ФИЛОСОФИЯ

ФИЛОСОФИЯ
Душин Андрей Владимирович, к.филос.н.,
профессор кафедры философии и социальнополитических технологий.
ФИЛОСОФИЯ.
Основные требования







1 семестр. 16 ч.(8) лекционных и 32 ч.(16)
практических занятий.
Конспекты лекций. Самостоятельная подготовка
(библиотека) и работа на семинарах.
Балльно-рейтинговая система.
Методические материалы (на сайте кафедры).
Посещаемость занятий. Заполнение журнала.
Дисциплина.
Зимняя сессия – экзамен (устный).
Ведомость пересдачи экзамена по
философии (январь 2014 г.)

Т.о. экзамен по
философии с
первой попытки
в зимнюю
сессию 2014 г. на
оценку
«неудовлетворит
ельно» сдали
144 студента
Общая учебная литература











1. В.И. Селиванова - Введение в курс философии
2. В. Ильин, А. Машенцев - ФИЛОСОФИЯ в схемах и
комментариях
3. Стрельник О.Н. – ФИЛОСОФИЯ. Учебное пособие
4. Данильян О.Г., Тараненко В.М. - ФИЛОСОФИЯ. Учебник
5. Канке В.А. - Философия: Учебное пособие
6. Философский словарь под ред И.Т.Фролова
7. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник
8. Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до
наших дней. Античность и Средневековье
9. Канке В.А. Философия: Исторический и систематический курс.
Учебник для студ. вузов.
10. Родчанин Е.Г. Философия для технических вузов
(исторический и систематический курс):
11. Спиркин А.Г. Философия: учебник для вузов.
Хрестоматии по философии





Хрестоматия по философии: сост. Алексеев П.В. и
др.. М.: Проспект, 1997,
Хрестоматия по философии: под ред. Радугина А.А..
М.: Центр, 1998
Хрестоматия по философии: сост. Алексеев П.В.,
Панин А.В., М: 2003.
Хрестоматия по философии: Яковлев В.П.,
Чермантеева Т.С. и др. Ростов-на-Дону: Феникс,
1999.
Хрестоматия по философии: сост. П.В. Алексеев. М.:
Проспект, 2007
Тема 1.«Роль философии в жизни
человека и общества»
I. Сущность мировоззрения и его исторические
типы.
II. Религия, наука, философия: общее и особенное.
Предмет философии.
III. Функции философии.
IV. Философия как методология наук.


Необходима ли философия каждому человеку?
Почему мыслящие люди с необходимостью
стремятся к решению вопросов, которые
называют философскими или «вечными»?
«Вечные» вопросы философии




Каково отношение сознания к миру?
Каким должен быть человек?
Что такое истина, добро и справедливость?
Есть ли смысл в человеческой (и лично моей)
жизни и в чем он состоит?
«Новые» вопросы философии





Соотношение стремительно развивающейся
техники и культуры.
Экологические вопросы (мера ответственности
человека перед природой)
Вопросы нравственной ответственности ученого
и инженера за результаты труда и изобретений
Проблемы глобальной геополитики и
геоэкономики.
и другие…

Нужно ли человеку вообще и инженеру, в
частности, изучение гуманитарных дисциплин,
в т.ч. философии?
Типичное понимание философии
1.
2.
3.
«Философия есть нечто далекое, не имеющее
отношения к моей жизни».
«Философия есть собрание высказываний
мудрых людей, которые можно использовать
для общего кругозора».
«Философия есть история взглядов, в которой
есть единственно мудрое направление
(например, буддизм, и т.д.)
Философия как часть культуры
1.
Философия есть часть мировой культуры, без
которой нельзя стать культурным,
образованным человеком (часть общей
культуры).
Философия как мораль

Философия решает мировоззренческие
(нравственные) проблемы, помогает понять
смысл окружающего мира и собственной жизни
через призму понятий добра и зла, ценностей и
идеалов, допустимого и запретного (этика).
Философия как методология


Философия является общим основанием всех
наук.
Она помогает систематизировать знания,
полученные в других областях, науках; наделить
науки методом исследования (методология).
Философия как логика:


Философия учит стройному, логичному
самостоятельному мышлению.
Помогает противостоять субъективным
мнениям, произволу под видом свободы,
любым формам лжи и софистики (логика).


Человек обладает различными чувствами,
мыслями, знаниями, убеждениями
(политическими, экономическими,
эстетическими, правовыми, научными и т.д.)
В каком порядке они существуют в
человеческом сознании? Целостно?
Разрозненно?
Мировоззрение


Человек обладает различными чувствами,
мыслями, знаниями, которые соединяются в
сознании человека как достаточно устойчивые
принципы, взгляды на мир и на других людей.
Мировоззрение – система взглядов человека
на мир и на свое место в нем, ставшее
убеждением человека, основой его действий.
Структура мировоззрения:



Знания (бытовые, профессиональные,
научные), овладение которыми движет
стремление к постижению объективного мира.
Ценности –отношение людей друг к другу с
точки зрения добра и зла, красоты и уродства и
пр.
Убеждения – взгляды, активно принимаемые
людьми, которые соответствуют складу их
сознания.
Типы (этапы формирования)
мировоззрения
1.
2.
3.
Мифологический тип.
Религиозный тип.
Философское мировоззрение.
Мифологический тип
мировоззрения




Миф – сказание, предание.
Герои мифов –боги, фантастические существа,
герои, («Калевала», «Илиада», «Рамайана» и др.)
Мифы повествуют о сотворении мира и человека, о
мировой гармонии, о добывании огня,
изобретении ремесел, культурных достижениях
людей и т.д.
Миф - целостное понимание мира, в котором
различные представления связывались воедино,
составляя образную картину мира и задавая
нормы поведения людей.
Особенности мифа
1.
2.
3.
Миф синкретичен, т.е. соединяет в себе знания
древнего человека, верования, зачатки
политических взглядов, искусства.
Миф антропоморфен. Человек переносил свои
человеческие черты на природные и социальные
явления окружающего мира, одушевлял его.
Миф есть образное мышление. В нем нет четкого
разделения знания и веры, мыслей и эмоций,
реальности и фантазии. Познание осуществляется
не посредством понятий, а с помощью образов
(как у детей).
Функции мифа
1.
2.


Формирование определенного взгляда на мир и
место в нем человека, разрешение возникающих
противоречий, поиск единства людей.
Закрепление в обществе определенной системы
ценностей и норм поведения.
Т.о. миф, как форма общественного сознания,
возникает на раннем этапе исторического
развития.
Впоследствии он угасает, уступая место
религии. (Многие мифологические сюжеты
входят в религию и мировую литературу).

Чем религия отличается от мифологии,
религиозное мировоззрение от
мифологического?
Религиозное мировоззрение



Религия – форма мировоззрения, в основе которой
лежит вера в существование двух миров:
посюсторонего и потусторонего. Потусторонний
мир рассматривается верующими как истинный
мир, высшее благо.
В основе религии – вера в существование
сверхъестественных неземных сил и в их роль в
сотворение мира и в жизни людей.
Религиозное мировоззрение – форма идеологии,
имеющая общественную природу и выполняющая
определенные функции.
Функции религиозного
мировоззрения
1.
2.
Религия выступает мощным средством
социальной регуляции, сохранением, нравов,
традиций, обычаев (особенно государственная
религия).
Религия имеет нравственную, этическую
значимость, проповедуя чувства любви,
сострадания, милосердия, совести и т.д.




Религия близка мифологии, т.к. основывается на
вере, оперирует чувственными понятиями.
Религия близка и философии, поскольку решает
сходные вопросы: о смысле и происхождении
окружающего мира, о достижении абсолютного, о
различении добра и зла и пр.
Однако религия, в основном, основана на вере, а
философское мировоззрение оперирует сложной
системой понятий.
С определенного момента философия
выделяется из религии и становится
самостоятельной отраслью знания
(древнегреческая философия).


Т.о. каждый человек обладает своим
«житейским» мировоззрением.
Но в чем принципиальное отличие
«житейского» мировоззрения, например, от
мировоззрения ученого?



Житейское (обыденное) мировоззрение
подвержено колебаниям, ошибкам, оно
сумбурно, противоречиво и не ставит
глобальные вопросы.
Исторически стал необходим более высокий
теоретический взгляд на действительность.
Какой?
Философское мировоззрение



Рождение философского мировоззрения - часть
культурного переворота в Древней Греции в VIII – V
вв. до н.э.
Что означает Философия в переводе с греческого?..
Философия – иной, научный тип мировоззрения,
который стал опираться на позиции разума,
интеллекта. Мифы и религиозные сюжеты
вытесняются глубокими обобщениями, анализом,
логикой, системностью и доказательствами.
Научные
убеждения
Нравствен
ные
взгляды
Философ
ское
мировозз
рение
Эстетические
взгляды
Политикоправовое
взгляды


Философское мировоззрение есть наиболее
высокий, системно-теоретический тип
мировоззрения.
Философия становится ядром человеческого
мировоззрения в целом.
II. Религия, наука, философия:
общее и особенное.


Религия, наука и философия являются
основными формами (способами)познания
действительности.
Что их объединяет и чем они отличаются?
Общее науки и философии:
1.
2.
Наука и философия основываются на
мышлении и познании.
Наука и философия обобщают познаваемый
материал путем логических выводов (анализ,
синтез, индукция, дедукция и пр.) и общих
понятий (клетка, живое, сущность и пр.)
Различие науки и философии



Наука познает объекты (биолог – клетку, химик
– нефть, физик – свойства ядра и пр.).
Предметы наук сформулировать просто,
поскольку они познают какой-то объект,
фрагмент действительности (даже очень
большой).
Субъект, группа ученых или общество в целом
(S) направляют свою активность на объект (O).



Предмет философии сформулировать чрезвычайно
сложно. Он не дан обыденному сознанию, не
виден глазу. Он развивается вместе с развитием
мышления и историей философии.
Философия не исследует мир, объект или предмет.
1-й вывод:
Философия изучает отношение человека,
наделенного сознанием, к действительности (как
окружающему его, так и собственному
мышлению).


Что отличает религию и философию?
В чем они похожи?
Общее религии и философии:
1.
2.
3.
Религия и философия изучают одни и те же
всеобщие вопросы (о смысле жизни и
предназначении человека, о различении добра и
зла и пр.)
В религии кроме чувств и образов имеются общие
мысли, представления. Философия также не
сводится к интеллектуальному познанию, но
познает путем чувств и интуиции.
Религия – учение о нравственности (о должном,
ценностях). В философии также сильны этические
мотивы (мысли о морали, справедливости и пр.)

2-й вывод:
Философское познание есть духовный акт, в
котором принимает участие не только
интеллект (разум), но совокупность всех
духовных сил человека (его эмоции, интуиция,
воля).

В чем состоит принципиальное отличие
философии и религии?
Отличие философии и религии
1.
2.
3.
Религиозное познание, как правило,
осуществляется в общине верующих. Философ –
это мыслитель, для которого нет необходимости в
коллективном познании.
Для веры не обязателен сильный интеллект.
Философ - это обязательно интеллектуал, глубоко
образованный мыслитель, который «схватывает
мыслью свою эпоху» (Г.Гегель).
Религиозному сознанию ближе проповедники,
поэты, оперирующие яркими образами. Философ
вырабатывает понятийный аппарат (понятия,
категории, принципы).

3-й вывод:
Философия есть познание истины; познание
сущности человеческого бытия, смысла
существования человека в обществе и мире в
целом.
Предварительные выводы о
предмете философии
1.
2.
3.
Философия есть исторически единый процесс
поиска истины.
Философия изучает фундаментальные принципы
мышления и бытия (отношение человека,
наделенного сознанием, к миру, окружающему
его и собственному мышлению).
Философия есть теоретическое мировоззрение,
учение об универсальных ценностях
человеческого существования, сущности и смысле
человеческой жизни.
III. Основные функции философии
1.
2.
3.
4.
Мировоззренческая функция.
Функция критического анализа.
Нравственная (этическая) функция.
Методологическая функция.
IV. Философия как методология
науки



Любая наука исследует какую-либо часть
действительности (предмет, объект).
Философия стремится упорядочить
представление о мире, создать общую картину
мира.
Каким образом это происходит?
Философия вырабатывает основные методы познания (анализ,
синтез, дедукция, аналогия и пр.)
Фундаментальные науки (математика, физика, химия, биология и др.)
– носят теоретический характер. Но нуждаются в обобщениях более
широкого уровня
Прикладные науки (математическая статистика, физика пласта,
химия нефти и газа и пр.) –изучают отдельные стороны
действительности, решают практические вопросы. Но они
нуждаются в более общих учениях, методах.


Философия выступает методологией для
фундаментальных наук, (вырабатывает
универсальные методы исследования) а они, в
свою очередь – методологией для прикладных
наук.
Т.о. философия является методологией
фундаментального научного знания.
Тема 2. «Основные философские
направления и их история»




Лекция 1. «Проблемы классификации
философских систем. Философия Древней
Греции»
I. Материалистический и идеалистический
принципы объяснения мира, человека и общества.
Виды материализма и идеализма.
II. Исторические формы рационалистической и
иррационалистической философии.
III. Религиозно-философские идеи Древней Индии и
Китая.
IV. Древнегреческая философия.
Литература к теме












Асмус В.Ф. Античная философия. 2005
Великие философские учения. Мыслители, концепции, даты.
2005
Гегель Г.В. Лекции по истории философии. 2000.
Грядовой Д.И. История Философии. Средние века. 2009
Кармин А.С.Философия. Рационализм и материализм. 2007
Кассирер Э.Философия Просвещения. 2004
Кузнецов В.Г. Философия. Учебник о бытии, познании и
ценностях человеческого существования. 2009
Платон. Диалоги.
Рассел Б. История зарубежной философии. 2001
Соколов В.В. Европейская философия XV - XVII вв. 2009
Фокина Н.И. Хрестоматия по западной философии. 2008
Чанышев А.Н. История философии Древнего мира. 2011




Более чем за 2500 лет созданы сотни различных
философских систем.
Каким образом разобраться в том, что они из себя
представляют? Какие системы являются
философскими, а какие только философские по
видимости?
Какие философские системы пережили тысячелетия,
оставшиеся современными по сегодняшний день, а
какие стали забыты, не успев возникнуть?
Какой принцип положить в основание их
классификации? (несмотря на то, что любая
классификация относительна и огрубляет
действительность)




Все философские системы исходят из
целостности мира и ищут его первооснову
(субстанцию).
Философские системы исходят из того, что все
сущее состоит из материальной и духовной
первоосновы.
Т.о. сформировался вопрос, получивший
название «Основного вопроса философии».
В чем он состоит?
Основной вопрос философии


Основной вопрос философии – вопрос об
отношении сознания к бытию, духовного к
материальному.
Этот вопрос имеет две стороны:
1. Что первично (какая субстанция является
определяющей - духовная или материальная)?
2. Познаваем ли мир?
Такой подход привел к классификации
философских направлений на
материалистическое и идеалистическое


Философы, утверждающие, что в основе мира
лежит материальная, природная, физическая
субстанция представляют различные системы
материализма.
Философов, считающих, что в основе мира
лежит духовное, психическое начало, а
материальный, природный, физический мир
производен от него следует отнести к
идеалистическому направлению.
1 тип классификации философских
систем
материализм
идеализм
1. Стихийный древнегреческий
материализм (Фалес, Демокрит,
Левкипп).
2. Механистический материализм
16-17 вв.(Галилей, Лаплас,
Ньютон и др.).
3. Диалектический материализм
19-20 вв. (Маркс, Энгельс,
Плеханов, Ленин и др.)
1. Объективный идеализм (все
религиозно-философские
системы, Платон, Гегель, Вл.
Соловьев и др.): признает
первоосновой мира духовное
первоначало вне и независимо от
сознания.
2. Субъективный идеализм (Дж.
Беркли, Д. Юм, И.Кант и др.):
отрицает наличие реальности
вне сознания субъекта.



Познание мира и человека всегда осуществлялось
двумя способами – разумом (логическим
мышлением, доказательствами) и неразумным
образом (чувствами, волей, интуицией и т.д.)
С XX в. с особой остротой встали вопросы о
соотношении разума (и его технических
результатов ) и экологических и нравственных
проблем, порождаемых им.
Это привело к созданию другого типа
классификации философских систем –
рационалистической и иррационалистической
(нем. философ Хюбшер)
2 тип классификации
рационализм
иррационализм
«Все чувства должны быть подчинены
разуму как высшему проявлению человеческой
сущности»
1. Классический рационализм (Платон,
Гоббс, Бэкон, Декарт, французские
просветители, Гегель)
2. Неклассический рационализм
(родоначальники – Д.Локк, Беркли, Юм,
Кант)
- позитивизм (О.Конт, Дж. Милль,
Г.Спенсер)
- эмпириокритицизм (Р. Авенариус, Э.Мах)
- неопозитивизм (М. Шлик, Р.Карнап) и
лингвистическая философия (Р. Мур, Л.
Витгенштейн)
3. Постнеклассический рационализм
- критический рационализм К.Поппера;
философия науки Т.Куна
- прагматизм (Ч.Пирс, У.Джеймс) и
инструментализм (Дж. Дьюи)
«Разум должен находиться в подчинении у
более высоких проявлений духовности
(религиозных, нравственных,
эстетических чувств, эмоций, воли к
жизни и т.д.) Познание невозможно
научными методами».
1. Все религиозно-философские течения.
2. «Философия жизни» 19 в.
(А.Шопенгауэр, С.Кьеркегор, Ф.Ницше,
О.Шпенглер).
3. Философия существования 20 в.
(экзистенциализм – М.Хайдеггер, Ж.П.
Сартр, А.Камю и др.).
4. Фрейдизм (З.Фрейд) и неофрейдизм
(К.Юнг, А.Адлер, Э.Фромм и др.)
Относительность классификаций

Приведенные классификации достаточно условны,
их границы подвижны:
- например, Платон, Спиноза, Гегель являются
идеалистами и, одновременно, рационалистами; - Бэкон, Гоббс, французские просветители –
одновременно рационалисты и материалисты.
Элементы иррационализма можно найти у
критических позитивистов (К.Поппер) и
прагматистов (У.Джеймс), обычно относимых к
рационализму.

Где и когда впервые в мифологии и религии
стали присутствовать философские элементы?
Древневосточная философия.
Брахманизм.






1 особенность – единство природы и человека; человека и
космоса.
2 особенность – связь философии с мифологией.
VIII-VI вв. до н.э.- В Древней Индии – Веды – гимны,
прославляющие богов.
Упанишады – комментарии к Ведам, в которых отражены
поиски истоков бытия, смысла жизни.
Брахманизм – религиозное течение, обосновывающее закон
Кармы. Индивидуальная душа (Атман), пройдя круг
перерождений (сансара) должна слиться с Брахманом
(идеальным вечным первоначалом мира).
Впервые возникает идея нирваны, перешедшая в буддизм.
Древневосточная философия.
Буддизм


Буддизм (VI в. до н.э.) – Сидхартха Гаутама.
4 истины Будды:
1. Жизнь есть страдание.
2. Причины страдания – желания, страсти,
неудовлетворенность, страх.
3. Желания, страсти, тревожность можно
уничтожить.
4. Путь уничтожения страстей – т.н. «восьмеричный
путь» (правдивая вера, честные дела, праведные
помыслы и т.д.)
Древневосточная философия.
Буддизм




Каждый человек, вне зависимости от пола,
возраста, материального благосостояния может
спастись (это разрушало идеологию кастового
строя).
Буддизм обращается к личности человека как
нравственного существа.
Посредством медитации человек приходит в
состояние нирваны, отрешения от всего, в
состояние внутренней гармонии, самоуглубления.
Буддизм сохранился до нашего времени как одна
из трех мировых религий (около 800 млн.
верующих).
Древневосточная философия.
Даосизм






Даосизм возникает в VI-V вв. до н.э. в Китае, его авторство
приписывают Лао-Цзы.
Дао – всеобщий закон возникновения и развития вселенной,
всех вещей и явлений.
Дао порождает два начала: Инь и Ян; Свет и Тьму; небо и
землю; мужское и женское начало. От соединения и
переплетения Инь и Ян происходят все вещи, в т.ч. и человек.
Человек занимает срединное положение между небом и
землей.
Он должен следовать Дао, т.е.жить естественной жизнью,
отказаться от страстей и стремлений. Только таким способом
человек может воплотить в себе единство мира, достигнуть
гармонии.
Всякое действие, противоречащее Дао ведет к неудаче и
гибели.
Древневосточная философия.
Конфуцианство.





Конфуцианство возникает в VI в. до н.э. в Китае
(Кун Фуцзы).
Здесь Дао – моральный закон, а конфуцианство в
целом – нравственная философия.
Идеал человека – «благородный муж», который
следует воле Неба.
Главное понятие конфуцианства– «жень» –
гуманность, милосердие, уважение к старшим.
Посредством занятий поэзией, музыкой,
искусствами человек должен совершенствовать
свои нравственные качества.
Древневосточная философия.
Конфуцианство



Государство – огромная семья, в которой
правитель – строгий, но гуманный отец.
Основная нравственная заповедь
конфуцианства: «Не делай того другим, чего
себе не желаешь».
Конфуцианство было государственной религией
Китая, до 1949 г., до Китайской революции.


В последующий период дальнейшее развитие
философские идеи Востока не получили.
Взлет философии произошел в Древней Греции
Древнегреческая философия




Возникает в V в до н.э. на почве развития науки,
техники, искусства.
Первоначально связана с учениями о природе
(физикой, астрономией, математикой) поэтому
их называли физиками.
Основная задача первых философов – поиск
основания, первоосновы мира.
Первые философские идеи возникают на
греческой территории Малой Азии
Милетская школа




Фалес. Первым понял необходимость понять единую
сущность всего существующего.
«…О многом говорить не значит мнить разумно.
Единое отыскивать достойно мудреца.
Одно старайся выбрать; тем самым крепко свяжешь
Мужей болтливых речи, лишенные конца...»
Надо найти одно, единое, тогда будет возможность
познать все.
Такое единое первоначало всего Фалес нашел в воде,
но воде не физической, а выступающей как стихия,
которую следует представлять как первоначало.
Милетская школа




Анаксимандр.
Он согласен с Фалесом, что начало всего есть.
Но начало не может быть чем-то
определенным, ограниченным, подобно воде.
Первоначало может быть только безграничным,
беспредельным, бесконечным (апейрон).
Милетская школа








Анаксимен.
Первоначало есть (соглашался с Фалесом). Оно бесконечно
(соглашался с Анаксимандром).
Но оно ни то, ни другое по отдельности:
Если первоначало неопределенное , ничем не ограниченное
(апейрон Анаксимандра), то каким образом из него возникают
определенные предметы? Из неопределенного определенного
возникнуть не может! Т.е. оно не может быть первоначалом.
Чтобы из неограниченного появилось ограниченное – это
неограниченное в самом себе должно быть ограниченным,
определенным!
Т.е. первоначало должно быть одновременно и определенным и
неопределенным.
Первоначало – единство определенного и неопределенного.
Такое первоначало может быть - бесконечный воздух (это образ, как
и вода, который милетцы пытались представить).
Элейская (элеатская) школа







Ксенофан Колофонский.
Все есть одно, единое (как Бог).
Если есть одно, единое, то оно неизменно (невозникновимо и
неуничтожимо).
Единое не движется, и не покоится - поскольку все занято им.
Можно его себе представить? Нет. Его можно только мыслить.
Ксенофан: «Истинное надо мыслить не представлениями, а
собственно мыслями». Тогда и начинается собственно
философский способ мышления.
Если истинное – лишь одно из многих, то оно неистинно.
Истинное – одно! Верить в одно из многих – неистинная
вера (также как оставить себе богатство, и одновременно
идти за Христом).
Элейская (элеатская) школа




Парменид. (Поэма «О природе»)
Он первый понял, что мнения формируются на основании
того, что «видится», «кажется». Мнения обманчивы
поскольку их источник видимость, кажимость!
С помощью мнений можно узнать только то, что кажется,
а не то что есть!
Чтобы начать мыслить необходимо отбросить все
мнения, как иллюзорную картину мира.






Парменид: «Состояние видящих и слышащих, но не мыслящих
хуже, чем тех, кто не видит, не слышит, но мыслит».
Путь мышления – это истинный путь. Мыслить можно лишь то,
что ЕСТЬ в точном смысле этого слова, а таково именно бытие,
т.е. сущее как таковое.
Бытие – это не временное бытие, а вечно настоящее, т.е. такое
настоящее, которое не становится прошлым.
Философия возникает тогда, когда человек мыслит не просто
«окружающий мир», а бытие.
Бытие не существует до познания, не существует до мысли.
Бытие и мысль – неразделимы. («Одно есть мышление и то
ради чего оно есть»)
Элейская (элеатская) школа
Зенон Элейский.



Он отстаивал мысль Парменида (есть только бытие –
единое, вечное, неподвижное). Каким образом?
Он вставал на точку зрения обыденного сознания или
мнения, состоящую в том, что нет единого, а есть
многое – возникающее и исчезающее.
Т.о. он показывал, что при ее последовательном
проведении возникает множество апорий – безвыходных
ситуаций, указывающих, что надо оставить точку зрения
мнения.
Апории Зенона



Апория «Ахиллес и черепаха»: Быстроногий Ахиллес не
догонит черепаху. Ибо за то время, пока он прибежит в
точку, где она только что была, черепаха успеет хоть
немного проползти вперед….и т.д………
Если существует многое без одного, единого, то тем
самым утверждается бесконечная делимость
пространства и времени.
…Но на самом деле Ахиллес черепаху догонит. Значит
пространство и время делимо до бесконечности только в
мысли.
Гераклит «Темный»







Начинает Гераклит, как и элеаты, с критики обыденного сознания,
мнения.
Почему чувства без понимания не заслуживают доверия? Потому что
все чувственное “течет”. (все есть и не есть, возникает и исчезает).
Поэтому тот, кто хочет ее (природу) все-таки знать, то, помимо чувств,
он должен мыслить.
Что значит мыслить? Мышлением называют все, что угодно. По
Гераклиту, это значит приобщаться к великому логосу, правителю
космоса. “Истинно судит лишь логос, но не всякий, а только
божественный”.
"Логос" – великое слово: божественный закон, управляющий всем
существующим. Если нет всеобщего логического закона (логоса), то
нельзя разумно мыслить.
От природы мы видим, слышим, дышим, а вот мыслить вынуждены
учиться.
Гераклит: «Надо проснуться и оставить собственное мнение, но
не ради чужого (чтобы не стать догматиком-последователем),
а ради всеобщей мысли.
Гераклит






Гераклит: “Многознание уму не научает”. Свои мнения надо
развить до мышления.
То, что мы видим и слышим, есть действие единого закона - то,
как он действует в том или ином случае. Если не знаем
всеобщего закона, то мы не знаем, что происходит.
Но мыслить не просто. Нужно узнать единый логос.
В отличие от Парменида по Гераклиту все едино: прежде всего,
бытие и небытие, а также все остальные противоположности
(рождение и гибель, день - ночь и т.п.). Логос есть закон
становления единого.
Космический закон всего сущего Гераклит иллюстрировал
метаморфозами, вечно живого, огня. Он подчинен логосу.
Процесс взаимопревращения стихий, по Гераклиту,
бесконечен, но имеет важный результат – возникновение
души. Лучше душе иметь не мнения, даже много, а иметь одно
– логос. Лишь такая душа безгранична.
Демокрит





Вслед за Парменидом и Гераклитом Демокрит выделяет два рода
познания – темное, основывающееся на ощущениях, и истинное,
основывающееся на мышлении.
“Лишь в общем мнении есть вкус, цвет, сладкое, горькое. Но по
истине есть лишь ЧТО и НИЧТО”. Что есть ЧТО? Это - бытие, полное,
“атомосидеас” (неделимые формы, неделимые идеи), бесконечное
количество. Напротив НИЧТО есть небытие, пустое, пустота (ксенон).
Идеи – это то, что существует ТОЛЬКО для мысли.
Атомы – это не маленькие тела, которые нельзя увидеть только
невооруженным глазом. Атомы – это идеи, они невидимы
принципиально, они могут быть лишь мыслимы.
Неделимые идеи вечно движутся в пустоте. Их соединение выступает
как появление вещей, воспринимаемых органами чувств, а
разъединение – как исчезновение вещей.
Если атомы – мысли (идеи), то как они, соединившись, образуют
видимое? Чтобы объяснить это, Демокрит отступал от своего
принципа и шел слишком навстречу обыденному сознанию, мнению.
Демокрит




Атомы и пустота, существуют ТОЛЬКО для мысли.
Они не видимы принципиально, а не потому, что
наши органы чувств не способны их воспринять в
силу своей слабости.
Предмет исследования физики, в т.ч. и
современной - сами вещи, тела, а не ПРИРОДА
вещей.
Атомы и пустота образуют не внешнюю природу, а
существенную природу вещей.
Что есть мир – это видно, но, что он – атом, т.е.
неделимое единое, целое – это не увидеть, это
можно только мыслить.





Все философы этого периода искали первоначало (вода, воздух,
апейрон, огонь и т.д.), однако никто пока не считал первоначалом
само мыслящее мышление – ум.
Греческая жизнь определялась традицией или случаем
(предсказанием оракула) пока еще не было потребности в
самостоятельном мышлении.
Как только в государственной, политической, экономической жизни
Греции возникла потребность в самостоятельном мышлении –
возникли учителя мудрости – софисты.
Если до этого времени государственное руководство было
прерогативой родовой аристократии, то с появлением софистов
впервые в истории появилось доступное высшее образование.
Афинское народовластие предполагало участие в управлении
государством всех свободных граждан, т.е. высокий уровень их
политического самосознания и государственной мудрости
Политическая жизнь демократических Афин требовала воспитания
государственных деятелей, становления нового эффективного
образования.
Софисты






Преподавание софистов (бродячих учителей мудрости) было адресовано
любому гражданину, желающему развить интеллектуальные способности,
побеждать на политической сцене, сформировать себя как государственного
лидера и способного заплатить за обучение.
Образованный человек отличается от необразованного тем, что с помощью
мышления научается выделять, удерживать, сравнивать между собой
стороны предмета и точки зрения на него, т.е. придавать им форму
всеобщего.
Обладая таким многосторонним знанием предмета человек в состоянии
выделить ту его сторону или особенность, которая представляется ему
наиболее важной и полезной, что соответствует его личным убеждениям и
принципам.
Т.е. образование свободного мыслящего человека было серьезным шагом
вперед. Образованный человек всегда опасен для властей поскольку им
сложнее управлять. Однако эта свобода оно несла и серьезную опасность: то
что нужно лично мне и сейчас – софист мог обосновать и аргументировать.
Свобода, провозглашенная софистами, быстро превращалась в произвол.
Почему?
Софисты





Потому, что софисты положили в качестве принципа – личное мнение
«заказчика» (особенно в судебных речах).
Протагор, один из великих софистов, провозгласил принцип:
«Человек есть мера всех вещей». Чувства людей изменчивы и один и
тот же человек воспринимает всё по-разному. Каков ветер? Ни
холодный, ни теплый, а таков, каким его воспринимают. Больному
кажется еда горькой, здоровому – сладкой. Так какая же она сама по
себе? Такая, какой кажется.
И, следовательно, все мнения равноценны, ни об одном из них
нельзя сказать, что оно ложно.
Абсолютная истина исчезла. Истина выступила как нечто
относительное. Мнение оказалось самым важным. Именно с
осознания того, что рассудочным способом доказать можно всё, что
угодно, – возникло мнение, что ничего определенного знать нельзя.
«Что важно для меня, решаю я сам». Это было серьезной опасностью.
Если абсолютной истины нет, то всё позволено. Мировая история, как
и современная мировая политика, имеет массу примеров, когда
злодеяния оправдываются хорошими основаниями и благими
намерениями.
Софисты





Горгий пошел еще дальше: «Если истина относительна, то ничего
вообще знать нельзя». Нет ничего: ни бытия, ни небытия, а есть
только мнение о них..
Человек с образованным рассудком – это тот, кто может доказать и
то, и другое об одной и той же вещи. Иногда словесная виртуозность
софистов является шутливой и парадоксальной, как в случае похвалы
мышам или смерти у учеников Горгия.
Момент истины у софистов – осознание мощи интеллекта и бессилия
рассудка: абсолютная мощь над единичными вещами и бессилие
перед истиной. Рассудок настолько бессилен, что заявляет, что
истины нет.
Софистов следует признать создателями грамматики, риторики и
диалектики.
Отныне
в
греческой
культуре
преобладает
интеллектуальный, научный, рациональный элемент .
Однако противоречия софистического способа мышления стали
исходным пунктом для философствования Сократа.
Сократ (469 г. до н. э., — 399 г. до н.
э. Афины)
Сократ, вышедший из софистов,
поистине всемирно-историческая
личность, которую сравнивали с Христом.
 О Сократе мы имеем два источника:
1)
Ксенофонт Афинский: “Воспоминания
о Сократе”, особенно IV книга;
1)
Ранние диалоги Платона.
 Биография, трагическая судьба и свобода Сократа.

Рафаэль Санти. Фреска «Афинская школа»
(1508—1511 гг.)
Сократ




Софисты распространили просвещенное
рассуждательство, привычку рассуждать, исходя из
внешних оснований (того что мне хочется). Как
только это стало привычкой, власть традиции пала.
Вместе с традицией пали и духовные ориентиры.
Каждый сам начинает устанавливать себе
ориентиры в зависимости от своих нужд.
Вопрос о правильности этих “ориентиров” не
ставился, но народ почувствовал опасность ТАКОЙ
субъективной свободы.
Первым человеком, который осознал это
противоречие, был Сократ. Это противоречие надо
было решить.
Сократ



Перед Сократом встал вопрос: «Чем свобода
отличается от произвола? Что есть подлинная
свобода?».
Произвол – это формальная свобода, а не
действительная.
Что есть подлинная свобода? Это свобода, которой
дирижирует не рассудок, а разум. Подлинная
свобода – это свобода, имеющая бесконечное,
единое основание, а не множество конечных
оснований, хотя бы и очень большое множество.
Сократ





В диалоге «Хармид» Сократ беседует с теми, кому кажется, что они
все знают. Но в результате получается, что они только думают, что чтото знают. В результате они противоречат своим же собственным
утверждениям, высказанным в начале диалога.
В отличии от них, Сократ знает только одно: “Я знаю, что ничего не
знаю”.
Этот скептицизм есть первый шаг к целомудрию (поиску абсолютной
истины).
В сократовском диалоге душа беседует сама с собой, сама с собой не
соглашается и, осознав это, ищет согласия с собой. Придя к
противоречию тех рассудочных определений, которые она выдвигает,
она приходит к необходимости искать разумные определения.
Разумное определение предмета – это определение его, как он есть
сам по себе, т.е. без мнений, противоречащих друг другу.
Сократ






По-гречески, диалог (διαλογος) можно перевести и как “размышление”.
Размышление отличается от рассуждения, ибо оно есть дело разума, а не
рассудка. Это две формы мышления.
Т.е. сократовский диалог – это способ становиться разумно мыслящим
существом. Единственная цель диалога – достичь согласия души с собой в
истинном знании.
Сократ уверен, что, если познать всеобщее определение чего-либо, то
можно превзойти противоречие его единичных определений.
Что за всеобщее содержание ищет душа? Это идея. Идея –это род единичных
вещей; это единое многого или то, что есть само по себе, как таковое; это то,
благодаря чему, единичное есть именно это: (мужество воина и мужество
государственного деятеля есть именно мужество, а красота вещи, красота
тела, красота души – именно красота).
Если познать всеобщее определение чего-либо, то можно превзойти
противоречие его единичных определений. Если человек будет владеть
всеобщими определениями, основанными на идее, то он сможет привести в
гармонию свои дела, поступки, мысли – он будет вести целомудренную
жизнь.
Но что значит «Нужно познать идею»?
Сократ


Это значит познать себя самого! Душа, противоречащая
себе самой, должна познать себя как единую. Душа,
сделавшая себя единой – есть дух. Дух отличается от
простой души тем, что знает, что он такое.
Дух, чтобы познать себя как дух, должен стать духом, т.е.
душа должна обрести с собой единство. Как?
Мышлением. В неразумно мыслящей душе должно
родиться разумное мышление.
Всемирно-историческое значение
философии Сократа




Живя в эпоху перелома афинской цивилизации и греческого
духа, Сократ развил принцип субъективной рефлексии
софистов до внутренней свободы самосознания, в основании
которой должен лежать твердый принцип, а также определил
содержание этого принципа.
Он первые в истории ставил и воплощал задачу приведения
людей посредством собственного мышления к истинному
добру.
Сократ выступил против зашатавшегося наивного
божественного права, противопоставив ему право
субъективной свободы или внутреннего сознания.
Сократ был первым в истории греческого мира, кто с помощью
силы разума осмыслил природу морали, а потому самой яркой
фигурой в истории образования и воспитания западного
человека.


Но был человек, который развил философию Сократа: не
только дошел до целомудрия, но и познал истину. Это
первый философ, от которого к нам дошли все его
произведения.
Это Платон.
Платон (Аристокл) (428 — 348 до н.э.) —
ученик Сократа, учитель Аристотеля






происходил из аристократической семьи.
в 407 г. познакомился с Сократом и стал
одним из его учеников.
После смерти Сократа уехал из Афин,
путешествовал, попал в рабство.
В 40 лет открыл вблизи Афин открыл
философскую школу (в саду героя Академа)
Свое учение изложил в форме диалогов, одним из героев
которых является Сократ.
Уйатхэд: «Самая надежная характеристика
европейской философии состоит в том, что она
представляет собой ряд примечаний к Платону».
Философия Платона. Теория идей.





Платон: «Философия – это стремление к истине, и
лучший дар богов людям, т.к. ничего лучше, чем знать
истину, нет ни для человека, ни для богов».
У Платона истина - это идея, идеи. (С греч. «идея» –
РОД, вид, а «эйдос» – ВИД, род.)
идеи, т.е. роды, виды есть безусловные, независящие
от произвола человека определения вещей;
Идеи не даны человеку, как чувственно
воспринимаемые вещи. Идеи непосредственно не
существуют. Их нельзя увидеть, они могут быть познаны
только умом.
Глазами можно видеть лишь красоту в вещах.
(красивый цветок, красивая ваза и т.д.) Но что такое
красота вообще? Она существует?
Философия Платона. Теория идей.







Да она существует, но не так, как вещи. Идеи не даны человеку
непосредственно, как чувственно воспринимаемые вещи.
Как же можно познать идею (истину)?
Источник познания истины – мыслящая душа.
Человека нельзя научить истине, можно лишь помочь ему
научиться развить душу до состояния вспоминания.
Суть искусства воспитания – помочь человеку стать тем, что он
уже есть в себе, в возможности, – свободным существом.
В «Федоне» платоновский Сократ говорит: «Философия есть
наука умирать». Что это значит?
Философия есть наука расставания с чувственной жизнью тела
и, тем самым освобождения своей души для разумного
мышления, познания истины.
Философия Платона. Теория идей.



«Философия учит умирать для ощущений. Чувства
мешают, ибо они - о случайном. Не умерев для
чувств, – нельзя родиться для мышления».
По Платону, для того, чтобы начать мыслить, не
надо умирать физически. Надо умереть для
вещного, но при жизни – иначе будет поздно. При
жизни надо сбросить с себя мнения, зависимость
от чувственного, при жизни надо научиться
достигать бесконечности души, стать мыслящей
душой или духом.
Мышление, по Платону, – не одно из свойств души,
а ее сущность. Душа человека перестает быть, если
она перестает мыслить, а мышление есть ее дело,
следовательно мыслящая душа – бессмертна.
Философия Платона. Диалектика.



Платон сознательно применил Диалектику
(искусство спора), т.е. искусство побуждать к
размышлению через указание на противоречия в
мнениях о предмете.
Для рассудка противоречие есть безвыходная
ситуация – апория. Диалектик – тот, кто может
мыслить противоречие, а не запутываться в нем.
Задача диалога – поиск очевидной истины, общего
определения (блага, мудрости, справедливости)
посредством диалектического, т.е.
противоречивого мышления (мыслью, а не
образами).
Аристотель из Стагира (384-322 гг.
до н.э.) – ученик Платона
20 лет общался с Платоном.
 Был воспитателем Александра Македонского
 Организовал философскую школу,
получившую название Лицей (Ликей) поскольку
беседы проходили в парке
у храма в честь Аполлона Ликейского. Школа позже
получила название перипатетической, что значит,
школа прогуливающихся, поскольку Аристотель вел занятия,
прогуливаясь по дорожкам этого парка.
 После смерти Александра Аристотеля обвинили в неуважении к
афинским богам, и он бежал в Халкиду, где через год умер.
 Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю
систему философии, охватившую все сферы человеческого
развития: социологию, философию, политику, логику, физику.

Аристотель





Его основные работы «Политика», «Риторика»,
«Поэтика», «Этика».
Сущность идей надо искать не в идеях, а в
материальном мире.
Познание начинается с анализа материи, форм,
движения, а затем разум оперирует понятиямиидеями.
Этика и политика занимается человеком, т.е. сферой
практической деятельности и поведения людей.
Высшее благо – счастье человека, т.е. деятельность
души по осуществлению своей добродетели.
Наивысшее счастье человека – в занятии философией
Аристотель




Человек имеет две части души: Разумную и
Аффективную.
Человек – общественное животное, наделенное
разумом.
Государство подобно живому организму, цель
которого – счастье граждан.
Лучший государственный строй – Аристократия
(при наличии рабов и рабского труда)
Выводы по древнегреческой
философии




Греческая (античная) философия носит
космоцентрический характер.
Впервые сформирована идея всеобщего
развития.
Впервые выделена Диалектика – искусство
спора через столкновение противоречий, что
дает новое знание.
Греческая философия повлияла на всю
Западную и Восточную культуру (Ибн-Сина), в
т.ч. Через походы Александра Македонского.
Средневековая (христианская) философия
(V-XV вв. н.э.)
К V в. На территории Европы Христианство
окончательно преодолело язычество.
 Характер философии – теоцентризм.
 Главные идеи этого периода:
- идея творения (все неживое и живое, в т.ч. И
человек сотворено Богом);
- идея откровения (Бог открывает человеку путь
к спасению через образ И.Христа). Это порождает
необходимость решения нравственных проблем
перед страхом Страшного суда и т.д.

Августин Аврелий (Блаженный) (354-430 гг.)
Епископ Гиппонский, философ,
влиятельнейший проповедник,
христианский богослов и политик.
 Святой католической и православной
церквей.
 Один из Отцов христианской церкви,
основатель августинизма.
 Родоначальник христианской философии истории.
 Некоторая часть сведений об Августине восходит к его
автобиографической «Исповеди» («Confessiones»). Его самый
известный теологический и философский труд — «О граде
Божием» («De civitate Dei»).

Строение мира по Августину

Бог сотворил материю и наделил её различными формами,
свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем
мире.
Животный и растительный мир
человек
ангелы
БОГ
Социально-историческая концепция
Августина




Человечество в историческом процессе образует два
«града»: «Град земной» и «Град Небесный».
«Град земной» - светское государство — царство зла и
греха (прототипом которого был Рим). Государство —
наказание за первородный грех; является системой
господства одних людей над другими; оно
предназначено не для достижения людьми счастья и
блага, а только для выживания в этом мире.
«Град Небесный» - христианская церковь, основанная
на вере и духовной общности.
В конце исторической эпохи граждане «града Божия»
получат блаженство, а граждане «земного града» будут
преданы вечным мучениям.
Философско-теологические
положения Августина





Человек «трехсоставен»: состоит из тела, души и духа. Собственно
человеческое – душа – может жить интересами тела, а может и
тянуться к духу, духовному.
Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив
грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так
возникает зло, так человек становится несвободным. Человек
несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога.
Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом,
искупление греховности рода человеческого, беспрекословное
повиновение Церкви.
Силой, которая во многом определяет спасение человека и его
устремление к Богу, является божественная благодать.
Благодать связана с основополагающим догматом христианства — с
верой в то, что Христос искупил все человечество. Значит, по природе
своей благодать имеет всеобщий характер и она должна даваться
всем людям.
Фома (Томас) Аквинский (1225 – 1274 гг.)




философ и теолог, систематизатор
ортодоксальной схоластики, учитель
церкви, («князь философов»), основатель
томизма, член ордена доминиканцев;
с 1879 года признан наиболее авторитетным
католическим религиозным философом,
который связал христианское вероучение
(в частности, идеи Августина Блаженного)
с философией Аристотеля.
Сформулировал пять доказательств бытия Бога.
Аквинат разграничивал области философии и теологии: предметом
первой являются «истины разума», а второй — «истины откровения».
Философия находится в услужении у теологии и настолько же ниже её
по значимости, насколько ограниченный человеческий разум ниже
божественной премудрости.
Учение о человеке Ф. Аквинского




По своему положению человек — промежуточное существо между
тварями (животными) и ангелами. В ряду телесных созданий — он
высшее существо, его отличает разумная душа и свободная воля. В
силу последней человек ответственен за свои поступки, а корень его
свободы — разум.
Душа — животворящая сила человеческого организма; она
нематериальна и в соединении с телом происходит человек. В
единстве души и тела рождаются мысли и чувства . Душа человека
бессмертна.
Человек отличается от животного мира наличием способности
познания и, на основании этого, способностью совершать свободный
осознанный выбор: именно интеллект и свободная (от какой-либо
внешней необходимости) воля являются основаниями совершения
подлинно человеческих действий.
Конечная цель жизни человека — достижение блаженства,
обретаемого в созерцании Бога в загробном мире.
Выводы по христианской (средневековой)
философии



Характер средневековой философии –
теоцентризм.
Христианская философия настаивает на свободе
выбора человека между добром и злом.
Этот выбор должен сделать человек на основе
собственной совести и постижения своей души.
Философия эпохи Возрождения






Название эпохи «Ренессанс», т.е. Возрождение.
Возрождение чего?
Возрождались забытые за тысячу лет идеалы
античности (гармония, красота, человеческие чувства).
Возникает «Гуманизм», связанный со светской
образованностью. Характер философии –
антропоцентризм.
Культура ориентируется на искусство (Ф.Петрарка, Л. да
Винчи, Рафаэль, Ф. Рабле, Э.Роттердамский, Тициан,
Сервантес, Шекспир и др.).
Главное – творческое развертывание внутренних сил и
способностей человека.
Николай Коперник (1473-1543)





Польский астроном, математик,
механик, экономист.
Наиболее известен как автор
гелиоцентрической системы мира,
положившей начало первой
научной революции.
В своей работе «О вращении небесных
сфер» (1543) он пришёл к выводу, что не Земля,
а Солнце должно быть неподвижным
центром Вселенной.
В 1616 году, при папе Павле V, католическая церковь
официально запретила придерживаться и защищать теорию
Коперника, поскольку такое истолкование противоречит
Священному Писанию.
Коперник одним из первых высказал мысль о всемирном
тяготении.
Джордано Бруно (1548 – 1600)
итальянский монахдоминиканец, философ и поэт.
высказывал ряд догадок,
опередивших эпоху и обоснованных лишь
последующими астрономическими
открытиями: о том, что звёзды — это далёкие
солнца, о существовании неизвестных в его
время планет в пределах нашей Солнечной
системы, о том, что во Вселенной существует
бесчисленное количество тел, подобных нашему Солнцу.
 В римских тюрьмах он провёл шесть лет, не соглашаясь признать свои
натурфилософские и метафизические убеждения ошибкой.
 был осуждён католической церковью как еретик и приговорён светским
судом Рима к смертной казни через сожжение.
 В 1889 году, спустя почти три столетия, на месте казни Джордано Бруно
был воздвигнут памятник в его честь.
Галилео Галилей (1564 – 1642)





итальянский физик, механик, астроном,
философ и математик.
Он первым использовал телескоп для наблюдения
небесных тел и сделал ряд выдающихся
астрономических открытий.
Галилей — основатель экспериментальной
физики.
Его пропаганда гелиоцентрической системы мира Коперника,
считалась ересью поскольку вращение Земли противоречило
текстам Псалмов, стиху из Экклезиаста, а также эпизоду из
«Книги Иисуса Навина», где говорится о неподвижности Земли
и движении Солнца.
Он провёл остаток жизни под домашним арестом и под
постоянным надзором инквизиции.
Выводы по философии эпохи
Возрождения






Эпоха Возрождения (Ренессанса), (XIV н. XVII вв.) провозгласила
человека высшей ценностью. Характерно антисхоластическая
направленность взглядов и антропоцентризм.
Гуманистическая мысль второй половины XV в. обогатилась новыми
идеями, важнейшей из которых стала идея достоинства личности,
гармонии и красоты. Бог (вопреки церковной догме) не создал
человека по своему образу и подобию, но предоставил ему
возможность творить самого себя.
Николай Коперник обосновал гелиоцентрическую систему мира.
Джордано Бруно сформулировал тезис о бесконечности Вселенной.
Николай Кузанский говорил о безграничности космоса, что ставило
под сомнение богословско-схоластические представление о
Вселенной.
Леонардо да Винчи – основатель современного естествознания и
искусства, соединил эксперимент и его математическое осмысление.
Философия Нового времени.
Эмпиризм Ф.Бэкона (1561-1626)

• Главной идеей развития этой эпохи (к. XVI - XVII вв.) стала
наука, пришедшая на смену искусству как
возрожденческой доминанте.
• Фрэнсис Бэкон провозгласил новое представление о
науке, ее статусе и задачах в форме развернутой
программы обоснования метода эмпирических
(основанных на опыте) наук.
• Бэкон обосновал новый индуктивный метод познания,
назвав его «новым органоном», который, исходя из
конкретных ощущений внешней действительности, ведет к
общим принципам.
• Единственным источником, дающим точные знания о
природе, являются чувства и опыт.
• Бэкон провозглашает лозунг «знание – сила»: человек,
познав законы природы, может стать ее господином и
использовать знание как силу в реализации практических
интересов.
Значение эмпиризма Фр. Бэкона




Цель воспитания и образования Бэкон видел в том, чтобы
поддерживать и закреплять наиболее благоприятные стороны
души учеников и уничтожать в них отрицательные моменты.
Подобно гуманистам он выступал против имеющих место
способов обучения основанных на насилии.
Бэкон обосновал необходимость сближения школы с жизнью,
а индуктивный метод познания, разработанный им в науке,
был применен в педагогической теории и учебнопознавательной практике (разработка таких мыслительных
процедур, как сравнение, различение, расчленение и
объединение).
Бэкон разработал в познании новый метод исследования,
способствовавший образовательному сдвигу в университетах
от схоластического теоретизирования к познанию реального
мира и созданию позитивного знания.
Рационализм Рене Декарта (15961650)
французский философ, математик, механик,
 физик и физиолог, создатель аналитической
геометрии и современной алгебраической
символики
 Рационализм считает, что источником
достоверного знания может быть
только разум.

Критериями истинности познания являются ясность и отчетливость.
 Начинать познание необходимо
с аксиомы, не требующей доказательств «cogito ergo sum». Это не
вера в «шаткое свидетельство чувств, а понятие ясного и внимательного
ума, которое не оставляет никакого сомнения в своей истинности»
(Р.Декарт).
 Дедукция – метод, подобный образу цепи, связывающий последнее
звено с первым.

Рационалистический метод Декарта





Метод Декарта состоит из четырех требований (в
трактате «Правила для руководства ума»):
допускать в качестве истинных только такие положения,
которые представляются уму ясно и отчетливо, не могут
вызвать никаких сомнений в истинности;
расчленять каждую сложную проблему на
составляющие ее частные проблемы;
методически переходить от известного и доказанного к
неизвестному и пока недоказанному;
не допускать никаких пропусков в звеньях
исследования;
Заслуги Нового времени в
становлении науки



Идея Божественного предопределения заменяется
идеей «закона природы», предполагающая научное
открытие и его использование (Ф.Бэкон, Р.Декарт,
Н.Коперник, Г.Галилей, И.Кеплер, Б.Паскаль, И.Ньютон,
Дж.Локк, Б.Спиноза, Лейбниц и др.);
Дух Нового времени – дух прогресса, преобразований,
предпринимательства, конкуренции, приобретения
нового знания, упорядоченности и классификации,
соединения теории и практики.
Становление научного способа мышления,
соединяющего эксперимент и теоретическое
естествознание.
Немецкая классическая философия.
Иммануил Кант (1724 – 1804)
К философам- классикам относятся И.Кант,
И.Фихте, В.Шеллинг, Г.Гегель)

Кант родился и умер в Кенигсберге.

Написал три свои критики:
«Критика чистого разума» (1781)
— гносеология (эпистемология)
«Критика практического разума» (1788) — этика
«Критика способности суждения»
(1790) — эстетика.

В них он сформулировал главные вопросы

1) что я могу знать? (метафизика);

2) что я должен делать? (мораль);

3) на что я смею надеяться? (религия);

наконец, за этим должна была последовать четвёртая задача — что такое человек?

И. Кант





Поставил вопрос о границах и возможностях познания.
Чувства дают нам знания о внешнем мире, но в разуме содержатся
априорные (доопытные) знания.
Кант, по его словам, совершил Коперниканский переворот в
философии, тем, что первым указал, что для обоснования
возможности знания следует исходить из того, что не наши
познавательные способности соответствуют миру, а мир должен
сообразовываться с нашими способностями, чтобы вообще могло
состояться познание.
Путь к синтезированному знанию лежит через синтез ощущений и их
априорных форм — пространства и времени — с априорными
категориями рассудка. «Без чувственности ни один предмет не был
бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить» (Кант).
Познание достигается путём соединения созерцаний и понятий
(категорий) и представляет собой априорное упорядочение явлений,
выражающееся в конструировании предметов на основе ощущений.
Этика Канта



В «Критике практического разума» Кант излагает
теорию этики. Практический разум в учении Канта
— единственный источник принципов морального
поведения; это разум, перерастающий в волю.
Этика Канта автономна и априорна, она устремлена
на должное, а не на сущее. Её автономность
означает независимость моральных принципов от
внеморальных доводов и оснований.
Ориентиром для кантовской этики являются не
фактические поступки людей, а нормы,
вытекающие из «чистой» моральной воли. Это
этика долга.
Этика Канта




Принципы морали восходят к одному верховному принципу —
категорическому императиву, предписывающему поступки, которые
хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо
иной, кроме самой нравственности, цели (например, требование
честности). Категорический императив гласит:
«поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой
ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим
законом» (вариант: (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы
поступали все).
«поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём
лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не
относился бы к нему только как к средству».
«принцип воли каждого человека как воли, всеми своими максимами
устанавливающей всеобщие законы»: следует «совершать всё, исходя
из максимы своей воли как такой, которая могла бы также иметь
предметом самое себя как волю, устанавливающую всеобщие
законы».
Г.В.Ф. Гегель (1770-1831)
Завершает развитие классического
рационализма. Объективный идеализм.
 Его работы: «Феноменология духа»,
«Наука логики»
 «Разум есть субстанция,
а именно то, благодаря чему и в чем
действительность имеет свое Бытие».
 «Разум есть бесконечная мощь…
Бесконечное содержание, вся суть
и истина».
 Нет принципиальной разницы между
разумом и природой – существует одна Абсолютная идея
(чистая мысль, логос).
 Абсолютная идея развивается, проявляется, проходя ряд
состояний (от неживой природы – к живой – и к обществу).

Г.В.Ф.Гегель




Поэтому развитие природы, общества и мышления
подчинены всеобщим законам диалектики (единому
закону диалектики).
Диалектика обнаруживает и показывает противоречия
и их роль в развитии разума (мира).
Законы природы и общества разумны, а вся история
мира есть движение разума от своих низших состояний
(материи) к высшим состояниям (философии).
И природа, и общество подчиняется законам разума,
являясь этапами его развития. «Весь мир есть мысль,
существующая в различных, в т.ч. и материальных
формах» (Гегель).
Марксистская философия и ее особенности
К.Маркс исходил из основных посылок Гегеля:
- все связано со всем (идея целого и всеобщей
связи);
- все противоречиво развивается (идея
диалектики).
 Но если у Гегеля объективный мир есть лишь
другая форма Абсолютной идеи, высшего
разума, то у Маркса – мир материален и вечен.

Марксистская философия и ее особенности






1. Согласно Марксу, бытие первично, а сознание вторично (бытие
определяет сознание). Человеческий мир, общество и мышление
порождены вечно движущейся материей.
2. Познание осуществляется в процессе отражения бытия
мышлением.
3. Человек существо социальное, т.е. все его качества
(психологические, культурные и пр.) определены окружающей
средой.
4. В основе всех социальных отношений (политических, правовых,
нравственных и пр.) лежат материальные, производственные,
экономические отношения.
5. Все развивается (идея диалектики) – вся история человека есть
процесс очеловечивания человека, преодоление им своей
природной сущности.
Каким образом это происходит Маркс описал в теории отчуждения
Марксистская теория отчуждения.





В экономической жизни стихийно возникает общественное
разделение труда (земледелие, скотоводство, умственный труд
и т.д.)
Первоначально труд имеет целостный и творческий характер. С
ростом производства происходит все большая
профессиональная специализация трудящихся (т.е.
ограничение своей профессией).
Человек отчуждается от результатов (продуктов) своего труда;
от условий своего труда; человек отчуждается друг от друга, т.е.
от своей человеческой сущности (от духовного «Я»).
Отчуждение имеет глубокую историю, но достигает своего
апогея в капиталистическом обществе (где господствует
частная собственность).
Что делать???
Преодоление отчуждения.
Идея коммунизма
Необходимо преодолеть отчуждение, т.е. уничтожить
отчужденный труд:
- преодолеть стихийное общественное разделение труда
тем, что поставить условия жизни и производства под
сознательный контроль людей.
- вместо рынка, основанного на частной собственности,
где каждый вынужден продавать свой труд, способности,
ум, необходимо создать общественное самоуправление
(т.е. устранить частную собственность и заменить ее
общественной).
 Т.е. общество должно стать самоуправляющейся
ассоциацией свободных людей, занятых трудом для
собственного развития (гармоничного развития
всех способностей). Это и есть идея коммунизма.

Выводы:





Философский принцип тождества мышления и бытия выражен
Марксом как принцип отражения бытия мышлением.
Человеческая сущность общественна. Она не дана изначально,
а создается трудом многих поколений.
Исходя из материалистического понимания истории, Маркс
показал общественный прогресс как смену способов
производства (через социальные революции).
Выдвинул идею коммунизма, согласно которой в результате
экономического развития возникает возможность замены
частной собственности общественной собственностью и
самоуправлением.
Т.о. Марксистская философия является одновременно и
материалистической и рационалистической. Она
исторически завершает линию классического рационализма
(Платона, Декарта, Гегеля).
1 тип классификации философских
систем
материализм
идеализм
1. Стихийный древнегреческий
1. Объективный идеализм (все
материализм (Фалес, Демокрит,
религиозно-философские системы.
Левкипп).
Платон, Гегель, Вл. Соловьев и др.)
2. Механистический материализм 16признает первоосновой мира
17 вв.(Галилей, Лаплас, Ньютон и
духовное первоначало вне и
др.).
независимо от сознания.
3. Диалектический материализм 19- 2. Субъективный идеализм (Дж.
20 вв. (Маркс, Энгельс, Плеханов,
Беркли, Д. Юм, И.Кант и др.)
Ленин и др.)
отрицает наличие реальности вне
сознания субъекта.
2 тип классификации
рационализм
иррационализм
Все чувства должны быть подчинены разуму как
высшему проявлению человеческой сущности
Разум должен находиться в
подчинении у более высоких
проявлений духовности (религиозных,
нравственных, эстетических чувств,
эмоций, воли к жизни и т.д.) Познание
невозможно научными методами.
1. Классический рационализм (Платон, Гоббс,
Бэкон, Декарт, французские просветители,
Гегель, Маркс)
2. Неклассический рационализм
(родоначальники – Д.Локк, Беркли, Юм, Кант)
- позитивизм (О.Конт, Дж. Милль, Г.Спенсер)
- эмпириокритицизм (Р. Авенариус, Э.Мах)
- логический позитивизм (неопозитивизм) (М.
Шлик, Р.Карнап)
- лингвистическая философия (Р. Мур, Л.
Витгенштейн)
3. Постнеклассический рационализм
(постпозитивизм)
- критический рационализм К.Поппера;
философия науки Т.Куна
- прагматизм (Ч.Пирс, У.Джеймс) и
инструментализм (Дж. Дьюи)
1. Все религиозно-философские течения.
2. «Философия жизни» 19 в.
(А.Шопенгауэр, С.Кьеркегор, Ф.Ницше,
О.Шпенглер).
3. Философия существования 20 в.
(экзистенциализм – М.Хайдеггер, Ж.П.
Сартр, А.Камю и др.).
4. Фрейдизм (З.Фрейд) и неофрейдизм
(К.Юнг, А.Адлер, Э.Фромм и др.)
Классический рационализм:



отказывается от теологического объяснения
мира;
уверен в способности разума, руководимого
правильным методом, разгадать загадки
природы, познать окружающий мир и самого
человека;
ставит задачу построения точной картины мира
на основе жестких причинно-следственных
связей (детерминизм);
Неклассический тип научной
рациональности:






формируется в к. XIX – н. XX вв. в рамках классического
естествознания (кризис классической науки: А. Пуанкаре, Э. Мах)
нет "абсолютного" научного метода (типа декартовского или
ньютоновского). В знании содержатся субъективные начала
(ощущения субъекта, приборы, специальный язык), а значит знания
об объектах должны учитывать характер методов и средств
исследования.
связан с развитием новых научных теорий в физике, химии, биологии,
генетике и т.д.
используются вероятностные, статистические подходы (в отличие от
детерминизма).
«…В мире нет запахов, цветов, звуков, а есть лишь свойства
предметов, представленные нам в виде субъективных ощущений…»
(эту идею Дж. Локка развивали Дж. Беркли, Д. Юм, И.Кант,
сторонники субъективного идеализма).
Т.е. картина мира не представляет точного, окончательного и
истинного знания о мире.
Позитивизм классический






От лат. positivus — положительный) — новая форма рационализма,
возникшая в середине 19 в. , продолжающая верить в силу разума и
науки, которые должны быть очищены от ряда иллюзий, служащих
источником многих ошибок.
Его сторонники провозгласили себя представителями «третьей
линии» в философии, стоящей выше материализма и идеализма.
Идеи позитивизма развивали социолог Огюст Конт, (а также его
последователи Дж.С.Милль, Г.Спенсер).
Они стоят на позициях научно проверяемого опыта. Основной тезис
позитивизма: все подлинное (позитивное) знание — совокупный
результат специальных наук.
«Позитивная философия» должна установить связь между
предметами отдельных наук и, следовательно, между самими
науками.
По О.Конту философия не имеет своего особенного содержания; она
только приводит в общий систематический порядок содержание всех
наук.
«Позитивная философия» О.Конта





Задача философии есть, таким образом, классификация или
«иерархия» наук.
Научное знание, по мнению Конта — высшая ступень развития
знания. Самым ценным видом знания является научное
(позитивное) — достоверное, точное, прагматически
полезное.
Необходимо во всех науках (в т.ч. и в общественных) отказаться
от утопий, глубоких размышлений и начать изучение
конкретных фактов социальной жизни, тщательно их
описывать, систематизировать и обобщать.
Наука не должна задаваться вопросом почему происходит
явление, а только ограничиваться описанием того, как оно
происходит.
Такой отказ от исследования конечных причин и сущностей
явлений в дальнейшем стал одним из важнейших
постулатов позитивизма.
Общее классического позитивизма:



Понимание философии как инструмента
анализа науки, т.е. как философии науки,
метанауки.
Определение степени научности знаний мерой
опоры на факты.
Сведение изучаемых предметов к фактам
сознания (образам внешних объектов).
Кризис классической физики






К началу XX столетия накопился ряд вопросов, на которые в рамках классической
физики не удавалось найти ответы.
Явление радиоактивности, обнаруженное в 1896 г. А. Беккерелем, и изученное в конце
XIX в. Марией и Пьером Кюри, свидетельствовало о том, что в атомах вещества
заключается огромная (по сравнению с их размерами и массой) энергия,
происхождение которой в рамках классической физики было необъяснимо.
Идея о неизменности и неделимости атома, господствовавшая на протяжении 2,5 тыс.
лет была опровергнута Э.Резерфордом, создавшим планетарную модель атома в 1911
г. Атом оказался делимым и состоящим из положительно заряженного ядра,
содержащего большую часть массы атома, и обращающихся вокруг него лёгких
электронов.
Экспериментальные наблюдения электрона показали, что отношение его заряда к
массе не постоянно, а зависит от скорости его движения, что противоречило
теоретическим положениям классической физики.
Это порождало сомнение во всеобщности тех фундаментальных принципов, на
которых построены эти теории, в том числе законов сохранения массы, энергии и
импульса.
Эту ситуацию знаменитый французский математик и физик Анри Пуанкаре назвал
«кризисом физики». «…Что же остаётся нетронутым среди всех этих руин?… Материя
исчезла, остались одни уравнения... Не только наука не может открыть нам природу
вещей, ничто не в силах открыть ее нам» (т.е. переход на позиции агностицизма).
Эмпириокритицизм





В этой ситуации ученые стали обращаться к философам или сами
стали философствовать.
Австрийский физик Э.Мах создал учение - эмпириокритицизм
(критика опыта), требующее «очищение» человеческого опыта от
«ошибочной веры» в существование объективной реальности за
пределами наших ощущений.
«Не вещи, тела, а цвета, звуки, давления, пространства (то, что
мы называем ощущениями) есть настоящие «элементы мира».
Немецкий философ и психофизиолог Р.Авенариус полагал, что
познание должно ограничиться «чистым описанием» наблюдаемых
явлений, отвергал объективную реальность, существующую вне и
независимо от сознания. («без субъекта нет объекта и без объекта
нет субъекта»).
Философия Авенариуса была подвергнута резкой критике Лениным в
работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1908).
Эмпириокритицизм


Эмпириокритицизм в России развивался
А.Богдановым («эмпириомонизм»),
П.Юшкевичем («эмпириосимволизм»),
А.Базаровым, А.Луначарским, Черновым, С.
Суворовым, Н.Валентиновым и др.
Эмпириокритицизм, несмотря на короткий
период существования, оказал серьёзное
влияние на физиков XX века, в т.ч. на
необходимость учета влияния тех средств, с
помощью которых проводится исследование.
Неопозитивизм
(логический позитивизм)




Неопозитивизм (логический позитивизм) является школой
философии, которая включает в себя эмпиризм, идею о том,
что для познания мира необходимы наблюдаемые
доказательства, и опирающийся на рационализм, основанный
на математических и логико-лингвистических конструкциях
Члены «Венского кружка» п/р М.Шлика (1922 г.) полагали, что
всякое познание и его результат (знание) выражается в языке.
Научный язык часто искажает процесс научного исследования.
Поэтому они отвергали как бессмысленные любые
утверждения, которые не проверяемы эмпирически.
Логический позитивизм утверждает, что мир познаваем, надо
только избавиться от ненаблюдаемого.
Главная задача логического позитивизма - разработка
системы критериев оценки истинности теоретического
вывода.
«Логический позитивизм
Р.Карнапа»





Р.Карнап возглавил «Венский кружок» и для доказательства
научности теорий применил верификацию («Логические основания
вероятности», 1950) как процедуру проверки истинных знаний.
Карнап исходил из того, что все суждения надо делить на
бессмысленные и осмысленные.
Бессмысленные суждения, в свою очередь делятся на абсурдные
(«Луна умножает четырехугольно»), и те, истинность которых
невозможно проверить («Бог создал мир за семь дней»).
Осмысленные суждения делятся на аналитические (логические
структуры, которые служат для преобразования информации: «если
А=В, а В=С, то А=С») и синтетические суждения, которые служат
приросту знания («Порох горит» и т.д.)
Вопрос об истинности или ложности синтетических суждений
решается опытной проверкой (например, «Порох горит»), т.е.
опытная проверка высказывания есть ВЕРИФИКАЦИЯ,
сопоставление (проверяемость) его содержания с данными
чувственного опыта.
«Лингвистическая философия»
Л.Витгенштейна





Ученик Шлика Л. Витгенштейн ввёл несколько доктрин
логического позитивизма в своей работе «Логико-философский
трактат»:
«мир дан нам как совокупность фактов. (В объективном мире
есть вещи и процессы, но они становятся фактами лишь в
нашем сознании).
Мы выражаем факты языком («Мир есть то, что я могу о нем
сказать»), т.е. ошибки в понимании мира надо искать в языке.
Предложение — картина мира, так как имеет с миром одну и ту
же логическую форму. «Если бы мир был нелогичным, его
нельзя было бы представить в форме предложения».
Задача философии – «прояснять» языковые выражения
науки. Философия должна прояснять и строго разграничивать
мысли, которые без этого являются темными и
расплывчатыми.
Выводы по неклассическому
рационализму
1. Неклассический рационализм основывается на идеях
Беркли, Юма и Канта об ограниченности познания
человека границами его познания.
2. Представители позитивизма и эмпириокритицизма
считали научными только такие теории, которые
построены с учетом субъективного компонента в знании.
3. Логический позитивизм и представители
лингвистической философии считают невозможным
устранение из знаний всех субъективных наслоений, но
пытаются оздоровить науку путем удаления из нее
лжепроблем, возникающих из-за неправильного
употребления слов.
Условия появления постнеклассического
рационализма (постпозитивизма)




Во второй половине 20 в. явно наметился кризис
культуры на фоне глобальных проблем современности.
Формируется новое понимание субъекта, согласно
которому человек является частью биосферы как
целостного организма.
Возникает необходимость учета аксиологических
(ценностных) и социальных факторов; этических
проблем; ответственность ученого (в т.ч. инженера) за
результаты своего труда, требуется перестройка
идеалов и норм исследовательской деятельности;
Требуются междисциплинарные исследования,
основанные на новой стратегии (синергетика);
компьютерном моделировании, исторической
реконструкции и т. д.
Направления постпозитивизма

В рамках постпозитивизма возникло несколько
философских направлений:
- «критический рационализм» К. Поппера;
- философия науки Т.Куна и Ст.Тулмина;
- прагматизм Ч.Пирса, У. Джеймса,
- «инструментализм» Д. Дьюи;
Прагматизм





В к. 19 в. В США возникает американский вариант
классического позитивизма – прагматизм (от греч. –
дело, действие).
Ч.Пирс полагает, что человека надо рассматривать не
как S познания, а как S действия.
Для человека характерны два состояния – «Сомнения»
и «Веры».
В состоянии «сомнения» человек обеспокоен,
недоволен собой, неуравновешен. Он стремится к
«поиску решения».
Найдя средство решения своей проблемы, человек
переходит в состояние «веры», равновесия,
убежденности и затем, через какое-то время, опять
переходит в состояние «сомнения» и т.д.
Прагматизм






«Люди и наука ищут не истину, а то, что дает им покой и
удовлетворение»
«Истина это то, во что мы верим!» (а для другого она не является
истиной)
Другими словами, истинность какой-либо идеи заключается в ее
работоспособности для достижения успеха.
Функция мысли – вырабатывать оптимальные приспособленческие
реакции, регулирующие отношение человека с окружающей средой.
У. Джеймс развил идеи прагматизма. «Наши мысли имеют силу, пока
им ничто не противоречит, подобно банкнотам, пока никто не
отказывает в их приеме… Вы принимаете от меня проверку какойлибо вещи, я принимаю вашу о какой-либо другой, и мы торгуем друг
с другом своими истинами.»
Цель науки – в оказании помощи человеку в решении его жизненных
задач.
Прагматизм. («Инструментализм»
Д.Дьюи)




В сер. 20 в. Дж.Дьюи развил прагматизм в форме
«инструментализма».
Согласно Дьюи, наука похожа на ящик с
инструментами, которые может использовать
человек для решения «проблемной ситуации».
Научные теории нельзя оценивать по степени
истинности, а лишь с позиции способности решать
ту или иную задачу. Т.е. истина определяется как
полезность.
Т.о. научное знание есть лишь средство
достижения определенного результата.


Если научный стиль мышления, еще со времен
античности провозглашает решение всех проблем
(социальных, технических и пр.), то с конца 19 в.
появляются сомнения, что возможности разума
безграничны (опыт мировых войн, экологических
катастроф и т.д.)
Наука не может решить все проблемы человечества
без ценностного отношения к человеку. Это
приводит рационалистические системы с своей
противоположности – иррационализму.
Артур Шопенгауэр (1788 – 1860 гг.)
Немецкий философ, иррационалист. В своей работе
«Мир как воля и представление» (1816) писал, что
всем предметам живого и неживого мира присуща
внутренняя энергия, активность, которая является
источником их самодвижения, это воля к жизни.
 Воля к жизни одного субъекта к жизни
другого субъекта и между ними происходит борьба
за жизненное пространство. Это является источником
страдания людей.
 В человеке воля к жизни проявляется
в виде желания. Поэтому, чтобы избежать страдания человек должен
убить в себе желания.
 Временное освобождение от страданий дает искусство, которое дает
истинное ощущение сущности бытия

Фридрих Ницше (1844 – 1900 гг.)
Немецкий философ, автор «философии жизни».
Обосновывал мысль, что сущностным свойством всех
систем является «воля к власти».
 Слабость является не достоинством, а пороком,
Поэтому христианство и мораль (сделавшие слабость
добродетелью) способствуют регрессу культуры.
 Для спасения европейской культуры от гибели
необходимо отказаться от науки как спасительницы
человечества и христианской морали.
 Основа нового образа жизни – в признании дионисийского начала
(поклонение культу силы, красоты, естественности).
 Носителем дионисийского начала в культуре является сверхчеловек,
герой, который может выйти за рамки существующей традиции, идеологии
во имя стремления к полноте жизни, естественной для вселенной.
 Согласно Ницше, задача истории – во взращивании такого типа человека
(новой морали)

Истоки экзистенциализма

Еще в 19 в. Ф.М.Достоевский раскрыл трагедию современного человека –
утрату духовности и веры, что вело его к стремлению абсурдным путем
утвердиться в абсурдном мире, что вело к краху и отчаянию.

Спасение он видел в пробуждении совести и обращении к богу.

В начале 20 в. Н.А.Бердяев и Л.Шестов писали о том, что рациональное
познание и материальные достижения цивилизации формируют бездушный,
механистический тип человека, что ведет к личным и социальным
катастрофам.
Мартин Хайдеггер (1889-1960 гг.)
Собственно начало экзистенциализма положил
немецкий философ М.Хайдеггер в 20-х гг. 20 в.
 «Мир есть конгломерат непознаваемых
вещей и процессов. Единственное что можно
понять – это внутренний мир человека»,
т.е. в основу миропонимания надо положить
«экзистенцию» – существование, конкретное
бытие личности.
 Философия должна анализировать и объяснять феномен
духовного существования личности, его психических и
душевных состояний, страданий в поисках ответов на
смысложизненные вопросы человеческого бытия.

Экзистенциализм

Хайдеггер и его последователи полагали, что существует «подлинное» и
«неподлинное» человеческое существование.

«Неподлинное» существование - это «стадная» жизнь человека, когда
он не желает выделяться из массы. Это ведет к обезличиванию
человека, потере индивидуальности и свободы, неудовлетворенности и
отвращению к жизни.

А.Камю
Ж.П.Сартр
Г.Марсель
К.Ясперс
Экзистенциализм





«Подлинное существование» - внутренняя духовная жизнь
индивида, ее освобождение от обезличенной социальной
роли, навязываемой ему обществом.
Только «пограничные ситуации» (страх, угроза жизни)
заставляют человека задуматься о содержании и смысле
прожитой жизни, повернуться от быта к собственной
экзистенции, т.е. осознать свою истинную сущность.
Только от человека зависит какую «дорогу к смерти» он
выберет.
Подобно Марксу они используют термин отчуждение,
поскольку техника и промышленность осредняет и отупляет
человека.
Преодоление отчуждения они видят по разному: одни
полагают, что отчуждение личности от общества неустранимы,
другие провозглашают бунтарские лозунги и обосновывают
экстремистские действия(Сартр), третьи верят в
гуманистическую роль христианства.
Зигмунд Фрейд (1856 – 1939)
Австрийский психолог, психотерапевт,
автор теории психоанализа.
 В основе его теории – гипотеза о доминирующей
роли в человеческой жизни бессознательных импульсов.
 Основа его системы – учение о либидо –
бессознательном сексуальном влечении, которое
есть в каждом человеке.
 В человеке идет борьба природного начала,
сексуальных импульсов и культуры с ее идеалами,
нормами и требованиями.
 Культура основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного в
процессе сублимации. Сублимация есть процесс переориентации либидо в
далекую от сексуального характера цель (социально приемлемую и
нравственно-одобряемую деятельность: науку, искусство, политику и т.д.)
 Идеи Фрейда оказали заметное влияние на западную мысль.

Фрейдизм и неофрейдизм



А.Адлер основным фактором психики признавал комплекс
неполноценности и стремление к самоутверждению. Развитие
личности, согласно воззрениям Адлера, зависит от того, каким
образом этот комплекс будет компенсироваться.
К. Юнг развил учение о коллективном бессознательном.
Коллективное бессознательное, в отличие от индивидуальной
(личной) формы бессознательного, основывается на опыте не
конкретного человека, а общества в целом.
А. Адлер
К.Юнг
Э.Фромм
Г.Маркузе
Неофрейдизм





В 1930-е годы неофрейдизм порывает с концепцией бессознательного,
превращая фрейдизм в социологическую и культурологическую доктрину.
После 2-й мировой войны Э.Фромм пытался объединить фрейдизм с
марксизмом.
В 1960-е годы в отличие от Маркса, Г. Маркузе уже не верит в решающую
роль рабочего класса, считая, что общество потребления развратило всех. В
знаменитой книге «Одномерный человек» (1964): все жертвы и все
зомбированы, никто не действует по собственной воле. На Западе человек
одномерен, поскольку им манипулируют. Общество стало бесклассовым, но
оно далеко от марксова идеала коммунизма.
Вместо коммунизма получилось одномерное общество, неототалитарная
система, существующая за счет гипноза средств массовой информации,
которые внедряют в каждое индивидуальное сознание ложные потребности
и культ потребления.
Революционная роль перешла к маргиналам и представителям авангардного
искусства (тезис контркультура как наследник пролеткульта). Единственное,
что они могут противопоставить Системе — это Великий Отказ, тотальное
неприятие Системы и её ценностей. Он вырабатывал идеологию «новых
левых» на основе сексуальной революции и бунта против общества.
Выводы


Все направления рационализма (позитивизм,
неопозитивизм и пр.) считают, что все чувства
должны быть подчинены разуму и его результатам
(науке, теории) как высшему проявлению
человеческой сущности.
Направления иррационализма говорят о
невозможности с помощью разума (логики, науки)
решить насущные проблемы человека и общества.
Разум должен находиться в подчинении у более
высоких проявлений духовности (религиозных,
нравственных, эстетических чувств, эмоций, воли к
жизни и т.д.) Познание невозможно научными
методами.
Русская философия




Философскому пробуждению любого народа и
страны предшествует сложная историческая судьба.
Из недр религиозного сознания возникает
философия как самостоятельная и свободная
форма духовного творчества (и в Греции, и в
средневековой Европе, и в России)
Путь русской философии начинается от элементов
философского мышления в дохристианской Руси к
монастырским центрам грамотности (с XI века).
«Слово о Законе и Благодати» (митрополит
Илларион, первый митрополит из русских) -


В «Слове» обоснована идея
равенства всех народов перед
«Благодатью». Оно преисполнено
веры в грядущее процветание
Русской земли, патриотизма.
Яркие личности в средневековой
русской религиозно-философской
культуре: Владимир Мономах,
Даниил Заточник, Сергий
Радонежский, Григорий Палама,
Андрей Рублев, монах Филофей, Нил
Сорский, Иосиф Волоцкий, Симеон
Полоцкий, Юрий Крижанич и др.
Характерные черты русской философии
1.
2.
3.
4.
5.
Антропоцентризм – р.ф. занята темой человека, его судьбе,
путях, смысле жизни.
Религиозность – человек сохраняет свою высшую ценность и
свою свободу и независимость от власти природы и общества
если есть Бог и Богочеловечество. Человечность, оторванная
от Бога превращается в бесчеловечность.
Историософия – вопрос о смысле истории, что есть Россия и
какова ее историческая судьба.
Целостный подход. В отличие от Западного
рационалистического подхода р.ф. настаивает на познании
посредством всех духовных сил человека (а не только
разумом).
Философичность русской литературы – в поэзии и прозе
(Гоголь, Тютчев, Толстой, Достоевский и др.) разрабатываются
глубокие философские вопросы.
Русская философия
XVIII в. характеризует процесс секуляризации, т.е. развитие светской
культуры и освобождение ее от церковного влияния. Философия
представлена именами М.В.Ломоносова, А.Н.Радищева и испытывает
влияние французского материализма.
 В 20-е гг. XIX в. интересы мыслящих людей
сместились в сторону изучения немецкой
философии. Возникают философские кружки
(1823 г. «Общество любомудрия»), в которых
изучают идеи Канта, Фихте, Шеллинга.
 Чаадаев П.Я. в «Философических письмах» и
«Апологии сумасшедшего» писал одновременно
о тяжелом прошлом России, и о ее великом будущем
в духовной жизни Европы.

«Западники» и «славянофилы»



Споры 30-40гг. XIX в. об исторических путях России разделили
отечественных мыслителей на два лагеря.
Западники полагали, что Россия с опозданием, но идет и должна идти по
западному пути развития.
И западники, и славянофилы были горячими патриотами, твердо верили
в великое будущее своей России, резко критиковали николаевскую
Россию.
Т.Н.Грановский
А.И.Герцен
В.Г.Белинский
К.Д.Кавелин
«Славянофилы»

Славянофилы отстаивали историческую самобытность России
и выделяли ее в отдельный мир, противостоящий Западу в силу
особенностей русской истории, религиозности, русского
стереотипа поведения. Величайшей ценностью считали
славянофилы православную религию, противостоящую
рационалистическому католицизму.
А.С.Хомяков
И.В.Киреевский
К.С.Аксаков
Н.Я.Данилевский
Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900)




Соловьев явился создателем оригинальной системы
философии и заложил основы целой школы
религиозно-философской мысли.
«Чтения о Богочеловечестве» (1881), «Смысл
любви»(1894), «Оправдание добра. Нравственная
философия»(1897), «Повесть об Антихристе»(1900).
Прогресс человеческого духа совершается только по
пути личного нравственного совершенствования.
Усилия человека становятся реальной силой, когда к
ним присоединяется воздействие свыше, т.е.
божественная благодать.
Он предсказывает приход Антихриста, переодетого
Христом (в образе социального реформатора и
человеколюбца). Антихрист соблазняет
человечество идеалом справедливого социального
строя, несущего всеобщее благополучие (а не деле революционные потрясения).
Русский религиозно-философский ренессанс в
начале XX века


Начало XX века – блестящая эпоха расцвета поэзии и философии.
Проблематика философской мысли расширилась: ценность личности и
задачи искусства, смысл жизни и свобода человека, опасность
цивилизации и нравственная деградация человека, религиозное
осмысление экономики, проблема мирового зла, тоталитарной власти и
судьба России.
Накануне социальной революции в России усилилось идейное
противостояние марксистов и идеалистической религиозной философии.
П.А.Флоренский
Е.Н.Трубецкой
В.В.Розанов
С.Н.Булгаков
«Философский пароход»



«Философский пароход» - операция советских
властей по отстранению от работы и насильственной
высылке за границу или в отдалённые районы
РСФСР в 1922 г. деятелей науки, медицины и
литературы, произведённая по инициативе В. И.
Ленина в рамках ужесточения борьбы с
инакомыслием, т.е. активно выступающих против
советской власти.
«Философский пароход» — собирательное имя для
двух рейсов немецких пассажирских судов
Oberbürgermeister Haken, пассажирами которого
были философы Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, И. А.
Ильин, Е. Трубецкой, Б. П. Вышеславцев, А. А.
Кизеветтер и Preussen (Н. О. Лосский, Л. П.
Карсавин, И. И. Лапшин и другие), доставивших из
Петрограда в Штеттин более 160 человек.
Большинство философов, оставшихся в России
были репрессированы.
«Русское философское зарубежье»

Сорокин Питирим - основатель
социологического факультета в
Гарвардском университете (1931),
президент Американской
социологической ассоциации.
Один из основоположников
теорий социальной
стратификации и социальной
мобильности
Бердяев Н.А. - приобрел репутацию
ведущего философа послевоенной
Европы. Оказал влияние на развитие
французского экзистенциализма и
персонализма; получил известность на
Западе как главный выразитель
традиции русской религиозноидеалистической философии. Издавал
журнал «Путь».

Выводы:
1.
2.
3.
4.
Для русской философии характерна связь с античной
диалектикой, полученной от христианской Византии.
Русская философия тяготеет к Абсолютному, поэтому
ставит предельные вопросы: кто я такой? Зачем
пришел в этот мир? В чем смысл моего
существования?
В XX в. Р.Ф. вышла на мировую арену, но ей, как и всей
культуре, было суждено пережить трагедию
революции и послереволюционных гонений.
Р.Ф. сегодня чрезвычайно актуальна поскольку
предлагает пути решения наиболее острых
социальных, политических, этических и
мировоззренческих вопросов.
Философское учение о бытии и
развитии
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Проблема бытия и субстанции в философии.
Материя как субстанция.
Движение как способ существования материи.
Пространство и время как формы
существования материи.
Философская и современная научная картина
мира. «Антропный принцип» в космологии.
Предмет диалектики и основные ее принципы.
Законы и категории диалектики.



В своей жизни мы сталкиваемся с массой
предметов и процессов (возникшими до нас,
существующими как вне нас, так и в нас).
Для того, чтобы понять эти разрозненные
предметы (процессы, явления) необходимо
понять что их объединяет?...
Самым общим, объединяющим началом
является то, что все они есть, что они
существуют, что они обладают свойством,
существовать, быть.
Бытие




Т.о. для осмысления мира и человека
необходима категория высшей абстракции –
«бытие», которая показывает, что все есть.
Если все не рассыпается, то значит единство
мира чем-то обеспечивается?
Для обозначения единства мира в философии
вырабатывается категория «Субстанции»
(сущности, первоосновы).
Субстанция – нечто постоянное, устойчивое,
лежащее в основе всех явлений.
Субстанция




Что может выступать в качестве такой субстанции?...
Либо физическое основание – материя, либо духовное,
идеальное основание – Дух, Бог, индивидуальное
сознание.
Материалисты всех времен полагали, что единство
мира состоит в его материальности, а идеалисты
выводили единство мира из Бога, Абсолютного разума
или человеческого сознания.
Материалистический взгляд на мир – это «научный»
взгляд на мир, как на постоянно изменяющуюся
материальную систему, высшим проявлением которой
является человек.
Материя



Т.о. для понимания единой субстанции, из которой
все произошло вводится понятие «материя».
Первоначально древнегреческий материализм
представлял материю как субстанцию
(первоначало), связанную со зримыми стихиями
(Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит;
Демокрит и др. атомисты).
Их взгляды на материю можно назвать
субстратными (от. «вещество»), т.к. они искали
первооснову мира в чем-то вещественном (или
похожим на вещество)
Материя



Начиная с XVII в. способ определения материи
становится атрибутивным (от «атрибут», т.е.
неотъемлемое свойство).
«Материя это то, что обладает таким свойством
как протяженность (и ее можно измерить
мерами длины)» (Т.Гоббс)
«Объекты материальны, если обладают
свойством при взаимодействии с ним вызывать
ощущения» (П.Гольбах)
Материя



Французские материалисты: материя это то, что
существует вне и независимо от сознания.
Диалектические материалисты (Маркс, Энгельс),
соглашаясь с французами, относили общество
также к форме развития материи, только наиболее
сложной.
Т.о. в к. XIX- н.XX вв. сформировалось
представление о материи, как о философской
категории, абстракции, с помощью которой можно
познать множество чувственно воспринимаемых
вещей.
Материя




Материя это не материальный предмет. Это создание
мысли, абстракция, категория, с помощью которой мы
можем отразить и осмыслить окружающий мир.
Человек чувственно имеет дело с реальным предметом
(например, грушей), но может понять свойства фруктов,
применяя понятие «плод», которого в реальности не
существует. Материя, как таковая, также не существует.
Материю (как и движение) можно познать лишь путем
изучения отдельных веществ и отдельных форм
движения.
Познавая их, мы познаем материю и движение, как
таковые.
Материя


Материя не сводится к определенным видам
(частицам вещества, телам), а представляет все
бесконечное многообразие явлений и систем
природы (человек воспринимает лишь малую
часть из них).
Материя обладает сложной структурой.
Материя
Формы материи:
- вещество;
- поле (эл.-магн, гравитац. и пр.);
- субэлементарный уровень.
 Структурные уровни материи в соответствии с типами
материальных систем:
- неживая природа;
- живая природа;
- общество;
 Проблема взаимосвязи всех уровней материи ставит проблему
единства мира (противоречивого и диалектического)
 Вывод: В основе всех многообразных вещей и процессов мира
лежит движение единой материи

Движение




Материя может существовать только в
движении, которое присуще самой материи.
Движение - есть способ существования
материи.
Движение - абсолютно, покой - относителен.
Понятие покоя обозначает определенную
стабильность предмета, сохранения его
качества.
2 типа движения:
1.
2.
Движение, при котором сохраняется качество
предмета (он сам). Т.е. при всех изменения
сохраняется набор признаков, который
отличает этот предмет от других предметов.
Движение, связанное с изменением
качественного состояния предмета, его
преобразование (как упрощение:
радиоактивный распад; так и усложнение:
появление новых видов животных).
Формы движения материи:
Механическая (пространственное перемещение);
2.
Физическая (эл.-маг., гравитац., теплота, звук)
3.
Химическая (превращение атомов и молекул
вещества);
4.
Биологическая (обмен веществ в живых
организмах)
5.
Социальная (общественные изменения).
Первые 3 формы относятся в неживой материи, 4
– к живой природе, последняя – к деятельности
человека в обществе.
1.
Формы движения материи




XX век добавил новые формы движения
(геологическую, космологическую, кибернетическую).
Усложнились и сами формы, особенно социальная. Это
целенаправленная деятельность людей,
взаимодействия между различными общественными
системами (от человека до государства).
Появилась возможность объяснить закономерности
общественного развития не религиозными факторами,
а действием объективных закономерностей.
На основе материалистического понимания истории
сделать научные прогнозы общественного развития.
Социальная форма движения



Может быть представлена в 2 типах:
- эволюции;
- революции;
Социальное движение может быть ускорено,
замедлено, остановлено, в зависимости от того,
какие S осуществляют социальные события.
Иначе: социальная форма движения - это не
естественный процесс (как в первых четырех
формах), а искусственно созданный человеком
процесс целенаправленного изменения
действительности
Пространство и время



Пространство и время – фундаментальные категории
науки. Это всеобщие формы существования,
координации объектов. Всеобщность этих форм бытия
заключается в том, что они — формы бытия всех
предметов и процессов, которые были, есть и будут в
бесконечном мире.
Пространство есть всеобщее свойство материальных
тел обладать протяженностью, занимать определенное
место среди других предметов. Порядок
сосуществования этих объектов и их состояний
образует структуру пространства.
Понятие времени отражает всеобщее свойство
материальных тел протекать друг за другом, обладать
длительностью, развиваться по этапам.
Пространство и время



Пространство и время обладают свойствами:
Пространство имеет три измерения: длину, ширину
и высоту, неразрывно связано со временем, ей
присуще единство прерывности и непрерывности и
метрические свойства.
Время имеет лишь одно направление от прошлого
через настоящее к будущему, оно также связано с
пространством. Оно измеряемо, неотвратимо,
неповторимо и необратимо.
С появлением общества следует говорить о
социальном пространстве и социальном времени.
Пространство и время



В истории философии существовали субстанциальные и
реляционные концепции пространства и времени.
Субстанциальная концепция рассматривает
пространство и время как особые сущности, которые
существуют сами по себе, независимо от материальных
объектов. Они - сцена, на которой находятся объекты и
развертываются процессы. Подобно тому как сцена
может существовать и без актеров, так и пространство
и время могут существовать независимо от
материальных объектов и процессов. Подобную точку
зрения отстаивал, например, И. Ньютон.
Реляционная концепция пространства и времени. (Г. В.
Лейбниц). Он настаивал на том, что пространство и
время - это особые отношения между объектами и
процессами и вне их не существуют.
Пространство и время



Достижения современной науки свидетельствуют о
предпочтительности реляционного подхода к пониманию
пространства и времени. Создание теории относительности было тем
значительным шагом в понимании природы пространства и времени,
который позволяет уточнить, конкретизировать философские
представления о пространстве и времени.
Специальная теория относительности (А. Эйнштейн, 1905 г.),
доказала, что в реальном физическом мире пространственные и
временные интервалы меняются при переходе от одной системы
отсчета к другой.
Оказалось, что когда речь идет о движениях со скоростями, близкими
к скорости света, то изменение пространственных и временных
интервалов становится заметным. При увеличении относительной
скорости движения системы отсчета пространственные интервалы
сокращаются, а временные растягиваются.
Научная картина мира





КАРТИНА МИРА – это совокупность взаимосвязанных
систематизированных представлений об устройстве мира,
Вселенной, о месте в ней человека, его познавательных и
творческих возможностях, присущий определенной эпохе
В соответствии с тем, какая форма постижения и восприятия мира
является преобладающей, различают религиозную, философскую и
научную картины мира.
Картина мира, которая складывается из всех существующих научных
представлений о строении и развитии природы называется
естественнонаучной (научной) картиной мира.
Отличие научной картины мира от донаучной (миф) или вненаучной
(религиозной) состоит в том, что она строится на основе
фундаментальной научной теории, служащей её обоснованием.
Так, физическая картина мира 17—19 вв. строилась на базе
классической механики, к. 19 в. на электромагнетизме, а
современная физическая картина мира — на базе квантовой
механики, а также специальной и общей теории относительности.
Научная картина мира



В основе картины мира лежит принцип объяснения
мироздания.
С развитием наук возникала физическая,
химическая, биологическая и т.д. картины.
Современная картина мира является научной, если
соответствующие представления о реальности
формируются в ходе экспериментальных и
теоретических исследований, обоснованы и
подтверждены. Основаниями картины мира
являются современные философские принципы и
подходы.
Философская картина мира




Философская картина мира осмысливает мироздание в плане
взаимоотношений человека и мира во всех ракурсах
онтологическом, познавательном, ценностном и
деятельностном.
Философские картины мира не похожи одна на другую. Их
отличает от религиозной и мифологической картин мира, то,
что философия относится к теоретическому способу освоения
мира. Этот способ характеризуется тем, что человек познает
мир в понятиях, умозрительно (в мысли, в слове).
Путь философии - понять мир не «вширь», а «вглубь», не в
многообразии его явлений, а в единстве его сущности.
Т.о. философская картина мира представляет собой
логическую совокупность представлений о мире в целом,
включая в него и самого человека.
Современная картина мира и
антропный принцип




Антропный принцип — один из принципов современной
космологии, который фиксирует связь между свойствами нашей
Вселенной (Метагалактики) и существованием в ней человека,
наблюдателя.
Антропный принцип претендует ответить на вопрос: почему
Вселенная такова, какой мы ее наблюдаем?
На философском уровне противостоят друг другу два типа
интерпретации антропного принципа. Его понимают, с одной
стороны, следующим образом: объективные свойства нашей
Вселенной (физико-химические законы) таковы, что они на
определенном этапе ее эволюции привели к возникновению
познающего субъекта; если бы свойства Вселенной были иными, их
просто некому было бы изучать (А. Л. Зельманов, Г. М. Идлис, И. Л.
Розенталь, И. С. Шкловский).
С другой стороны, при анализе смысла антропного принципа может
быть поставлен обратный акцент: объективные свойства Вселенной
таковы, какими мы их наблюдаем, потому что существует
познающий субъект, наблюдатель (со своими инструментами,
мировоззрением, самосознанием и пр.)
«Антропный принцип»




Сам термин “антропный принцип” предложил
английский математик Б. Картер (1973).
Антропный принцип является предметом дискуссии в
науке и философии. Одни авторы считают, что
антропный принцип содержит объяснение структуры
нашей Вселенной, тонкой подгонки физических
констант и космологических параметров.
По мнению других авторов, никакого объяснения в
собственном смысле слова антропный принцип не
содержит, а иногда он рассматривается даже как
пример ошибочного научного объяснения.
Другая точка зрения состоит в том, что “человеческое
измерение” не может быть исключено из антропного
принципа.
Диалектика


Термин «Диалектика» впервые применил Сократ
(искусство вести беседу, спор посредством
столкновения противоположных мнений,
преодоление односторонних суждений). Такое
противоречивое развитие человеческого
мышления получило название субъективной
диалектики.
Современный смысл диалектика получила в
немецкой классической философии и означает
противоречивое развитие всего – природы,
общества и мышления
Диалектика




Диалектика – учение о всеобщих законах развития
и связях бытия и познания и основанный на этом
метод познающего мышления.
Принципы диалектики – ключевые идеи,
определяющие специфику данного учения
Законы диалектики – объясняют указанные выше
идеи, раскрывая их объективные основания
Категории диалектики – основные понятия
(инструменты), которые необходимы для ее
изложения и обоснования
Принципы диалектики
1. Принцип развития – все в мире рассматривается как процесс,
т.е. в развитии.
 Развитие – необратимое, направленное изменение
материальных и идеальных объектов.
 Развитие включает в себя прогресс и регресс.
2. Принцип всеобщей универсальной связи – все в мире связано
друг с другом рядом непосредственных или опосредованных
связей.
 Мир не является хаосом случайных предметов и процессов, а
является закономерным целым, в котором господствуют
объективные законы.
 Благодаря связи одни явления и процессы переходят в другие,
порождают новые. Так осуществляется вечное движение и
развитие.
Закон




Связь может быть несущественной, случайной, но
ученого интересует существенная связь (которая
определяет направление развития системы).
Закон есть существенная, устойчивая,
повторяющаяся внутренняя связь явлений и
процессов.
Закон есть выражение необходимости, т.е. связи,
определяющей характер развития.
Задача философов – постичь мир и человека как
связное целое, выяснить всеобщие закономерности
развития природы, общества и мышления.
Типы законов
Все законы можно разбить на 3 группы:
1.
Частные законы – выражающие отношения между
специфическими свойствами объектов (например, в
экономике – закон стоимости)
2.
Общие законы – выражают связи для больших
совокупностей объектов или явлений (Закон
сохранения массы, закон гравитации);
3.
Всеобщие законы – выражающие универсальные
диалектические отношения между всеми
существующими явлениями и их свойствами.
 Диалектика имеет своим предметом всеобщие законы,
которые являются законами и бытия, и мышления
Всеобщие законы
1.
2.
3.
Закон единства и борьбы противоположностей
Закон перехода количественных изменений в
качественные.
Закон отрицания отрицания
Закон единства и борьбы
противоположностей




Этот закон выясняет каковы источники и причины
развития.
Любой предмет или процесс кажется чем-то единым,
тождественным себе. Однако он тождественен себе не
абсолютно, поскольку в нем существуют различия
(несовпадения элементов системы по одному или
нескольким признакам)
Различия, доведенные до крайней степени
противостояния друг другу называются
противоположностями.
Противоположность – категория, обозначающая
противостоящие друг другу внутренние тенденции
развития целого.
Закон единства и борьбы
противоположностей




Эти противоположности не только предполагают , но и
взаимно отрицают друг друга( + и – в атоме; умирание
неприспособленных и выживание приспособленных;
борьба классов, лжи и истины и пр.).
Взаимоотношения между противоположностями
называют противоречием.
Нарастающее противоречия приводят к тому, что одна
противоположность побеждает другую (например,
борьба буржуазии и феодалов приводит к социальной
революции и победе буржуазного строя.)
Т.о. развитие всего (природы, общества, мышления)
есть результат борьбы внутренних
противоположностей, источник развития.
Закон перехода количественных
изменений в качественные




Этот закон раскрывает характер развития, пути и
формы перехода от старого к новому.
Вещи вокруг нас обладают определенными
свойствами. Свойства придают вещи качество, т.е.
то, что дает ей устойчивость и отличие от других
предметов.
Количество есть выражение однородности вещей,
их подобия, сходства (3 сапога и 3 стула).
Единство количества и качества (предел) в котором
предметы остаются сами собой, не меняя своего
качества, называется мерой.
Закон перехода количественных
изменений в качественные




Однако всегда существует определенный предел, за
которым количественные изменения приводят к
качественным изменениям.
Количественные изменения происходят постепенно и
непрерывно, а качественные - в виде скачка (вода в
лед, социальная революция, накопление знаний –
новая теория).
Ф.Энгельс: «Природа не делает скачков, она вся состоит
из скачков»;
Этот закон показывает взаимосвязь количественных
и качественных сторон предмета, в силу которых
мелкие количественные изменения, постепенно
накапливаясь, вызывают коренные качественные
изменения, происходящие в виде скачков.
Закон отрицания отрицания




Этот закон определяет направление, тенденцию
процесса развития.
Противоречивость вещи означает, что она
содержит в себе свое собственное отрицание, т.е.
отрицание старого состояния.
Смысл диалектического отрицания не
отбрасывании старого, а в связи старого с новым
(когда прошлое одновременно и отрицается и
сохраняется).
Закон показывает двухэтапность диалектического
отрицания (два отрицания).
Закон отрицания отрицания

На первом этапе отрицаемое переходит «как бы» в свою
противоположность. Металл (Li) становится неметаллом
(Ft)
Li
Металлические свойства ослабляются
Na
Mg
Al
…
…
Ft
Cl
Ka


Но на этом развитие не останавливается, и возникшая
противоположная форма (Ft), переходит ко второму
отрицанию, когда следующий элемент (Na) повторяет
свойства первого (Li), но на новом этапе (он уже более
активен).
И это опять повторяется со следующим элементом (Na).
Закон отрицания отрицания



Т.о. развитие – не линейный процесс, а цепь
диалектических отрицаний (А – В – А’) больше
похожий на спираль.
Отрицание является не отбрасыванием прежнего
этапа развития , а сохранением всего
положительного предшествующих стадий и
повторением на высшей основе некоторых черт
предыдущих ступеней.
Еще примеры: Зерно – стебель – зерно; куколка –
бабочка – куколка; гармония человека (Др. Греция)
– теоцентризм средневековья – антропоцентризм
Возрождения.
Выводы:
1.
2.
3.
Согласно диалектике каждый объект содержит
противоположности. Их «борьба» является
источником развития данного объекта (и
всякого развития)
Накопленные количественные изменения
ведут к коренным качественным изменения,
происходящим в виде скачка.
Развитие повторяемо, но на другом, более
высоком уровне развития, когда предмет
прошел цепь диалектического отрицания.
Философское учение о сознании
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Проблема сознания в истории философской
мысли.
Сознание как высшая форма отражения.
Сознание и мозг. Проблема идеального.
Теории и гипотезы о происхождении сознания.
Сознание и язык.
Этапы формирования сознания и его
структура. Сознание и бессознательное.
1. Проблема сознания в истории философской
мысли.




Феномен сознания изучают разные науки:
психология, психиатрия, физиология, кибернетика
и пр., что ведет к пестроте взглядов.
Философские взгляды на сознание появились
вместе с философией, которая понимала сознание
как сверхъестественную силу («Душа»),
являющейся носителем человеческих чувств,
желаний, мыслей, понятий.
Сначала софисты, затем Сократ, увидели различие
между материальными процессами и сознанием.
Платон писал, что в каждом человеке ум является
активным началом, регулирующим человеческое
поведение.
Проблема сознания в истории философской мысли.




В Средние века сознание понималось как искра Божественного
разума, которым Бог наделяет человека от рождения.
В Новое время в сознании выделялся момент самосознания.
Декарт: «Cogito, ergo sum».
Французские материалисты 18 в. (Дидро, Гольбах, Ламетри,
Гельвеций и др.) полагали, что сознание есть функция мозга,
благодаря которой человек может приобретать знания о мире
и о самом себе. Мозг подобен воску, на котором отражается
внешний мир.
В сер. 19 в. вульгарный материализм (Бюхнер, Фогт, Молешотт
и др.) сводили сознание к веществу, отрицая духовную природу
сознания. «Мозг выделяет сознание так же, как печень
выделяет желчь» (Фогт). «Содержание сознания определяется
главным образом химическим составом продуктов питания»
(Бюхнер).
Проблема сознания в истории философской мысли.




Немецкие классики полагали, что сознание не является чем-то
данным, готовым оно развивается через противоречия,
активно (Гегель). Сознание личности зависит от исторических
форм общественной жизни и формируется в практический
деятельности, в труде.
В к.19 – нач. 20 вв. достижения нейрофизиологии (Павлов,
Сеченов) обогатили знание о сознании. «Всякая психическая
деятельность имеет в своей основе материальные,
физиологические процессы»
Представители материализма (Энгельс, затем Ленин)
обосновывали происхождение сознания из материи.
Энгельс: «Сознание есть атрибут, т.е. необходимый признак
материи. Сознание есть необходимое следствие
развертывания возможностей, содержащихся в основании
материи без которого материя не полна, не
завершена…Материя должна порождать мыслящий дух в
других местах Вселенной и в другое время».
2. Сознание как высшая форма отражения.




Главный вопрос, который стоял перед философами всех
времен – каким образом из неживой материи возникает
сознание.
Видимо, вся материя обладает свойством отражения, т.е.
способностью определенным образом реагировать на
раздражитель. (Ленин в работе «Материализм и
эмпириокритицизм»).
В природе происходит постепенная эволюция форм
отражения. В неживой природе оно пассивно. В живой
природе существует в форме раздражимости (лепестки
цветка), а затем и чувственности (в животном мире).
У высших животных отражение проявляется в форме
психического отражения (как способность отражать
окружающее в виде целостной ситуации)
Сознание как высшая форма отражения.



Человек обладает социально-психической формой
отражения. Имеет развитый мозг (как биологическую
предпосылку) и возможность жить в обществе (как
социальную предпосылку).
Т.о. согласно материалистической теории сознание –
более глубокое отражение, позволяющее выяснять
сущность вещей, их связи и закономерности
существования.
Сознание есть самая высокая форма опережающего
отражения, поскольку человек может предвидеть
далекие явления будущего, подготовиться к ним и
прогнозировать их (социально-политические прогнозы,
экономические, экологические прогнозы и т.д.)
3. Сознание и мозг. Проблема идеального.




Существование психики невозможно вне мозга.
Анализом его устройства занимаются анатомия,
физиология, нейрохирургия, неврология и др.
Мозг есть тончайший нервный аппарат, наиболее
сложно организованная материя. Мозг состоит из
15 млрд. нервных клеток – нейронов и действует
как единое целое.
Сознание можно сравнить с «черным ящиком».
Что поступает в мозг – известно, что выходит из
него – известно, что в нем происходит – во многом
– загадка.
Как происходит процесс мышления?
Сознание и мозг. Проблема идеального.




Человек имеет 5 органов чувств. Внешний импульс,
попадающий, например, в глаз, преобразуется в
нервный импульс (электрохимический процесс) и
передается на соответствующие клетки – нейроны.
В результате этого у человека возникают различные
запахи, звуки, цвета, складывающиеся в образы.
Т.е. во вполне материальной клетке возникает
идеальный образ!
Можно разрезать клетку до бесконечности, но
невозможно увидеть там образы внешнего мира;
невозможно сфотографировать мысль!
ПОЧЕМУ?
Сознание и мозг. Проблема идеального.




С одной стороны, сознание всегда связано с
нервными физиологическими (материальными)
процессами и не существует вне их. Однако
сущность мышления этим не исчерпывается.
Если я вижу дерево, то в мозгу не появляется его
физического отпечатка! Поскольку образ дерева не
сводим ни к дереву, ни к физиологическим
процессам мозга – он не материален.
Сами физиологические процессы можно
сфотографировать, а образы - нет.
Образ предмета – это идеальное. Это идеальная
форма бытия предмета в голове человека.
Сознание и мозг. Проблема идеального.


Сознание – это не особая, сверхтонкая форма
движения материи, не разновидность материи,
а субъективный образ объективного мира.
Сознание присуще человеку как функция мозга,
заключающаяся в целенаправленном, активном
отражении объективного мира. Это является
результатом длительного биологического,
социального и духовного развития человека.
Теории и гипотезы о происхождении сознания.
Вопрос о происхождении сознания один из самых
сложных (как оно возникло, при каких условиях и т.д.)
 Существует несколько гипотез и теорий его
происхождения:
1. Религиозные гипотезы. Сознание даруется человеку
Богом. Бог творит человека телесно и наделяет его
частичкой своего разума – сознанием. При этом сознание
не является сущностью человека, а сущностью является –
душа.
 Все религии рассматривают материальный мир как
результат Божественного творения, а человеческое
сознание как Божественный дар, который человек
использует по собственному разумению.

Теории и гипотезы о происхождении
сознания.
Все остальные гипотезы и теории следует отнести к
научным, поскольку они отрицают роль «творца», а
человек есть продукт естественной эволюции живого
мира.
2. Теория Ч.Дарвина. «Человек появился в результате
естественного отбора в процессе эволюции от
высокоразвитой породы обезьян». Эта теория имеет
солидную доказательную базу (гены, состав крови, резусфакторы и т.д.).
 Однако следует отметить следующий недостаток этой
теории. Она не объясняет причину и механизмы
самого скачка от животного мира к человеческому.

Теории и гипотезы о происхождении
сознания.
3. Мутационные теории.
3.1.«Появление человека есть результат мутаций,
вызванных резким повышением уровня радиации на
Земле». (акад. Н. Дубинин ).
3.2. «В результате землетрясений произошло
обнажение залежей урановых руд, приведших к
мутациям» (акад. Матюшин).
3.3. Мутации в результате космической радиации, в
момент геомагнитной инверсии полюсов Земли
(ослабления магнитного поля при изменении знаков
полюсов планеты).

Теории и гипотезы о происхождении
сознания.




4. Климатическая теория. (Г.Вейнарт, М.Забелин).
«Ледниковый период создал человека», т.е. резкое
похолодание изменило тип поведения животных предков и
стимулировало появления сознания из животной психики.
5. Лингвистическая теория. (акад. Б.Поршнев). Сознание
связано с происхождением речи. «Речь обращенная на себя и
есть мысль», т.е. языковые структуры первичны по отношению
к логическим.
6. Трудовая гипотеза Ф.Энгельса. «Сначала труд, а затем и
вместе с ним членораздельная человеческая речь явились
двумя главными стимулами, под влиянием которых мозг
человекоподобного предка постепенно превратился в
человеческий». Т.е. сознание появляется как результат
коллективной трудовой деятельности.
Позже Б.Поршнев указывал, что труд уже есть сознательная
деятельность и сам предполагает наличие сознания, т.е. труд
не мог возникнуть раньше сознания.
Теории и гипотезы о происхождении
сознания.
Т.о. в науке не существует единой теории
антропогенеза. Главная трудность заключается в
определении причин перехода биологической формы
движения в социальную и механизм такого скачка.
 Большинство ученых согласно с рядом факторов,
способствовавшим формированию сознания:
- переход к прямохождению и освобождение руки.
- овладение огнем (вареная и жареная пища);
- социальные факторы: коллективный труд,
развитие языка, регулирование семейных отношений в
общине, нравственно-социальные запреты).

5. Сознание и язык.





Возникновение и развитие сознания связано с
возникновением и развитием языка.
В процессе от перехода от стада к роду, от животного
существования к человеческому труду формировался
язык.
Язык возникал как необходимость для передачи
особых сигналов, знаний, умений, опыта и т.д., т.е.
некоторого содержания сознания.
Поскольку мысль нематериальна, а идеальна, то для
нее необходим какой-либо материальный носитель –
(слово, книга, картина, чертеж и пр.)
Слово – есть носитель мысли. Язык является
объективированным сознанием (т.е. сознанием,
воплощенном в материальном носителе).
Сознание и язык.



Слово, речь является знаком, который содержит
определенную социальную информацию.
Как материальный предмет слово лишь
сочетание звуков или черточек на бумаге.
(например, «БОГ», «ПИЩА» и пр.) Но как знак,
символ он несет в себе определенный смысл.
Т.о. язык есть знаковая система, выполняющая
функцию общения, хранения и передачи
информации между людьми.
Виды языков.






1. Естественный язык (речь) – способ передачи, накопления и
хранения информации, форма мышления, возникшая из
практических нужд общения и коллективного общежития.
Человеческая речь – результат длительного исторического
развития.
2. Искусственные языки (созданы человеком и развиваются по
мере развития абстрактного мышления).
2.1. Письменность - способ трансляции знаний, форма
фиксации в символах выражаемого в языке содержания,
позволившая связать прошлое, настоящее и будущее развитие
человечества.
2.1.2. Иероглифическое письмо - фигурные знаки для
обозначения целых слов (понятий) посредством изображений
2.1.3. Алфавитное письмо - знаковая система, позволяющая
фиксировать речь с помощью начертательных (графических)
элементов.
Виды языков







2.2. Иные искусственные языки
2.2.1. Искусственные языки для общения людей (например,
эсперанто, волапюк, славянски и др.),
2.2.2. Язык жестов.
2.2.3. Языки программирования и компьютерные языки —
языки для автоматической обработки информации с помощью
ПК.
2.2.4. Информационные языки — языки, используемые в
различных системах обработки информации: языки баз
данных.
2.2.5. Формализованные языки — языки, предназначенные
для символической записи научных фактов различных наук.
2.2.6. Вымышленные языки - языки несуществующих народов,
созданные в литературных или развлекательных целях.
Сознание и язык




Язык есть средство формирования мышления
(языковая изоляция отрицательно сказывается на
развитии сознания ребенка).
Сознание и язык тесно связаны и развиваются в
единстве, т.к. речь – наиболее распространенная
форма бытия сознания.
Сознание и речь – две стороны одного процесса:
говоря, человек мыслит, а мысля, он осуществляет
деятельность.
Поэтому богатство языка связано с уровнем
интеллекта. (Эллочка Щукина).
Сознание и язык




Современная ситуация в языках тревожна. Язык
упрощается, становится плоским, необразным.
В русском языке много синонимов, которые
выражают много оттенков явлений. (Необходимо
читать классическую русскую литературу как эталон
классического языка!)
Кто ясно мыслит, тот ясно излагает. Мысль
облекается в речевую оболочку.
Поэтому мышление можно назвать внутренней
речью, а язык материализованной мыслью.
6. Этапы формирования сознания и его
структура




Можно отличать человека от животного по
бесконечному количеству признаков. Однако сам
человек отличает себя от природного мира
наличием духовной культуры, сознания.
Развитие человека и человечества есть
постепенный путь взросления, развития духовного
основания, мышления, снятия природных форм
существования.
Каким образом это происходит?
Какие этапы проходит развивающееся сознание?
Сознание, этапы его формирования




Новорожденный имеет первоначально лишь природные
потребности и желания и является духовным только
потенциально.
1. Ощущение есть первый способ, посредством которого
внешний мир для ребенка становится чем-то действительным.
Форма ощущения не является собственно человеческой, а
присуща и животному миру, а потому случайна и субъективна.
Но если животное способно только переходить от одного
единичного к другому единичному ощущению, то
человеческая душа способна возвысится над ограниченным
содержанием единичного ощущения (свести ощущения к
единству).
В определенном смысле чувственное сознание есть начало, из
которого развиваются наши мысли, представления и понятия.
Сознание, этапы его формирования



Способность к вниманию есть существенный шаг
развития сознания. Это одновременно отделение
объекта от субъекта и их некоторое единство:
Говоря «я», человек предполагает нечто
единичное, а между тем, он предполагает уже
всеобщее, поскольку «я» может абстрагироваться
от всего, от природы, от другого, от себя и делать
себя своим собственным предметом.
Внимание есть результат выборочного
направленного действия воли, требующее
напряжения и сосредоточения.
Сознание, этапы его формирования



2. Следующий этап – восприятие. Восприятие
объединяет единичные ощущения в целостный
образ непосредственно наблюдаемого предмета
(форма, вес, цвет, запахи пр.).
Образ — субъективное видение реального мира,
воспринимаемого при помощи органов чувств.
Получив образ, человек (или другой субъект)
производит определение ситуации, то есть
оценивает её, после чего принимает решение о
своём поведении.
Сознание, этапы его формирования




3. На этапе представления человек не нуждается в
непосредственном созерцании предмета. Ему
достаточно его представить.
Воображение не только вызывает имеющиеся у нее
образы, но и соотносит их друг с другом и подводит
единичные представления под всеобщие (например, что
береза есть растение).
Высшая способность воображения состоит в
способности к символизации, т.е. во вкладывании в
образ смысла, отличного от непосредственного смысла,
но связанного с ним отношением аналогии. (например,
символы вина и хлеба в христианстве).
Соединение внешнего материала с привнесенным в
него иным значением называют знаком. (таковы,
например, герб, флаг, крест и т.п.)
Сознание, этапы его формирования




Высшим созданием продуктивной памяти является
язык.
Абстракция букв есть путь возвышения духа
ребенка от чувственного, единичного к всеобщему,
к мышлению.
С помощью звукового и письменного языка могут
быть обозначены не только образы, но и
абстрактные определения, с чего собственно
начинается теоретическое общение людей друг с
другом.
Благодаря языку человек способен подняться на
более высокую ступень – мышление.
Сознание, этапы его формирования



4. Мышление есть главная ступень развития
сознания, составляющая основу предшествующих
его форм, – чувства, созерцания и представления.
4.1.Рассудочное мышление (рассудок) есть
первый и необходимый этап разумного мышления,
на котором рассудок фиксирует в мысленных
определениях внутреннее в вещах.
Посредством абстрагирования рассудок создает
категории, с помощью которых отделяет
существенное от несущественного, и, познает,
таким образом, необходимость и законы вещей…
Сознание, этапы его формирования



Посредством суждения рассудок подводит
единичный предмет под всеобщее, понятие.
Другими словами, суждение есть сравнение
всеобщей природы предмета, его понятия с его
единичным наличным бытием. («Иван есть
человек», «береза есть дерево»).
Т.о. рассудок не создаёт нового знания, а лишь
систематизирует уже существующее.
Однако рассудок не может «удерживать
противоречия» в предмете (мир или черный или
белый, человек или прав или не прав…)
Сознание. Этап разума



4.2. Только на этапе разума противоположности в
предмете выступают во внутреннем единстве, т.е.
разум может удерживать противоречия, мыслить
предмет одновременно как единый и
противоречивый.
Поэтому предметом разума является не единичное
или особенное, а всеобщее, вне зависимости от
того, на какой предмет направлено мышление.
Т.о. разум есть высший тип мыслительной
деятельности, способность мыслить всеобщее,
способность анализа, абстрагирования и
обобщения.
Сознание.



Т.о. развитие сознание есть развитие от простой
формы ощущения (чувства) через восприятие и
представление к рассудку и разуму.
Развитие сознания есть путь восхождения от
природного (ребенок) к духовному
существованию, который предполагает в
человеке серьезный постоянный труд.
Путь развития сознания это путь свободы,
направленный на преодоление собственной
субъективности, произвола желаний и
вожделений.
Самосознание





Развитие сознания невозможно без формирования
самосознания. Самосознание это направленность
сознания вглубь себя. (Дельфийский оракул, Сократ:
«Познай самого себя»).
Осознание самого себя («Я») является результатом
развития деятельности и общения.
Животное способно чувствовать удовольствие, скорбь и
т.д., но это скорее самоощущение, самочувствие, т.е.
непосредственное самосознание.
Животное не знает о своем знании (и незнании), а
человек знает (Сократ: «Я знаю, что ничего не знаю»).
Животное довольствуется лишь случайным, опытным
знанием, а человек критически относится к своему
знанию, выделяя общие законы, связи внешнего
мира.
Самосознание


Самосознание имеет своим предметом
сознание. Способность самосознанию и
самопониманию – исключительное достояние
человека.
Самосознание – знание человека о самом себе,
направленное на осмысление и оценку своего
физического, эмоционального и
интеллектуального состояния.
7. Сознание и бессознательное
Подсознание (бессознательное) – особая сфера психики человека,
лежащая за пределами его сознания и качественно отличающаяся от
сознания. Однако бессознательные процессы оказывают влияние на
течение сознательных процессов.
 К подсознанию относят:
- инстинкты животные – физиологические чувства, безусловные
рефлексы, перешедшие к нам от животных предков (защитные,
сохранения, ориентировочные);
- инстинкты на базе опыта – (например, у жителей гор – обостренный
слух и пр.);
- «автоматизмы» – навыки, не требующие участия сознания (ходьба,
езда на велосипеде, письмо и пр.);
- сновидения – субъективные психические явления во время сна;
- гипнотические состояния – сноподобные состояния, когда тормозятся
отдельные участки коры головного мозга;
- интуиция – способность непосредственного постижения истины.

Сознание и бессознательное


Т.о. подсознание не мистика, а реальность
духовной жизни, которая разгружает мозг от
напряжения.
Сознание и бессознательное – две тесно
взаимосвязанные стороны психики человека.
Бессознательное может оказывать сильное
влияние на сознание и испытывает обратное
влияние
Сознание. Выводы
1. Сознание есть высшая форма отражения
человекам самого себя и внешнего мира.
2. Сознание имеет биологическую предпосылку –
мозг, но возникает только в обществе в результате
общения людей и духовной жизни.
3. Главное свойство сознания – идеальность.
Идеальное есть субъективный образ
объективного мира, возникающий в ходе
предметно-чувственной деятельности человека.
Теория познания
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
Проблема познаваемости мира. Гностицизм и
агностицизм.
Чувственное познание и его элементы.
Рациональное познание и его элементы.
Теория истины. Истина и заблуждение.
Критерии истины.
Уровни научного познания.
Методы и формы научных исследований.

Каждая зрелая философская система имеет
следующие элементы:
- Онтология – учение о бытии;
- Гносеология – учение о познании;
- Социальная философия – учение об обществе;
- Философская антропология – учение о человеке;
Гносеология

Гносеология – (от греч. гносис – знание) –
раздел философии, в котором изучаются
проблемы природы познания и его
возможностей, исследуются его предпосылки,
достоверность и истинность.
Основной вопрос философии




Все философские системы исходят из
целостности мира и ищут его первооснову
(субстанцию).
Философские системы исходят из того, что все
сущее состоит из материальной и духовной
первоосновы.
Т.о. сформировался вопрос, получивший
название «Основного вопроса философии».
В чем он состоит?
Вторая сторона основного вопроса философии
Основной вопрос философии – вопрос об отношении
сознания к бытию, духовного к материальному.
 Этот вопрос имеет две стороны:
1. Что первично (какая субстанция является
определяющей - духовная или материальная)?
2. Познаваем ли мир?
 Решение первой стороны вопроса привело к
классификации философских направлений на
материалистическое и идеалистическое.
 Решение второй стороны вопроса разделило
философов на два направления: гностиков и
агностиков.

Гностицизм и агностицизм


Гностики полагали, что мир познаваем. Таких
философов большинство.
Агностицизм – направление, представители
которого полагали, что невозможно (полностью
или частично) познать объективный мир и
выявить его закономерности.
«Познаваем ли мир?»
Агностицизм («Мир не познаваем»)
Гностицизм («Мир познаваем»)
1. Античный скептицизм (Пиррон,
Тимон, Карнеад – 4-3 вв. до н.э.)
1. Все направления объективного
идеализма (Платон, Гегель и др.)
2. Агностицизм Д.Юма (18 в.)
2. Религиозные учения (йога,
христианство, суфизм, неотомизм и
т.д.)
3. Агностицизм И.Канта (19 в.)
3. Стихийный материализм древних
греков.
4.Позитивизм и неопозитивизм (19-20
вв.).
4. Механистический материализм (18
в.)
5. Критический рационализм
К.Поппера и Т.Куна (20 в.)
5. Диалектический материализм (20 в.)
S и O познания





S и O - две стороны в процессе познания.
S – носитель практической или духовной
деятельности (человек, социальная группа,
общество в целом).
O – часть реальности, на которую направлена
деятельность субъекта.
Объектом м.б. как материальным (природа,
клетка, атом и др.) так и идеальным (мысли,
образы, эмоции).
Что делает предметы мира объектами?
Знание как результат познания




До человека и вне человека существует
объективная реальность (внешний мир). Но
объектом она становится тогда, когда попадает в
орбиту внимания субъекта.
Результатом познания является знание.
Знание есть продукт познавательной деятельности
в процессе которого создаются понятия, теории.
Знания активно отражают явления и процессы
объективного мира и существуют в форме
языковой системы.



Как осуществляется процесс познания?
Из каких звеньев и этапов он состоит?
Какова его структура?
Существуют два способа познания:
- Чувственное познание;
- Рациональное познание;
 Чувственное и рациональное познание не
являются изолированными способностями
познающего. В реальном познании они
находятся во взаимодействии и единстве.
 Чувственное познание – первоначальный этап
познание, когда человеческая деятельность еще
не расчленена.

Элементы чувственного познания
1. Ощущение – отражение в сознании человека
отдельных сторон, свойств предметов,
непосредственно воздействующих на органы
чувств.
 При помощи различных органов чувств мы
ощущаем пространственную форму, цвет, звук,
запах, т.е. мы отражаем отдельные свойства,
стороны предмета.
 Однако ощущение не дает целостный образ
предмета, процесса или явления.
Элементы чувственного познания
2. Восприятие – более сложная форма
чувственного познания, отражающая предмет со
всех сторон, дает целостный образ предмета.
 Восприятие не является механической суммой
ощущений, оно является формой активного
синтеза разнообразных проявлений предмета.
 По отдельным свойствам предмета мы можем
составить представление о предмете в целом.
Элементы чувственного познания
3. Представление – более сложная форма
чувственного познания. С помощью памяти человек
может удерживать целостный образ предмета, когда
предмет не дан ему непосредственно.
 Представление – повторение в сознании человека
ранее ощущаемого.
 Т.о. Главные элементы чувственного познания –
ощущения, восприятия, представления.
 Чувственное познание есть сложное единство этих
элементов и форм.
Рациональное познание




Рациональное познание – второй способ
познания, который основан на мышлении.
Мышление – активный процесс обобщенного
отражения действительности, выраженный в
абстракциях (понятиях, категориях).
Мышление – есть способность субъекта активно
отражать окружающий мир и самого себя.
Результаты развивающегося мышления отражаются
в формах мышления – способах отражения
действительности посредством взаимосвязанных
абстракций.
Формы мышления




1. Понятие - форма мышления, отражающая
общие закономерные связи и существенные
стороны явлений, которые закрепляются в их
определениях.
2. Суждение – форма мышления, отражающая
вещи, явления, процессы действительности, их
связи, свойства и отношения.
Суждение может быть истинным или ложным
(«Москва – столица России», «Рубль состоит из 50
копеек» и т.д.)
Понятия и суждения являются «кирпичиками» для
построения умозаключений.
Формы мышления
3. Умозаключение – форма мышления,
посредством которой из ранее установленного
знания (одного или нескольких суждений)
выводится новое знание (также в виде суждения)
 Пример:
- все люди смертны (посылка);
- Сократ – человек (обосновывающее знание);
- Следовательно Сократ смертен (выводное знание,
следствие)
 Т.о. необходимо соблюдать истинность посылок и
соблюдение правил вывода.

Классификация умозаключений

Умозаключения делятся на индуктивные и
дедуктивные
Вывод



Рациональное познание связано и с
внерациональными формами познания
(воображение, фантазии, эмоции, интуиция).
Интуиция – внезапное озарение, способность
прямого, непосредственного постижения
истины без предварительных логических
рассуждений и доказательств.
Т.о. в реальном познании оба способа
познания (чувственное и рациональное)
находятся в единстве и взаимодействии.
Теория истины




В результате познания человек создает знание,
помогающее ему отражать мир с наибольшей
точностью.
Целью познания является истина, существование
которой признает большинство философов.
Постоянный спутник истины – заблуждение.
Заблуждение – знание не соответствующее своему
предмету, не совпадающее с ним. Заблуждение
имеет своим источником ограниченность и
неразвитость общественно-исторической практики.
(например, «теоритическая астрология»).
Истина и заблуждение




Заблуждения многообразны по формам: научные и
ненаучные, эмпирические и теоритические,
религиозные и философские.
Заблуждения отличаются от лжи –
преднамеренного искажения истины в корыстных
интересах.
Развитие практики и самого процесса познания
показывают, что что не или иные заблуждения
преодолеваются (они или сходят со сцены: «вечный
двигатель», «геоцентрическая система» или
превращаются в истинные – алхимия в химию)
Что же такое истина?
Истина


Истина – знание, соответствующее своему
предмету, совпадающее с ним. Это верное,
правильное отражение действительности (в
живом созерцании или мышлении).
Достижение истины – непосредственная цель
познания в любой его форме (научной,
философской, образно-художественной и др.)
Основные свойства, признаки истины
1. Объективность – конечная обусловленность
реальной, действительностью, практикой и
независимость содержания истинного знания от
отдельных людей («Земля вращается вокруг
Солнца»).
2. Истина объективна по своему внешнему
материальному содержанию и субъективна по своим
внутренним идеальным содержанию и форме.
 Истина – вид знания, т.е. продукт сознания
поскольку несет на себе отпечатки сознания
субъекта. Поэтому она субъективна.
Основные свойства, признаки истины
3. Истина есть процесс.
Для характеристики истины применяются
категории абсолютного и относительного.
 Это два необходимых момента одной и той же
объективной истины, любого истинного знания.
Это лишь разные ступени познания человеком
объективного мира.
Абсолютное и относительное в истине

-
-

Абсолютное в объективной истине (абсолютная
истина):
это полное, исчерпывающее знание о предмете (в
идеале);
Элемент знаний, который никогда не может быть
отвергнут («Птицы имеют клюв», «Люди смертны»
и пр.)
Относительное в истине (относительная истина) –
выражение изменчивости истинного знания, его
уточнение, углубление по мете развития мышления
и общественной практики.
Относительность в истине




Старые истины или заменяются новыми
(классическая механика – в квантовую, или
опровергаются и становятся заблуждениями
(учение о теплороде и эфире).
Т.о. относительность истины заключается в ее
неполноте, приблизительности, незавершенности.
Но абсолютная истина существует: это предел, цель
к которой стремится человеческое познание.
Каждая относительная истина – шаг,
приближающий нас к этой цели. Чем выше уровень
познания, тем ближе мы приближаемся к
абсолютному в истине.
Конкретность истины




Истина всегда конкретна: любое истинное знание (в
науке, философии, искусстве) определяется в своем
содержании и применении данными условиями места
времени и др. обстоятельствами)
Например, сумма углов треугольника = 180 гр. Однако
это неверно, является заблуждением в геометрии
Лобачевского.
Объективная, абсолютная, относительная и
конкретная истины – это не разные «сорта» истин,
а одно и то же истинное знание с этими своими
характерными признаками (свойствами).
Что же является критерием истины?
Критерии истины




Каким образом можно ограничить истину от
заблуждения?
Декарт считал такими критериями ясность и
отчетливость. Французские материалисты – в
чувственных данных.
Однако проблема критерия истины не выходила за
пределы самого знания.
Начиная с 19 в., становится ясным, что проверка
«на истинность» какого-либо знания должна
осуществляться не одноразово, а посредством
целостной практики всего человечества.
Критерии истины




Критерий «практика» относителен, т.е. сам
развивается, совершенствуется и не может в каждый
момент полностью доказать те или иные выводы,
полученные в процессе познания.
В практике, практической деятельности человек
активно и целенаправленно воздействует на
окружающую действительность, одновременно ее
познавая.
В добывании истины, как и в ее проверке необходимо
единство теории и практики, которое есть коренной
принцип философской гносеологии.
Т.о. практика и познание – две взаимосвязанные
стороны единого исторического процесса.
Основные познавательные функции практики
1.
2.
3.
4.
Практика является источником познания (знания
возникают из жизненных потребностей).
Практика является целью познания – познание
осуществляется для получения результата,
который мог бы повысить эффективность
практической деятельности.
Практика формирует мышление и язык (язык
также зависим от практики, как и мышление).
Практика является критерием истины –
теоритические положения не могут считаться
истинными, если они опровергаются практикой
Вывод:

Познание не есть нечто готовое, застывшее,
неизменное. В ходе практики происходит
движение, восхождение от неполного,
неточного знания к более полному, более
глубокому и совершенному.
Структура научного знания





Научное познание есть целостная развивающаяся
система, имеющая сложную структуру. С точки зрения
взаимодействия объекта и субъекта научного познания,
структура познания включает следующие элементы:
Субъект познания - основной элемент познания
(отдельный исследователь, научное сообщество,
научный коллектив, общество в целом.).
Объект познания (предметная область) - то, на что
направлена мысль исследователя, все, что может быть
описано, воспринято, выражено в мышлении и т.д.
Система методов и приемов, характерных для данной
науки или научной дисциплины и обусловленных
своеобразием ее предмета.
Наличие специального научного языка.
Уровни научного познания




Структура научного познания представляет
единство двух его основных уровней эмпирического и теоретического.
Эти уровни тесно взаимосвязаны и
взаимодействуют между собой.
Они отличаются по предмету, средствам и методам
исследования.
Эмпирические и теоретические исследования могут
познавать одну объективную реальность, но ее
видение, представленное в знаниях будет
осуществляться по-разному.
Эмпирический уровень научного познания





Эмпирическое исследование ориентировано на изучение
явлений и зависимостей между ними.
На эмпирическом уровне научное познание имеет дело с
индивидуальными свойствами объекта, данными в опыте.
Средства эмпирического исследования непосредственно
включают в себя приборы, приборные установки и другие
средства реального наблюдения.
Ряд общенаучных методов применяются только на
эмпирическом уровне (наблюдение, реальный эксперимент).
Эмпирическое исследование предполагает выработку
программы исследований, организацию наблюдения и
экспериментов, описание и обобщение экспериментальных
данных, их классификацию, формирование научного факта.
Теоретический уровень научного исследования




Теоретический уровень нацелен на обнаружение общих,
необходимых, закономерных характеристик объекта,
выявляемых с помощью рациональных процедур.
В теоретическом исследовании отсутствует
непосредственное практическое взаимодействие с
объектами. Объект изучается только опосредованно,
методами: мысленного эксперимента (создания
идеализированного объекта), восхождения от
абстрактного к конкретному), логического и
исторического исследования и др.) .
Теория разрабатывает основные понятия, категории
изучаемой области знания (фундаментальное научное
знание).
Через систему понятий, принципов и законов, теория
отображает сущность объекта исследования в целом.
Структура эмпирического знания






Данные наблюдения содержат первичную информацию, которую
исследователь получает непосредственно в процессе наблюдения за
объектом. Эта информация дана в особой форме - в форме
непосредственных чувственных данных субъекта наблюдения,
которые затем фиксируются в форме протоколов наблюдения (где
возможны субъективные впечатления, ошибки приборов и пр.)
Эмпирические факты - достоверная, объективная информация;
описание явлений и связей между ними, где сняты субъективные
наслоения.
Переход от данных наблюдения к эмпирическому факту предполагает
следующие познавательные операции:
-рациональная обработка данных наблюдения и поиск в них
устойчивого, содержания.
-истолкование выявляемого в наблюдениях устойчивого
содержания на основе теоретических знаний.
совокупность фактов образует эмпирическую основу для выдвижения
гипотез и создания теорий.
Структура теоретического знания



Исследование объекта при помощи рациональнологических методов. На этом уровне
формулируются гипотезы, теории и законы,
способные объяснить факты, полученные при
помощи эмпирических методов.
Теоретический уровень представляет собой
выработку концептуальной модели предмета
познания.
Теоретическое исследование является высшей и
наиболее развитой формой научного знания,
включающее структурные компоненты - проблему,
гипотезу, теорию.
Методы научного познания




Общие - методы, которые применяются в человеческом
познании вообще(анализ, синтез, абстрагирование,
сравнение, индукция, дедукция, аналогия и др.).
специальные - которыми пользуется наука (научное
наблюдение, эксперимент, идеализация,
формализация, восхождение от абстрактного к
конкретному и т.д.
практические - применяемые на эмпирическом уровне
научного познания (наблюдение, измерение,
практический эксперимент).
логические, являющиеся результатом обобщения
много раз повторяющихся действий (доказательство,
опровержение, подтверждение, объяснение,
выведение следствий и др.).
Гипотеза




Гипотеза — это всеобщая и необходимая для
любого познавательного процесса форма развития
знаний.
Как правило, гипотеза высказывается на основе
ряда подтверждающих её наблюдений (примеров),
и поэтому выглядит правдоподобно.
Гипотезу впоследствии или доказывают, превращая
её в установленный факт или же опровергают
(например, указывая контрпример), переводя в
разряд ложных утверждений.
Недоказанная и неопровергнутая гипотеза
называется открытой проблемой.
Гипотезы



По объекту исследования различают гипотезы: общие и
частные.
1. Общей гипотезой называют обоснованное предположение
о закономерных связях и об эмпирических регулярностях.
(например, развитая в XVIII в. М.В. Ломоносовым гипотеза об
атомистическом строении вещества; современные
конкурирующие гипотезы академика О.Ю. Шмидта и
академика В.Г. Фесенкова о происхождении небесных тел;
гипотезы об органическом и неорганическом происхождении
нефти и другие).
2. Общие гипотезы выполняют роль строительных лесов в
развитии научных знаний. Будучи доказанными, они
становятся научными теориями и являются ценным вкладом
в развитие научных знаний.
Примеры гипотез








Великая теорема Ферма, более 300 лет была открытой
проблемой, доказана Эндрю Уайлсом в 1995 году.
Гипотеза Эйнштейна.
Проблема Гольдбаха, открытая проблема.
Гипотеза Мертенса, опровергнута.
Гипотеза Эйлера, опровергнута.
Гипотеза о существовании нечётного совершенного
числа, открытая проблема.
Гипотеза Артина, открытая проблема
Полиномиальная разрешимость задачи распознавания
простоты натуральных чисел, доказана Агравалом,
Каялом и Саксеной в 2002 году.







1. Гипотеза Бёрча — Свиннертон-Дайера - математическая гипотеза
относительно свойств эллиптических кривых.
2. Гипотеза Ходжа.
3. Уравнения Навье — Стокса - система дифференциальных
уравнений в частных производных, описывающая движение вязкой
ньютоновской жидкости.
4. Равенство классов P и NP - если положительный ответ на какой-то
вопрос можно быстро проверить, то правда ли, что ответ на этот
вопрос можно быстро найти. Другими словами, действительно ли
решение задачи проверить не легче, чем его отыскать?
5. Гипотеза Римана о распределении простых чисел среди
натуральных.
6. Квантовая теория Янга — Миллса
7. Гипотеза Пуанкаре - пространство является трёхмерной сферой с
точностью до деформации - (доказана Григорием Перельманом в
2003 году)
Методы научного познания
Эмпирические
Общелогические Теоретические
Наблюдение
Анализ
Методы
построения
теории
Описание
Синтез
Аксиоматический абстрагирование
Сравнительные
методы
Индукция
Гипотетикодедуктивный
Идеализация
Эксперимент
Дедукция
Восхождения от
абстрактного к
конкретному
Формализация
Моделирование
Аналогия
Исторический и
логический
Методы
построения
теоретических
объектов
Вывод:

Все методы научного познания «работают» во
взаимодействии. В процессе развития науки
развивается и система ее методов,
формируются новые приемы и способы
исследовательской деятельности.
Социальная философия
1. Идеалистическое, религиозное и материалистическое
понимание истории.
2. Формационно-стадиальные теории развития общества.
3. Цивилизационные (локальных культур и цивилизаций)
теории общественного развития.
4. Теория стратификации.
5. Политическая сфера общественной жизни. Основные
составляющие политики.
6. Уровни и формы общественного сознания.
7. Глобальные проблемы современности и будущее
человечества.
Социальная философия

Каждая зрелая философская система имеет
следующие элементы:
- Онтология – учение о бытии;
- Гносеология – учение о познании;
- Социальная философия – учение об обществе;
- Философская антропология – учение о человеке;




Философия осуществляет теоретический анализ
общественных отношений.
С помощью абстракций философ создает
идеализированную модель общества для того,
чтобы раскрыть тенденции общественного
развития, движущие силы общества,
направление и характер социальных процессов.
Что (или кто) управляет обществом?
Почему происходят войны, захват территорий,
падение государств и т.д.?
Идеалистическое, религиозное понимание
истории



Идеалистическое понимание истории было
первым по времени возникновения.
На поверхности истории можно увидеть короля,
ведущего свое войско, религиозного подвижника,
хитроумного политика, революционера, террориста
и т.д., т.е. людей, воплощающих свои идеи, идеалы.
Т.е. первичным, причинным фактором, двигающим
историю представлялись идеи, идеалы какоголибо человека или группы людей.



Подобные взгляды господствовали в философских и
исторических науках до 19 в. (даже в трудах
французских материалистов).
Идеалистическое понимание истории
абсолютизировало роль сознания, субъективных
факторов, идей в жизни общества.
Идеалистическое понимание исторического
процесса близко религиозному: в обоих случаях
отрицалась материальная жизнь общества как
основа общественного развития




В конце 18. в. ряд ученых пришел к мысли о том, что в
основании общественного развития лежат не субъективные
намерения участников исторического процесса («великих
личностей»), а внутреннее объективное основание, которое
делает историю единым, упорядоченным процессом.
Так, Гегель показал, что в основании истории лежит «мировой
дух». Он последовательно воплощается в духе различных
народов, делая их «всемирно-историческими» (например,
«германский дух»).
Он обосновал историю человечества не как цепь случайных
событий, а как историю, носящую закономерный характер, в
котором обнаруживается мировой разум.
Т.е. за различными интересами, волями, идеями, действиями
отдельных людей лежит внутренняя логика исторического
процесса, его объективная закономерность.



Английские политэкономы А.Смит и Д.Рикардо доказали, что
экономические законы (разделения труда и роста
производительности труда) незыблемы и объективны вне
зависимости от воли и сознания человека.
- Они рассматривали человека только с точки зрения
экономической деятельности, где единственный стимул
поведения - стремление к собственной выгоде.
- В основе идеи экономического либерализма лежало
представление о том, что экономические законы действуют
подобно законам природы. В результате их действия в
обществе стихийно устанавливается "естественная гармония".
Государству нет необходимости вмешиваться в действие
экономических законов.
Материалистическое понимание
истории
В 19 в. К.Маркс продолжил развивать идею Гегеля о том, что «в
основе исторического процесса лежит объективное
основание».
Пытаясь решить проблему об объективном основании
исторического процесса Маркс поставил несколько вопросов:
 Почему в определенные исторические периоды
(Средневековье, Возрождение и пр.) господствуют
определенные (а не иные) взгляды?
 Почему взгляды, которые удовлетворяли большинство
людей на определенном историческом этапе перестают их
удовлетворять впоследствии?
 Решая поставленные вопросы Маркс опирался на философию
Гегеля, английскую политэкономию и идеи французских
социалистов.

Материалистическое понимание истории




К.Маркс выдвинул идею о том, что взгляды людей (как продукт
сознания) возникают не самостоятельно, а являются
следствием более глубокой причины – реального
экономического процесса их жизни, общественного бытия.
Общественное бытие – материальные, экономические
отношения людей к природе и друг к другу и существующие
независимо от общественного сознания.
Общественное сознание – целостное духовное явление,
посредством которого общество осознает себя, свое
общественное бытие, окружающую действительность.
Т.о. Маркс сформулировал материалистический взгляд на
общество: «Весь строй жизни людей зависит от того каким
образом люди производят материальные блага. …Способ
производства материальной жизни обусловливает
социальный, политический и духовный процессы вообще…»

Сам способ производства включает в себя
производительные силы (человек и средства
производства) и производственные отношения
(экономические отношения, т.е. отношения
собственности)
Формационно-стадиальные
Цивилизационные (локальных
культур и цивилизаций)
1. Теория общественно-экономических
формаций (К.Маркс, Ф.Энгельс)
1. Теория культурно-исторических
типов Н.Я Данилевского («Россия и
Европа», 1871 г.); К.Леонтьев
(«Восток, Россия и славянство»,
1895-96 гг.)
2. Теории индустриального и
постиндустриального общества (Ж.Эллюль,
Р.Арон, Э.Тоффлер, У.Ростоу,
Дж.Гэлбрейт)
2. Теория О.Шпенглера («Закат
Европы», 1918 г.)
2.1.Теория стадий экономического роста
(У.Ростоу)
3. Теория исторического развития А.
Тойнби
2.2. Концепция индустриального общества
(Р.Арон)
4. Теория «столкновения
цивилизаций цивилизаций» С.
Хантингтона (1993 г.).
2.3. Концепция постиндустриального






В основе всех общественных отношений лежат
экономические, производственные отношения,
определяющие способ производства материальных благ и
соответствующий им способ общественных отношений.
Производственные отношения составляют БАЗИС, т.е.
экономический строй общества. Над ним возвышается
НАДСТРОЙКА, включающая общественные идеи,
настроения, идеологию и закрепляющие их государство,
суд, церковь и пр.
Базис и его надстройка образуют общественноэкономическую формацию – конкретно-исторический тип
общества, развивающийся по присущим ему законам.
В истории выделяются 5 общественно-экономических
формаций (первобытно-общинная, рабовладельческая,
феодальная, капиталистическая и коммунистическая).
История общества есть история смены одной ОЭФ другой,
более эффективной.
Переход от одной в другой ОЭФ осуществляется путем
борьбы классов (социальной революции).
У. Ростоу («Стадии экономического роста. Некоммунистический

манифест» (1960) - альтернатива марксистской формационной
теории:
1) традиционное общество - примитивная ручная техника,
ручной труд, преобладаниемесельского хозяйства. (Охватывает
всю историю человечества до XVII в.).
2) подготовка предпосылок для подъема - (образование
централизованных национальных государств, банков, оживление
внешней и внутренней торговли).
3) подъем. Силы экономического прогресса начинают
доминировать в обществе (в Англии – два десятилетия XVIII в., во
Франции и США - несколько десятилетий перед 1860 г.).
4) движение к зрелости – начало «индустриального общества».
Характеризуется постоянным прогрессом, распространением
новой техники и технологий .
5) эра высокого массового потребления - Меняются приоритеты
общества. На первый план выходит не производство, а
потребление и благоденствие в самом широком понимании.
Будущее общество связывается со стадией «потребления»,
которая уже достигнута в США. Для нее характерно преобладание
семейных и интеллектуальных ценностей над потреблением.
Ростоу считает, что высокое массовое потребление станет общим
и призывает человечество ускорить этот процесс.


Раймон Арон - французский социолог («18 лекций об
индустриальном обществе» (1962).
1. В «индустриальном обществе» наиболее
распространенной формой производства является крупная
промышленность.
2. Капиталистическому типу экономики присуща частная
собственность на средства производства,
децентрализованное регулирование экономики,
разделение общества на нанимателей - владельцев средств
производства и наемных рабочих, погоня за прибылью как
двигателем производства и циклические колебания
экономики.
3. В результате национализации некоторых отраслей
промышленности после второй мировой войны на Западе
так называемая «коллективная собственность».
Для методологии Арона (как и для Ростоу),
определяющим является технологический подход к
анализу экономических процессов, когда уровень
развития общества, его тип и социальная структура
выводятся из уровня развития техники и технологий.

Система «постиндустриализма» американского социолога
Дэниела Белла характеризуется такими признаками
(«Наступление постиндустриального общества», 1973 г.):
1) переход от производства товаров к производству услуг;
2) ведущая роль теоретических знаний и уровня образования;
3) ориентация в будущем на методы контроля и оценка
возможных направлений развития технологии;
4) принятие решений на основе новой «интеллектуальной
технологии». Черты традиционного капитализма постепенно
исчезают.
5) основным «средством производства» становится
квалификация работников (специалистов и инженеров). Это
меняет структуру общества, а собственность на материальные
«средства производства» утрачивает своё былое значение.

Общим в теориях формационно-стадиального развития
является указание на сменяющие друг друга сходные этапы
общественного развития.





Не существует единого направления развития
человечества, нет общей мировой цивилизации.
Цивилизации есть определенные «культурноисторические типы общества», существующие в
рамках обособленных локальных образований.
Каждая локальная цивилизация, проходит в своем
развитии следующие этапы: становления
самобытности, юности (формирование политических
институтов), зрелости и упадка.
Каждая цивилизация представляет собой
совокупность интегрированных признаков, в которых
проявляется специфический национальный характер
(язык, культура, способ мышления и т.д.).
В истории следует выделять 11 культурноисторических типов, сыгравших положительную
роль в истории (египетский, китайский, ассирийский,
индийский, греческий, римский и др.).
английский историк, социолог и философ культуры Арнольд
Тойнби («Исследование истории»в 12-ти тт.,1934-1961):

Цивилизация представляет собой общность людей, которые
проживают на общей территории и обладают общими духовными
традициями и сходным образом жизни.

Любая цивилизация проходит в своем развитии четыре стадии:
зарождение, рост, надлом и разложение, смерть цивилизации.

История развития общества – это не только необходимость,
диктуемая природными законами, но и сфера свободы, в которой
имеется место и для сознательного самоопределения и
целеполагания.

Исторический прогресс предполагает многовариантность
цивилизационного развития, в котором разные общества поразному реагируют на исторический вызов эпохи (одни погибают,
другие выживают большой ценой, третьи выходят более
сильными).

Тойнби предвосхитил теорию синергетики, доказывая
неоднозначность поведения общественных систем, эффект
ответвлений, влияние энергии активных индивидов на ход
истории и т.д.
 Т.о.
идеи Данилевского, О.Шпенглера,
А.Тойнби отрицали единство
исторического процесса, основываясь на
глубоких различиях между странами и
регионами.
 Если
общество в целом (несмотря на
катастрофы и войны) постепенно
развивается, то кто является субъектом
истории, ее двигателем?
Для осмысления этого Лениным (на основе
экономической теории К Маркса) была разработана
теория классов.
 Классы – большие группы людей, отличающиеся:
- отношением к средствам производства;
- роли в общественной организации труда;
- способам получения общественного
богатства и его размерам;
 «Классы это такие группы людей, одна из которых
может присваивать себе труд другой благодаря
различию их места в определенном укладе
общественного хозяйства» (В.И.Ленин).
 Теория классов активно критиковалась в 20 в. за
перекос в сторону экономических факторов.

В отечественной социологии еще П. Л.
Сорокин систематизировал целый ряд
понятий, которые позже приобрели ключевую
роль в теории стратификации («социальная
мобильность», «одномерная» и «многомерная
стратификация» и др.).
 В развитие теории социальной стратификации
также внесли вклад представители разных
течений западной социальной мысли. Теория
вобрала в себя идеи М. Вебера о классах в
индустриальном обществе.
 В ее рамках получила развитие структурноаналитическая традиция, к чему оказался
причастен Т. Парсонс. Ряд авторов (Р.
Дарендорф, Р. Коллинз) привнесли в нее идеи
социального конфликта.

Стратификация — это деление общества на
специальные слои (страты) путем
объединения различных социальных позиций с
примерно одинаковым социальным статусом.
 Деление общества на страты осуществляется
исходя из неравенства социальных дистанций
между ними — основное свойство
стратификации.
 Социальные страты выстраиваются
вертикально и в строгой последовательности
по индикаторам благосостояния, власти,
образования, досуга, потребления.
 Выделение социальных слоев может
осуществляться по уровням доходов,
потребления, характеру труда, проведению
свободного времени.

 Социальная
стратификация является
результатом более или менее
сознательной деятельности (политики)
правящих элит, крайне заинтересованных в
том, чтобы навязать обществу и
легитимизировать в нем свои собственные
социальные представления о неравном
доступе членов общества к социальным
благам и ресурсам.
 Самой простой стратификационной
моделью является дихотомическая —
деление общества на элиты и массы.





Теория стратификации П. Сорокина - в работе
«Социальная мобильность» (1927).
Социальная стратификация — это дифференциация
данной совокупности людей (населения) на классы
в иерархическом ранге.
Ее основа и сущность — в неравномерном
распределении прав и привилегий,
ответственности и обязанности, наличии или
отсутствии социальных ценностей, власти и
влияния среди членов того или иного
сообщества.
Все многообразие социальной стратификации
может быть сведено к трем основным формам —
экономической, политической и
профессиональной, которые тесно переплетены.
Стратификация предполагает и социальную
мобильность.






Социальная мобильность - любой переход индивида или
социального объекта из одной социальной позиции в другую
Под горизонтальной социальной мобильностью
подразумевается переход индивида из одной социальной
группы в другую, расположенную на одном и том же уровне.
Под вертикальной социальной мобильностью
подразумеваются те отношения, которые возникают при
перемещении индивида из одного социального слоя в
другой.
Выделяют вертикальную мобильность восходящую и
нисходящую, т.е. социальный подъем и социальный спуск.
Причинами вертикальной групповой мобильности Сорокин
называл войны, революции, иностранные завоевания,
которые способствуют изменению критериев стратификации
в обществе и изменяют групповой статус.
Важнейшими каналами, обеспечивающими социальную
циркуляцию индивидов в обществе, являются такие
социальные институты, как армия, школа, политические,
экономические и профессиональные организации.







У.Л.Уорнер определял классовую принадлежность людей исходя
из оценки их статуса другими членами общности, т.е. их
репутации. В 30-е и 40-е годы ХХ в. Уорнер провел такое
исследование классовой системы в поселенческой общине,
которую назвал "Янки-Сити". Население "Янки-Сити" делится на
шесть слоёв:
· Высший слой высшего класса – составляли богатые
аристократы.
· Низший слой высшего класса – люди высокого достатка, но они
не аристократы, они выставляли напоказ своё богатство, сумели
«прорасти сквозь асфальт, обладают сильным характером,
наглостью и феноменальной предприимчивостью».
· Высший слой среднего класса – высокообразованные лица,
занятые интеллектуальным трудом, и деловых людей, имеющих
высокие доходы: врачей, юристов, владельцев капитала.
· Низший слой среднего класса – "белые воротнички" (секретари,
делопроизводители, канцелярские служащие, кассиры).
· Высший слой низшего класса – "синие воротнички"
(квалифицированные рабочие и работники физического труда).
· Низший слой низшего класса – включал самых бедных и
отверженных членов общности, сходных с люмпен-пролетариатом
(бездомные бродяги, нищие и безработные).





Американский социолог М. Кон выдвинул гипотезу и
доказал на основе эмпирических исследований тесную
связь между стратификационной позицией и
ценностями индивида.
Для тех, кто обладает высоким социальным статусом,
ощущает себя компетентным членом
благорасположенного к ним общества, основной
ценностью являются установки на достижение.
Напротив, для более низких социальностратификационных позиций, на которых люди видят
себя менее компетентными членами равнодушного или
враждебного к ним общества, характерен конформизм.
Касаясь вопросов социальной мобильности, Кон
подчеркивал, что люди с активной жизненной позицией
имеют больший шанс занять более высокую социальную
позицию.
Стратификационная позиция индивида, с одной
стороны, влияет на профессиональную установку на
достижение, а с другой — зависит от нес.
Современные общества выработали немало защитных
мер, которые нацеливаются на смягчение статусноролевых конфликтов и разного рода напряжений:
- правовое регулирование отношений между
представителями разных слоев, классов и сословий;
- перераспределение средств от наиболее
обеспеченных слоев в пользу бедных, социальная
защита и правовые гарантии уязвимых слоев (детей,
престарелых, инвалидов);
- развитие института социального
попечительства, индивидуальных пожертвований и
личного милосердия по отношению к бедным и
немощным людям.
 Указанные тенденции дестратификации, которые
стимулируются как государственными, муниципальными
структурами, так и общественными организациями, все
же не в состоянии устранить целостные
стратификационные механизмы социальной
организации.

 Политика
– область социальной
реальности, связанная с организацией,
регулированием и контролем
общественной жизни.
 Центральный вопрос политики – вопрос о
власти. Класс, социальная группа, партия
стремятся добиться власти чтобы
использовать ее для своих интересов.
 Наиболее острой формой проведения
политики является война (революция),
власть может перейти к другому классу ,
государству, этносу.
 Политика – сложный феномен,
включающий несколько составляющих.

-
-
-
-
Главные составляющие политики:
Субъекты политики (государство,
политические партии, профсоюзы,
политические деятели и пр.;
Объекты политики (этносы, социальные
группы, граждане, недра, леса, земля и т.д.);
Политическая структура – способ связи
субъектов политики, иерархическая лестница
между ними);
Орудия политики (дипломатический корпус,
армия, СМИ, религиозные учреждения,
обществ. организации и пр.);
Политическое сознание (одна из форм
общественного сознания наряду с моралью,
искусством, правом);







На 2013 год не существует единого юридического
определения термина «Государство», всецело признанного
наукой и всеми странами мира:
«Государство есть машина для угнетения одного класса
другим, машина, чтобы держать в повиновении одному классу
прочие подчинённые классы».
«Государство есть воплощение права в обществе»
«…государство, спиритуалистическая сущность общества: это
есть частная собственность бюрократии».
Государство — это властно-политическая организация
общества, обладающая государственным суверенитетом,
специальным аппаратом управления и принуждения, и
устанавливающая особый правовой порядок на определенной
территории.
Государство — совокупность политических институтов,
главной целью которых является защита и поддержание
целостности общества.
Государство - категория историческая. В ходе развития
государства происходит эволюция его функций: одни функции
возникают, другие отмирают, ряд функций изменяет свое
содержание.

Фразы сверху —
вниз:
Политики — «Мы
правим вами»
Духовенство — «Мы
дурачим вас»
Армия — «Мы
стреляем в вас»
Буржуазия — «Мы
едим за вас»
Рабочие и
крестьяне — «Мы
работаем за
всех», «Мы кормим
всех»





Внутренние функции в зависимости от сферы общественной жизни
делятся на политические, экономические, социальные,
идеологические
Политические функции в удержании и осуществлении
государственной власти в интересах тех слоев населения, которые
составляют социальную основу данной власти.
Экономические функции государства заключаются в выработке и
государственной координации основных направлений экономики в
устойчивом режиме.
Социальные функции - это направления деятельности государства,
которые призваны обеспечить нормальные условия жизни для всех
членов общества и социальную защищенность личности.
Общесоциальными функциями государства являются
обеспечение национальной безопасности, ликвидация последствий
экологических катастроф и стихийных бедствий, реализация
социальных программ, социальное обеспечение нетрудоспособных,
поддержка здравоохранения, защита прав и свобод граждан и многие
другие.
Идеологические функции государства проявляются в
целенаправленном информационном воздействии на общество путем
использования средств массовой информации. Существуют и внешние
функции, важнейшими из которых являются обеспечение обороны и
налаживание международного сотрудничества.



Внешние функции как основные направления
деятельности государства направлены на
установление и поддержание нормальных
отношений с другими государствами.
Государства, воспринявшие оборонительную
доктрину, осуществляют две внешние функции:
сотрудничество с другими государствами и
оборона от внешних нападений.
Функция обороны государства включает в себя
систему специальных мероприятий: укрепление
оборонной мощи, развитие вооруженных сил,
повышение боеспособности и боеготовности
армейских подразделений, военное обучение
резерва, организация гражданской обороны,
охрана государственных границ.
Главные составляющие общественной жизни –
общественное бытие и общественное
сознание.
 Общественное бытие – материальное
отношение людей к природе и друг другу.
 Общественное бытие определяет
общественное сознание.
 Духовная жизнь общества – самое широкое
понятие, включающая в себя общественное
сознание, духовную культуру, идеологические
отношения и деятельность институтов (кино,
театр).
 Духовная культура включает в себя процесс
духовного производства и создание при этом
духовных ценностей (картины, научные
открытия, музыкальные произведения и пр.)

 Общественное
сознание – ядро духовной
жизни общества.
 Общественное сознание – сложное
образование, включающее политические,
правовые, научные, философские,
религиозные взгляды людей, их чувства и
переживания, выражающие их отношение
к историческому процессу.
 Общественное сознание включает ту часть
культуры, которая еще не опредмечена
(сюда не входят книги, картины,
памятники, дворцы и т.д.)
Гноселогический
аспект (как
отражение
общественного бытия
Социологический
аспект (как
выполнение функций
в обществе
Обыденное
сознание
Идеология
Теоретическое
сознание
Общественная
психология
Обыденное сознание – совокупность знаний,
представлений и установок, основанных на
непосредственном опыте людей и
складывается стихийно (рассудочные формы,
эмоции, традиции, привычки и т.д.)
 Теоретическое сознание – научные знания и
представления, отражающие сущности
социальных процессов в форме гипотез,
теорий, программ.
 Иначе говоря, обыденное сознание
отражает внешние проявления социальных
процессов, а теоретическое сознание
направлено на отражение их сущности.

 Общественная
психология – это
господствующие в обществе интересы,
чувства и настроения, традиции и обычаи,
взгляды и идеи.
 Главное – реакция людей (личности,
социальной группы) на к.л. социальные
процессы.
 Общественная психология носит
несистематизированный характер и
формируется стихийно.
Идеология – теоретически обоснованная
система взглядов класса, партии или другой
социальной общности. Она формируется
идеологами – людьми представляющими
интересы определенного класса, энтоса,
партии.
 Посредством идеологии эти социальные
общности осознают свои общие интересы,
цели, свое место в обществе. Идеология
выступает как самосознание таких групп
(идеология рабочего класса, национальная
идеология, религиозная и пр.)
 Идеология и теоретическое сознание во
многом совпадают (но идеология включает в
себя и некоторые элементы обыденного
сознания).

Формы общественного сознания – такие его
сферы, которые отличаются друг от друга
предметом и способом отражения объектов
социальной реальности и функциями,
выполняемыми в обществе.
 Политическое сознание – распространенные в
обществе взгляды, учения и чувства людей,
выражающие их отношение к власти и ее
представителям (имеет все уровни):
- Обыденное политическое сознание –
несистемно, эмоционально, стихийно;
- Теоретическое политическое сознание –
целостная, логически упорядоченная система
взглядов на организацию и контроль
общественной жизни (политическая наука).

Теоретическое обыденное сознание в
основном совпадает с политической
идеологией. Но идеология использует и
элементы обыденного сознания, формируя
общественное мнение.
Политическое сознание,
рассматриваемое в психологическом плане
(политическая общественная психология)
близка обыденному сознанию, только ярче и
эмоциональнее.
 Правосознание
-
-
– совокупность взглядов,
идей, выражающих отношение людей,
социальных групп, классов к праву,
законности, правосудию.
Теоретический уровень правосознания –
разработка правовых принципов и норм
(близко правовой идеологии).
Главное – регуляция общественных
отношений.
Правосознание тесно связано с
политическим сознанием.
Мораль – форма общественного сознания,
включающая общепринятые нормы и оценки
человеческого поведения, поддержанные силой
общественного мнения.
- В отличие от правовой нормы нравственные нормы
и идеалы возникают стихийно и закрепляются
общественным мнением.
- -в морали нравственная норма выступает в роли
повеления, императива, обращенного ко всем
людям («поступай так-то…», «не делай этого…»).
- Мораль регулирует то, что не всегда может
урегулировать право (например,
антиобщественный поступок).
- Чем больше мораль регулирует отношения людей
(а роль права, т.е. принуждения, уменьшается) –
тем выше уровень нравственного развития
общества.
- Теоретический уровень морали – этика.

Искусство – форма общественного сознания
(эстетическое сознание), отражающая и
оценивающая реальность с помощью
художественных средств.
- предметом искусства является социальная
реальность, природа и внутренний мир человека.
- В отличие от других форм (политических,
правовых, науки) в искусстве преобладает
образное отражение действительности,
окрашенное эмоциями.
- В искусстве соединяются и нравственная оценка, и
эстетический идеал, и эмоциональное состояние,
и мысль.
- Главная функция искусства – воспитание идеалов и
образцов поведения, с помощью которых
воспроизводится основа человеческой культуры
- Теоретический уровень искусства – эстетика.

Религия- форма общественного сознания,
связанная с верой в существование другого,
истинного мира (как цели человеческой
жизни).
 Наука – форма общественного сознания,
теоретически систематизирующее знание о
мире и человеке посредством понятий,
гипотез, теорий.
- Основная функция науки – познавательная.
 Философия – форма общественного сознания,
содержащая совокупность общезначимого для
всех людей знания и мире и о проблемах
человеческого существования.
- Основные функции философии –
мировоззренческая, методологическая,
познавательная.





Глобальные проблемы современности — это
совокупность социоприродных проблем, от
решения которых зависит социальный прогресс
человечества и сохранение цивилизации.
Эти проблемы характеризуются динамизмом,
возникают как объективный фактор развития
общества и для своего решения требуют
объединённых усилий всего человечества.
Глобальные проблемы взаимосвязаны,
охватывают все стороны жизни людей и касаются
всех стран мира.
Глобальные проблемы являются следствием
противостояния природы и человеческой
культуры, а также несоответствия или
несовместимости разнонаправленных тенденций в
ходе развития самой человеческой культуры.
1) Угроза возникновения мировой
термоядерной войны.
 2) Экологический кризис.
 3) Проблема нехватки природных
ресурсов.
 4) Демографическая проблема.
 5) Проблема преодоления все более
возрастающего разрыва в уровне жизни
населения развитых и развивающихся
стран мира.
 6) Проблемы мирового терроризма.


характерные черты, присущие каждой истинно
глобальной проблеме современного
человечества:

1) повсеместное распространение данной
проблемы затрагивает все человечество в
целом;

2) неэффективное разрешение данной
проблемы может привести к гибели
человечества;

3) разрешение проблемы возможно только
совместными усилиями людей, т.е. она не
может быть полностью разрешена в рамках
отдельного государства или региона.




В современном мире глобальные проблемы привлекали
и привлекают все большее внимание ученых.
Обострение глобальных противоречий ставит на
повестку дня общую для всех проблему выживания
человечества. От того, насколько плодотворным будет
научный анализ системы глобальных противоречий и
эффективность практических мероприятий по их
разрешению, зависят перспективы общественного
прогресса в третьем тысячелетии.
Наиболее полное решение глобальных проблем
требует, очевидно, коренного преобразования
общественных отношений в масштабе мирового
сообщества.
Это означает, что на ближайший обозримый период
единственным путем их разрешения является
развертывание широкого взаимовыгодного
международного сотрудничества.
СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!