Смысловое значение орнамента якутской одежды в композиции «Я – дитя Земли Олонхо»

3-612_ Республика Саха (Якутия)
Смысловое значение орнамента
якутской одежды
в композиции
«Я – дитя Земли Олонхо»
Роева Евдокия,
ученица 10 класса,
2-Нерюктяйинской СОШ,
им. Н.М. Корнилова,
Республика Саха (Якутия)
Руководитель: Чемпосова Я.Р
Особенности одежды прежде всего продиктованы этническим
восприятием. Человек традиционного общества интуитивно
осознавал свое место в мироздании, ощущал собственную
«малость» перед величием Природы. Вещный мир выступал в
качестве своеобразного «прикрытия» от неопознанных сил
последней, нося таким образом двоякую функцию: служить
потребностям человека, оберегая его одновременно.
С процессом глобализации, с утратой традиционных культур в
современном процессе, с экологическими проблемами
человечества и выживания самого человека в мире наиболее
актуальными остаются проблемы сохранения традиционной
культуры народов Севера.
Объектом исследования являются виды традиционных
орнаментов в якутской одежде.
Гипотеза. Если в создании эскизов стилизованной одежды
использовать традиционную палитру орнаментов якутов, то
человек и его мировоззрение, и его взаимодействие с
окружающим миром будет видеться по иному.
Целью моего исследования стало изучение смыслового значения
орнаментов в якутской одежде в композиции «Я – дитя Земли
Олонхо».
•
Как известно одежда
любого народа
показывает его среду
обитания, культуру и
религию.
Традиционная
одежда наших
предков является
частью материальной
культуры и
незримыми нитями
тесно связана с
окружающей средой,
религиозными
верованиями.
Взгляды якутов на
Вселенную глубоко
философичны, а их
беззаветная вера в
Мать – Природу –
залог высокой
нравственности и
аналитического ума.
Модель «Эрэкэ – Дьэрэкэ» – создана из
легких, струящихся материалов. Состоит из:
головного убора, легкого топа,
орнаментированного лировидным узором, а
также по полю которого разбросаны лоскуты
мозаики и расшиты из пайетки и бисера.
Платье струящееся, при ходьбе напоминает
дуновение ветерка. Пояс расшит орнаментом,
которая символизирует растительную природу
моего края. На ногах легкие торбаза,
орнаментированы также растительным
орнаментом, что означает принадлежность
Эрэкэ-Дьэрэкэ.
Коллекция «Ус кут» (три души)
символизирует силы природы. У нашего
народа цвет имел очень большое значение.
Цвет влияет на чувства, состояние и
настроение людей. Рассмотрим модели по
вариантам.
Модель «Воздух-душа» (салгын
кут) – сочетание голубого, темно-синего
цветов, а также дополнен прозрачной
органзой символизирует стихию воздуха.
Модель «Мать-душа» (ийэ кут) –
олицетворяет символ плодородия,
зарождения нового будущего.
Модель «Земля-душа» (буор кут)
– сочетание от светло-зеленого до темного зеленого цветов. Зеленый цвет – цвет
первозданной природы, всего живого
организма, цветущего лета.
Самыми стержневыми в религиозных воззрениях якутов
являются представления о душе. Душа по поверью
состоит из трех элементов - Ийэ-кут (мать-душа), Буоркут (земля-душа) и Салгын-кут (воздух - душа). Многие
исследователи религиозных воззрений якутов в той или
иной степени касались этой темы.
• По верованию якутов создателем кут считался главный
жрец пантеона божеств - Юрюн Айыы Тойон. Ахтар
Айыысыт вместе с Иэйиэхсит (обе женские божества)
выпрашивает у Юрюн Аар Тойона душу (Ийэ-кут) ребенка
и вселяет ее мужчине через его темя. По мнению В.Ф.
Трощанского Айыысыт соединяет все три элемента его
души: Ийэ-кут, Буор-кут и Салгын-кут в одну душу-кут. По
другим источникам богиня Айыысыт вселяла души детей в
женщин. Если она какой-либо женщине не давала кут
ребенка, то якуты через именитого шамана испрашивали
душу ребенка у Айыысыт собаки, у божества-тотема
некоторых родов или у духов-покровителей.
•
Весь уклад жизни и хозяйство деятельности якутов были тесно связаны с Матушкой – Природой.
Поэтому – цвета земли, неба, растений, солнца и снега, цветов всегда гармоничных, радующих
глаз свежестью и простотой. Пробуждение природы лета, весенний расцвет и осеннее увядание
растений, восход и закат солнца – всё это отражалось в вышитых нашими предками узорах, где
преобладали белый, чёрный, синий, голубой, зелёный и красные цвета.
Модель «Вестник» сочетание
коричневого,
стального и темно –
зеленого цветов. На
руке обязательный
атрибут –
комаромахалка
(дэйбиир).
На фото вы видите
коллекцию
«Алгысчит» сочетание нежно –
кремового с
оранжевым
цветом, цветом
излучающим свет
солнце.
Коллекция
моделей
«ДьоЬогой
о5олоро» –
символизиру
ют добрых
иччи крупнорогатого скота
и
коневодства.
Модель Хозяйки земли
(Аан Алахчын) – само
название говорит за
себя, это
величественная,
благородная,
созидательница, умелая
хозяйка своего аласа.
Модель расшита
бисером, стеклярусом,
орнаментирована
растительными
узорами.
Виды якутских орнаментов, применяемые в шитье
•
В материальной культуре якутов
все орнаменты, наносимые на
изделия, имеют свое сакральное
значение. Излюбленными узорамизнаками в традиционном шитье
были растительные и
геометрические: «дьураа» или
«курдааЬын» ойуу» (прямая линия),
«таналай оуйй» (двусторонний
зигзагообразный мотив), «тынырах
ойуу», «сарбынньах ойуу»
(небесный мотив орнамента), «айа
ырбата» (стреловидный мотив),
«когуор ойуу» (лировидный мотив),
«сурэх ойуу» (сердцевидный мотив),
«кун», «туоЬахта» (круг), «харысхал
бэлиэлэрэ» (оберегающие знаки).
•
•
•
•
•
Пышное цветение сердцевидного
мотива в орнаментике всех народов
является символом любви и согласия.
У якутов орнамент круга связывает
человека с окружающей средой,
олицетворяет богатство и силу,
служит знаком принадлежности к
солнечному миру.
растительный мотив, это – витые
орнаменты с побегами,
символизирующие богатство
растительности среднего мира.
Трех-, пяти- и семилистные побеги
«унугэс ойуу» символизируют
зарождение новой жизни, являются
символом молодости, благословением к
их росту и процветанию
Распространенный у многих народов
орнамент «бараньи рога» - «хой муоЬа»,
«почки» - «буор ойуу» существуют и в
якутской орнаментике. Выполняется
вышивкой бисером и цветными нитками
и является священным орнаментомоберегом, символом защиты
Заключение
Фольклорный коллектив «Кундул» и театр моды «Айталыына» придумали
совместный проект, композицию «Я – дитя земли Олонхо» - «Орто туру дойду
уоскээhинэ».
Где повествуется о том, что в срединный мир приходит Вестник, с тремя
спутницами душами - кут (ус кут) земли, воздуха, матери. И начинается
зарождение всего человечества – где алгысчиты (благословители земли, всего
нового, прекрасного) приветствуют его.
Дети Аан Алахчын (хозяйка аласа) – Эрэкэ-Дьэрэкэ (бегают в виде амбры
или испарений (дьэргэлгэн) в растительности, травах и в полевых цветах)
воспевают родной край, красоту природы.
Хозяйка аласа Аан Алахчын благословляет все живое на земле.
С рождением человечества люди собираются на счастливое туhулге –
народный праздник ысыах и поклоняются божеству Дьоhогой. На ысыахе
проводятся игры «Боотуров», где они показывают силу и ловкость.
Завершается ысыах народным танцем осуохой.
Таким образом, спроектировав и создав коллекцию одежды к композиции «Я – дитя
земли Олонхо» - «Орто туру дойду уоскээhинэ», я попыталась изучить,
определить по назначению характеры узоров различных орнаментов в якутской
одежде. Также узнала, что наличие различных типов орнамента
свидетельствует о сложных исторических судьбах населения Севера и о его
иногда весьма далеких связях с другими народами. Установлено, что в ряде
случаев типы орнамента являются хронологическими вехами в развитии
искусства того или иного рода.