Возрождение и Новое вр._Климова С.М

С.М. Климова
профессор
 Эпоха Возрождения (франц. Renaissance),
 в Западной Европе - XV – XVI вв.; в городах Италии
I пол. XIVвв. Возрождается связь с высокой
античной культурой; рефлексивный интерес к грекоримской мифологии и античному искусству, живой,
не формализованной схоластиками, философии.
Эпоха титанов (Италия).
 Снова «проблема ч уд а »; две тенденции
возникновения: скачок или эволюция;
 социально-экономические причины:
урбанизация, великие географические
открытия, переход от ремесла к мануфактуре;
кризис феодализма и распад «католической
теократии»; трудящийся человек – базис
свободного развития мысли.
Кризис
феодальной
системы:
неудовлетворенность рыцарей средней руки
давлением властей;
недовольство крестьян
поборами, двойной эксплуатацией; зависимость
городов от римской курии и т.д. Религиозное
лицемерие; падение нравов, устоев и авторитетов,
внутри
которых
появляется
циническое
отношение и к институциональным «носителям
нравственности»: церкви, университетам, власти.
 Через эти волны духовно-экономического падения
старого следует зарождение нового и формируется
новый
культурный
тип
человека
–
и н д и в и д уа л ь н о с т ь .

Индивидуальность – лат. Individualitas. Отличие от
средневековья: интеллектуальные люди были, но не было
интеллигентного сообщества; иерархия чинов и цеховая
дифференциация; понятие и н т е л л и г е н т а вообще как
носителя образованности и духовности отсутствовало (или
было сакрализовано). Духовность - «специальность»
клириков. Новые классы - г у м а н и с т ы вышли из среды
бюргеров и отражали настроения молодой буржуазии;
антиклерикализм;
 понятие
h u m a n i t a s заимствовано у Цицерона
(образованность, воспитание); гуманисты чрезвычайно
в о з в ы с и л и природу человека, культивировали его тело и
разум как божественный образ и «венец творения».
 Филологическая
эпоха:
культ
слова,
литературы, искусства и философии античности. Античность
как идеал и образец, п о д р а ж а н и е древним вошло в
обиход жизни! Новое рождается через имитацию старого.







Время
стало конкретным достоянием индивида
(contr. дуализма земного времени и трансцендентной
вечности):
Время – это краткий миг максимальной активности,
независимо от типа деятельности – физическая или
созерцательная.
Время стало "героическим".
После Ренессанса духовно-религиозное подвижничество
переходит в подвижничество ученого и писателя новоевропейский тип духовности -творчество
интеллигента - ученого.
Ренессансное "время гуманистов" - скрещение "времени
купцов" (negotium) и "времени церкви« (Otium).
Время досуга!
ДОСУГ КАК ОСОБЫЙ – духовный Т Р УД .
Идеалом человека гуманисты провозгласили
всесторонне развитую личность, стремящуюся
к гармонии физического, интеллектуального,
эстетического и нравственного начал –
«универсальный человек».
Влияние эпикурейства – обоснование идеи
единства духовной и телесной красоты
человека, реабилитация принципа
наслаждения ( Лоренцо Валла);
неоплатонизм (флорентийская Академия во
главе с Марсилио Фичино) и рождение
пантеистического синкретизма как
преодоление средневекового теизма (XVв.)
«Поэтика» Аристотеля (XVIв.)
Леонардо Бруни:
«Под образованием я понимаю не то обычное и бессистемное,
которое получают занимающиеся теологией, а настоящее и
свободное, соединяющее умение владеть языком (Litterarum
peritia) с фактическим знанием (rerum scientia)…. Такое
образование
получили
мужи,
преуспевающие
в
языке.…Человеку…
необходимо
умение
владеть
языком…значительное, обстоятельное и глубокое; б е з э т о го
фу н д а м е н т а никто не сможет построить для себя ничего
значимого, обстоятельного и высокого… надо знать правила, но
все побеждает наше усердие. …для этого надо читать только
лучшее…Вторая задача…чтобы это лучшее усваивать путем
серьезного размышления».
Гуманисты создали идею равенства Человека и Бога и концепцию
со-творца; идея достоинства человека как свобода, дарованная
Богом . Путь к творчеству.
Вернулись к идеалам античных поэтов-пророков –со-творцов и
носителей идей.

Достоинство человека заключается в свободе воли и праве на выбор
своей сути, самого себя, данный ему от Бога: «Тогда Бог согласился, что
человек – творение неопределённого образа, и, поставив, его в центре
мира, сказал: «Не даем мы тебе, Адам, ни своего места, ни определённого
образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты
имел по собственному желанию, согласно своей воли и своему решению.
Образ прочих творений определен в пределах установленных нами
законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой
образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я
ставлю тебя в центр мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать
все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни
смертным. Ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер,
сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь
переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться
по велению своей души в высшие, божественные» (Речь о
достоинстве человека).




Реформация – рождение протестантизма – личность как инвариант
капиталистического развития;
Немецкая народная культура: рыцарские баллады, трубадуры,
народные поэмы «Тиль Уленшпигель» (1487г.) – критика феодализма и
предвестие «крестьянской воны»; «Легенда о докторе Фаусте» (1587) –
развитие алхимии, колдовства, «дьяволиада»
Критика университетского образования: baccalauriandus:
magistrandus, doctorandus (искаженная латынь). Критика – не
только для разрушения, но исправления!
Поиск подлинного христианства. Развитие науки, не противоречащей
вере: Эразм Ротердамский или Иоаннн Рейхлин. Известны имена
ученых - алхимиков (Парацельс) и астрология – Иоанн Шоффлер.


Карнавальная культура Франции : Бахтин М.М. «Творчество Франсуа
Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса». М. 1979. Ф.
Рабле ««Гаргантюа́ и Пантагрюэ́ль» » (1533)
Из смеховой культру средних веков – «f e s t a s t u l t o r u m » р о д и л а с ь
сво бода В о з рожде ни я.
Основа
– спор ревнителя веры, антисемита Иоанна
Пфефферкорна предложившего собрать и сжечь все еврейские
книги, «искажающие» католицизм с гуманистом Иоанном
Цейтлиным, беспощадно высмеивающим не только невежество
автора идеи, но и ложную трактовку еврейских книг.
Трактат
в форме писем, сатирически и иронически
«восхищающихся», но реально – беспощадно высмеивающих
темную «мудрость» Пфефферкорна.
«Темные люди» - (obscuri viri - обскурантизм) – символ
мракобесия во всех слоях общества: и среди студентов, и среди
священников, и среди ученых.
Пример филологического спора: «как подобает называть
человека, который способен получить степень магистра
теологии: magister nostrandus или noster magistrandus…»
Поэты и
художники, филологи и философы –городская интеллигенция - те,
кто занимался «исследованием человеческого» (s t u d i a h u m a n i o r a ), в
противоположность схоластической теологии – «исследованию
божественного».
Эти люди стали звать себя «гуманистами», потом их назвали
интеллигентами (от слова интеллект – знание); они же –
интеллектуалы. отличало содержание, а не официальный род
деятельности, Имели не внешние социальные роли, а поведенческие,
которые стремились реализовать.
Создавали кружки – Академии – главное - блеснуть знанием studia humanitatis.
Ч т о б ы с т а т ь г у м а н и с т о м – н а д о б ы т ь г у м а н и с т о м !
Такая роль появилась впервые, она не связана с их статусом и
социальными ролями: днем банкир – вечером – гуманист!
Именно индивидуальность – духовные свойства человека, перекличка и
сцепление личных позиций - исходный момент формирования
гуманистической интеллигенции.
Не всегда ясна граница между гуманистами и негуманистами.
«Опыты» (по-фр. «Essais» )Мишель де Монтень создал новый жанр эссé,
ориентированный на разговорную речь и подчеркивающий
индивидуальность автора.
Начало светской культуры и науки;
Культ философии: «…философские беседы имеют свойство
веселить и радовать тех, кто участвует в них. Душа вместившая
философию, не может не заразить своим здоровьем и тело…
Отличительный признак мудрости – это неизменно радостное
восприятие жизни» (М. Монтень); философия утешает болезни,
горести, опираясь на простые, естественные и убедительные
доводы разума.
Скепсис: «А что я знаю?». «Если хочешь излечиться от
невежества, надо в нем признаться... В начале всяческой
философии лежит удивление, ее развитием является
исследование, а концом – незнание». (против схоластического
всезнайства и обыденного сознания; сократовский метод).
Гносеология (теория познания) - движение человека между
знанием и незнанием, с опорой на личный опыт и
рассуждения.
Дух
эмпиризма – доверие к чувствам, опыту, восприятию и
рассудку; «Чувства – наши господа…знание начинается с них и ими
же заканчивается» (М. Монтень). Empeiria по-гр. «опыт»; за ним
следует разум - Ratio; Активное «вопрошание Природы» –
эксперимент (Л. да Винчи) .
Три типа натурализма:
Органистическо-гилозоистический (одушевление природы);
Пантеистический (со-растворение идеи и материи; Бог «во
всем»);
Механистический (причинно-следственные отношения между
Творцом и Творением).
Мысль о космическом единстве Земли и Неба – предпосылка
гелиоцентризма; кризис богословия.
Николай КУЗАНЕЦ: Бог - бесконечный и предельно единый;
принципиально непознаваем (ученое незнание ) Бог:
«последнее суждение» об Истине);. «Бытие бога в мире есть не
что иное, как бытие мира в Боге»: mix натурализма и мистическ. пантеизма.









Влияния: Гераклит, Демокрит, , Аверроэс, Авиценна, ибн Гебироль, современники
–Н. Коперник
ИДЕИ: натуралистический пантеизм – Бог (деперсонализированный)
погружен в глубины природного мира;
Вселенная –величайшая – не рождается, не уничтожается, не уменьшается, не
увеличивается, не материя и не форма, бесконечна и беспредельна; в ней все
развивается, изменяется и гибнет, вечна лишь она сама, все остальное (и Земля)
временно. Диалог «О бесконечности, Вселенной и мирах».
«Природа есть Бог в вещах» . Вселенная равна Богу; Бог равен Природе, поэтому
вместо своеволия, свободы Божьей воли приходят законы природы.
Реабилитация материи - «это божественное бытие в вещах», она слитна с формой,
тождественна природе, многокачественная, живая, непрерывно изменяющаяся;
. «Мир одушевлен со всеми его членами», душа свойственна всякой вещи ; понятие
Мировой Души , обладающей интеллектом – замена идеи Бога разумной душой –
телеология: есть цель существования каждой пылинки на земле .
Выяснить эти цели – задача философии.
Вера в живую Вселенную и вера в населенность других миров живыми
существами не противоречит культу разума и эмпирии . Идея Разумной
Вселенной.
Земля и небо равноправные части единого космоса и Богу надо потесниться….
Cogito ergo sum
Scientia
potentia est




Нидерландская буржуазная революция (1566-1609);
Английская буржуазная революция (1640-1688); Реформация
XVIв., буржуазная, по сути, (кальвинизм – религия буржуа).
Научная революция к. XVI-XVII в., ставшая реализацией
потребностей капитализма, на первый план выдвинула идею
создания научной теории, поиск первоисточников знания и
методов познания. Наука - производительная сила общества.
Запрос на знание, причем опытное, для открытия
практических истин. Создание академий: Лондонское
королевское общество сер. XVIIв (Р. Бойль. И. Ньютон);
Естественно-научная академия в Париже в 1666г. Идеи
механики, возникновение алгебры, аналитической геометрии
и. т.д. Нацеленность на опытно-экспериментальное
исследование (N u l l i u s i n v e r b a ).
Механика; новое понятие науки: Все природные явления
полностью подчинены механическим законам. Природа схожа
с машиной, у которой все части строго детерминированы ;










Мир – machina mundi;
Новое понятие материи – отождествлена с веществом,
телесным как таковым, самостоятельная субстанция:
Природа – это машина мира есть материя плюс движение.
Пересмотр принципа атомизма связан с идеей машины –
(детали синоним атомов); с атомизацией общества в
XVIIВ.: «Война всех против всех» (Т. Гоббс) .
Проблема гносеологии – механизм течения мышления
Бог- Механик и часовщик.
Два вида познания:
ЧУВСТВЕННОЕ (эмпиризм – опытное и сенсуализм –
чувственное):
РАЦИОНАЛЬНОЕ
Чувствовать вещь и понимать ее – совершенно разные вещи.
Проблема становления знания (КАК) – борьба эмпиризма и
рационализма.
Р. ДЕКАРТ (1596-1650)
Ф. БЭКОН «ЗНАНИЕ – СИЛА».
Две группы работ: проблемы развития науки и
анализ научного знания (Проект «Великое
восстановление наук») – разработал одну часть «Новый Органон» («Органон» (греч. орудие,
инструмент) – название корпуса логических
трактатов, написанных Аристотелем );
 2группа – это социально-исторические работы
«Новая Атлантида», «О принципах и началах».
 Главная задача – создать новый метод познания;
цель науки – польза человечеству
 Самоценность истины, она везде и ученый
должен изучить ВСЕ: «Солнце одинаково
проникает и в дворцы, и в клоаку, и все же не
оскверняется».
 Критерий истины – ПРАКТИКА – «светоносный» и
«плодоносный» опыт должны слиться в науке.

КЛАССИФИКАЦИЯ НАУК
1. Память (история);
2. Воображение (поэзия); р
3. Разум (философия).
Три предмета философии:
Бог, Природа, человек.
Бог – объект естественной теологии;
природа – главный объект науки – естественная философия.
Человек – предмет антропологии
Политика – предмет гражданской философии (социальная
философия).
В философии главный раздел – ЛОГИКА (Новый Органон).
Логика требует создание нового метода – индукция.
Индукция, основанная на опыте и эксперименте,
представляет собой методику анализа и обобщения
данных.
Главное - истинное знание, но есть препятствия – И Д О Л Ы
(призраки, ложные образы): «идол» от гр. eidolon – призрак,
отражение (на зеркальной поверхности). У этого слова один корень с
eidos – идея. NB! «ИДОЛЫ» и «ИДЕАЛЫ» вытекают из одного
основания.
4 р од а и д о л о в :
Два вида идолов ВРОЖДЕННЫЕ; два вида – ПРИОБРЕТЕНЫ в
ходе жизни.
идолы рода (idola tribus) – несовершенства наших чувств,
всевозможные аффекты и предубеждения, свойственные роду
человеческому, – например, стремление объяснять природные явления по
аналогии с поступками людей; избавиться от них невозможно!
идолы пещеры (idola specus) – специфика психологии и физиологии
(эмоциональность); индивидуальные предрассудки и суеверия; кроме
общей «пещеры», у каждого есть «своя пещерка»;
идолы площади (idola fori) возникают из природы нашего языка:
«обманчивый и чуть ли не колдовской характер слова, способный всячески
сбивать мысль с правильного пути… слова прямо насилуют разум,
смешивают все». Надо слова прояснять сначала, а уж потом искать истину.
Принимая слова за вещи, люди заняты псевдомудростью. Науку на одних
понятиях не построишь.
идолы театра (idola theatri) – неподлинные теории; слепая вера в
авторитеты, укоренившиеся в науке догмы и домыслы. «Истина – дочь
времени, а не авторитета». Одержимые этими идолами ученые сочиняют
свои сценарии мироздания с Водой, Числом, Умом и самим Господом Богом
в главных ролях…





Аристотелевская логика «Старый» Органон» – была
дедуктивной.
«Новый Органон» основан на усовершенствованном методе
индукции.
Индукция –(лат. «inductio» - представление, приведение) это обобщение опытных данных. Мы мыслим индуктивно
всякий раз, когда, сравнивая разные предметы, приходим к
заключению об их сходстве.
В самой сущности индуктивного метода «мы замышляем
великие перемены. Ибо та индукция, ... которая происходит
посредством простого перечисления, есть нечто детское, так
как дает шаткие заключения, подвержена опасности от
противоречащего примера, взирает только на привычное, и
не приводит к результату. Между тем для наук нужна такая
форма индукции, которая п р о и з в од и л а б ы в о п ы т е
разделение и отбор и путем должных
исключений и отбрасывания делала бы
н е о б х од и м ы е в ы в од ы » [Новый Органон].
В таблице открытия приводятся все случаи возникновения явления
природы х, причину которого мы ищем.
  В таблице отсутствия – случаи, как можно более схожие с
предыдущими, в которых, однако, явление х отсутствует.
 Таблица степеней указывает случаи, когда изменяется интенсивность
явления х.
 Сравнение трех этих множеств позволяет выявить признаки, которые
выражают сущность явления х и указывают на причину его
существования.
Итак, индуктивный метод (induction vera)– это толкование фактов через:
 а) наблюдение;
 б) систематизацию;
 в.) обобщение;
 г.) проверку (эксперимент).
Выводы, полученные в ходе анализа фактов, должны лечь в основу
выдвижения научных гипотез, т.е. предположений и тенденций
развития предмета. В итоге надо найти аксиомы и, опираясь на них,
двигаться дальше.
 Для объективности следует изучать не только подтверждаемые, но и
не подтверждаемые факты!

дедукция
истинная
индукция
простая
индукция
Создатель
аналитической
геометрии,
мощных теорий в механике и оптике,
учения об автоматических реакциях
ж и в о г о о р г а н и з м а ( «рефлексы») и т.д..
Совершил революцию в философии, определившую
дальнейшее направление в истории философии.
Обучался в колледже при Иезуитском ордене
Collège Royal . Собственный метод анализа проблем
возник как реакция на схоластическое обучение выступил против средневековых методов анализа по
схеме: чтение Аристотеля или Фомы Аквината, затем
комментирование каждого фрагмента с ссылкой на
авторитет. Отсутствие научной проблемы: нет
«соответствия» содержания текста реальным
процессам в жизни.
Традиционный диспут (доклад и оппонирование)
заменил на новый метод анализа! Как геометр давал
однозначные термины, входящие в рассуждение;
сводил доказуемые положения, к лежащим в их
основе высшим принципам, согласовывал все
положения друг с другом.
В результате
доказательство было сведено к одному не
опровергаемому аргументу.
МАТЕМАТИКА ИЛИ

КУЛЬТ МАТЕМАТИКИ и ЗАМЫСЕЛ УНИВЕРСАЛЬНОЙ
МАТЕМАТИКИ: силлогистика игнорирует любые
различия между предметами мысли И НЕ производит
НОВЫХ ЗНАНИЙ.
Универсальная Математика исследует общий
порядок вещей в природе. Акт познания
начинается с выяснения места, занимаемого данной
вещью в общем порядке природы. Во всяком ряде
связанных между собой вещей всегда имеется одна,
образующая основание или причину всех прочих
вещей данного ряда, которая названа Декартом
абсолютной.
 Все прочие вещи - относительные; их следует
выводить (дедуцировать) из абсолютной.








Дедукция – это не силлогизм: от общей посылки к
заключению;
Дедукция раскрывается через каузальное (Каузальным
(от лат. Causa -причина);
Метод: лестница и цепь, в которой каждое новое звеноидея - логически вырастает из предшествующего;
Метод Декарта.
 Принимать за истинное лишь то, в чем невозможно
усомниться.
 Каждую задачу делить на простейшие составляющие,
а затем располагать мысли, начиная с самых простых,
шаг за шагом, продвигаясь ко всё более сложным.
 Делать повсюду перечни и полные обзоры движения
мысли, чтобы в цепи рассуждений не оказалось ни
одного слабого или скрытого от нашего ума звена.








Декарт мечтал связать все науки в одно целое на основе
одного принципа – аксиомы, которую никто не мог бы
поставить под сомнение!
Цельная научная картина мира.
«Вся философия подобна дереву, корни которого –
метафизика, ствол – физика, а ветви, исходящие от
этого ствола, – все прочие науки, сводящиеся к трем
главным – медицине, механике и этике» [Первоначала
философии, 1644].
«Медицина» - науки о живом мире;
«Механика» - науки о природе;
«Этика» - общественно-политические науки.
Таким образом философия универсальна и охватывает
собой : живое (медицина), неживое (механика) и
человеческое общество (этика).
Дедуктивная система знаний может быть прочной только
на основе достоверной аксиоматики.




Наличие сомнения – это единственная достоверная истина и
деятельность моего ума. Если достоверно сомнение, то – это
есть акт мышления, а мышление говорит о моем
существовании (МЫСЛЬ ЕСТЬ = БЫТИЙНА). Есть лишь одно
абсолютно достоверное положение: c o g i t o , e r g o s u m .
«Я заметил, что истина Я мыслю, следовательно, я существую,
столь тверда и верна, что самые сумасбродные предположения
скептиков не могут ее поколебать» [Рассуждение о методе].
Достоверность – оппозиция вере и Преданиям
религии. Принцип самосознания – продолжение
средневековой традиции Августина.
«Я» - это душа, некая мыслящая субстанция, обладающая
воображением и рассудком, волей и эмоциями.
Душа и тело принадлежат к двум разным субстанциям: дух – к
мыслящей, а тело – к протяженной .
«Психофизическая» (от греч. psyché – душа, и physis –
природа, вещество) проблема.
Декарт пишет о каком-то посреднике медиуме,
обладающий свойствами и души, и тела. В книге
«Страсти души» ввел понятие «маленькой железы в
центре мозга»; в «Первоначалах философии»
указывал на Бога как связующее звено или
посредника между душой и телом человека.
Бог становится гарантом истины .
Он не может быть обманщиком; человек
сомневается, ибо он не совершенен, а Бог совершен,
Бог сразу и навсегда создал мир, в котором мы
живем и одновременно создал вечные истины –
математические законы и начала, по которым все
развивается. «Наука о мире, то есть физической
природе возможна постольку, поскольку она
сведена к математике».
Первоисточник
наших
идей
неизвестен,
следовательно, они нам «вырождены»!
Идеи не возникают из чувственного опыта – опыт
не демонстрирует причин явлений! Идея – это
ЗНАНИЕ ПРИЧИН!
Критерии истины – ясность и отчетливость ума,
которая ест ь только в математике.






1. Требует не «признавать истинным ничего кроме того, что с
очевидностью признается мною таковым, то есть тщательно
избегать поспешности и предубеждения и принимать в свои
суждения только то, что представляется моему уму так ясно и
отчетливо, что ни в коем случае не возбудит во мне сомнения»;
2. Требует «разделит ь каждое из рассматриваемых мною суждений
на столько частей, насколько возможно, и сколько требуется для
лучшего их разрешения»
3. Требует «мыслить по порядку, начиная с предметов, наиболее
просто и легко опознаваемых, и восходить, мало по малу, как по
ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование
порядка, даже среди тех, которые не следую естественно друг за
другом».
4. Требует «составлять повсюду только полные перечни и такие
общие обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено».
Итак открываются истины, которые достоверны. Критерий
достоверности – ясность и отчетливость (ни память, ни
воображения , ни чувства не ясны).
Вывод: только математическая истина, интуиции разума
достоверны.
«Этика, доказанная в геометрическом порядке» главный труд, структура повторяет дедуктивный
метод Эвклидовых «Начал». :1. формулирует
дефиниции (определения), 2. аксиомы, 3.
постулаты и леммы, 4. теоремы с
доказательствами, 5. королларии (следствия) и 6.
схолии (пояснения).
УЧЕНИЕ О ДУШЕ И ТЕЛЕ:
- Критика Р. Декарта; нет двух субстанций – души и
тела, есть одна субстанция с двумя модусами: тело
и душа.
- Спиноза определяет душу как «идею тела».. Но тело
не может действовать на душу, а душа не может
действовать на тело, так как это - два состояния
(модуса) одной и той же вещи, а действовать друг
на друга могут только вещи разные. Первый –
протяженность (extensio) и мышление (cogitatio).
Атрибуты субстанции мыслятся реально
различными. Всякий атрибут должен «мыслиться
через себя» (per se).
«Порядок и связь идей те
же, что и порядок и связь
вещей».
Если бы человек знал себя, он понимал бы, что все
действия тела имеют чисто материальные причины,
равно как действия души обусловлены причинами
идеального порядка. Это, одни и те же причины,
только выраженные двумя разными способами: либо
на языке тела, либо на «языке» мышления, в форме
идей, желаний и эмоций, возникающих в человеческой
душе
МОНИЗМ






Пантеизм или атеизм, мистик или рационалист – все зависит от
точки зрения исследователя и понимания природы Бога: «Б.
Спиноза: Pro et Contra». Серия: «Русский путь». – СПб.: РХГА,
2012.
Бог – Природа – Субстанция – одно и тоже, выраженное на языке
верующего, ученого, философа.
Бог- субстанция - causa sui – причина самого себя;
Она – ОДНА (монизм), обладает двумя модусами – протяжение и
мышление (тела и идеи) –преодоление декартовского дуализма.
Атрибуты субстанции мыслятся реально различными: «то есть один
без помощи другого». Всякий атрибут должен «мыслиться через
себя» (per se).
«У Спинозы, как у Декарта, атрибуты не мыслятся в качестве
противоположных, а в качестве только различных: sunt non
opposite, sed distincta, каждый per se concipitur» (Робинсон Л.
Метафизика Спинозы, М., 1913).