальный герой – русский
руководитель восстания
 2. Герой исторических
сказаний
 3. Символ борца за свободу
и независимость
 4. Почему бы не стать
персонажем картин и
мультфильмов, пьес
богатырь.
 2. Былинный герой
 3. Святой воин
 4. Персонаж картин
Васнецова и мультфильмов
Спасибо за внимание!