opera et doctrina

GREGORIUS NYSSENUS
335 – после 394 г.
общие сведения в ПЭ (т. 12)
http://www.pravenc.ru/text/166529
.html
Миниатюра. XI в. (Dionys.
61. Fol. 113r)
OPERA
• Migne. PG, t. 44—46
• GNO – Gregorii Nysseni Opera (vols. 1–
10, Leiden, 1958- / ed. W. Jaeger, H.
Langerbeck)
• в рус. пер.: Творения, ч. 1–8, М., 1861–
1871
OPERA
• экзегетические
• догматические
• аскетические
• проповеди
• письма
• 379 г. - De opificio hominis, MPG 44: 124-256
(«Об устроении человека», пер. В.М. Лурье)
• Apologia in Hexaemeron, MPG 44: 61-124
• De vita Mosis (SC 1 tris) («Жизнь Моисея»,
пер. Д.Е. Афиногенова)
• In inscriptiones Psalmorum // GNO 5
• In Ecclesiasten (homiliae 8) // GNO 5
• In Canticum canticorum (homiliae 15) // GNO 6
• Orationes viii de beatitudinibus, MPG 44: 11931301
• De oratione dominica orationes v
•
Oratio catechetica magna («Большое
огласительное слово»)
•
Contra Eunomium XII // GNO 1, 2
•
Antirrheticus adversus Apollinarium // GNO 3
•
•
•
•
•
•
•
•
•
«О том, что не три бога»
«К эллинам на основании общих понятий»
«О вере»
«О Троице, и что Дух Бог»
«Против македониан»
«Против Ария и Савеллия»
«Диалог с Макриной о душе и воскресении»
–– эсхатология, написан после смерти М.
«Против учения о судьбе, защита свободы
воли»
«О рано умерших младенцах»
•
•
•
•
•
«Что значит имя христианин»
«Каким должно быть христианину»
«О цели жизни по Богу»
«К тяготящимся церковными
наказаниями»
«О девстве», написано ок. 370
DOCTRINA
• толкование Писания
• учение о Троице
• различие сущности и ипостаси
• время-движение и время-простирание
ἐπειδὴ πάντα κατὰ τὸν
ὑψηλότερόν τε καὶ
θειότερον λόγον ἐν τῷ
εὐαγγελίῳ καὶ εἴρηται καὶ
γεγένηται, καὶ οὐκ ἔστιν ὅ
τι μὴ τοιοῦτόν ἐστιν, ὃ
οὐχὶ πάντως μίξις τις
ἐμφαίνεται τοῦ θείου
πρὸς τὸ ἀνθρώπινον, τῆς
μὲν φωνῆς ἢ τῆς
πράξεως ἀνθρωπικῶς
διεξαγομένης, τοῦ δὲ
κατὰ τὸ κρυπτὸν
νοουμένου τὸ θεῖον
ἐμφαίνοντος, ἀκόλουθον
ἂν εἴη καὶ ἐν τῷ μέρει
τούτῳ μὴ τὸ μὲν βλέπειν,
παρορᾷν δὲ τὸ ἕτερον,
ἀλλ' ἐν μὲν τῷ θανάτῳ
καθορᾷν τὸ ἀνθρώπινον,
ἐν δὲ τῷ τρόπῳ
πολυπραγμονεῖν τὸ
θειότερον
В Евангелии говорится и
делается все согласно с
высшим и божественным
разумением и нет ничего
такого, в чем не оказывалось
бы непременно некое
примешение божественного
к человеческому, и когда
слово или дело
производится почеловечески, разумеемое в
сокровенном смысле
указывает на Божество. И в
этом отношении
последовательно будет не
то, чтобы на одно обращать
внимание и упускать из виду
другое, но то, чтобы как в
смерти Христа усматривать
человеческое, так в образе
этой смерти доведываться
божественного
Magna Oratio Catechetica 32. 5
<Учение о Троице>
<…> Итак единого Бога исповедовать нам должно, по свидетельству
Писания: слушай, Израиль: Господь Бог твой, Господь един есть
(Втор. 6:4), хотя именование Божества простирается на Святую
Троицу. <…> естество Божие неименуемо и неизреченно, и
утверждаем, что всякое имя, познано ли оно по человеческой
сущности, или передано Писанием, есть истолкование чего-либо
разумеемого о Божием естестве, но не заключает в себе значения
самого естества. <…> у нас по самому ходу речи достаточно доказано,
что слово «Божество» есть именование не естества, а деятельности
<…> исповедуя безразличие естества не отрицаем разности быть
причиною и происходить от причины, понимаем, что этим только и
различается одно от другого, именно тем, что, как веруем, одно Лицо
есть причина; а другое от причины. И в том, что от причины, опять
представляем себе другую разность; ибо одно прямо от первого,
другое от первого же при посредстве того, что от Него прямо, потому и
единородность несомненно остается при Сыне, и Духу несомненно
также принадлежит бытие от Отца, потому что посредничество Сына и
Ему сохраняет единородность, и Духа не удаляет от естественного
сближения со Отцом
Послание «К Авлавию, о том, что не три Бога» (Ad Ablabium quod non sint
различие сущности и
ипостаси
Epistula 38, CPG. № 2900
•
•
•
<…> мы утверждаем следующее: то, что говорится об особенном,
называется ипостасью. Ибо сказавший: «человек» —
неопределенностью значения явил нам некую расплывчатую мысль,
так что этим именем обнаружена природа, но не обозначено
подлежащее, которое обнаруживается собственным именем.
Сказавший же: «Павел» — указал в обнаруживаемой именем вещи
подлежащую природу. Вот это и есть ипостась — не неопределенное
понятие сущности, не задерживающееся ни на чем из-за общности
обозначаемого, но понятие, которое показывает и определяет общее и
неопределенное в какой-либо вещи через ее очевидные особенные
свойства
<…> если ты понял смысл различия сущности и ипостаси по
отношению к человеку, примени его к божественным догматам — и не
ошибешься
Итак, когда рассматривался вопрос о том, что, с одной стороны, есть
нечто общее во Святой Троице, а с другой — особенное, то оказалось,
что смысл общности подводит нас к сущности, а ипостась есть особый
признак каждого Лица
Epistula 38, CPG. № 2900