Во время второго Поворота Колеса Дхармы

Во времена, когда растет насилие и и новые виды оружия
ужасного разрушения изобретаются в арсеналах науки,
учение Будды о непротивлении, терпимости и сострадании
нужно более, чем когда-либо прежде
К.Н.Цутши
Жизнь Будды
Около 26 веков назад Учение
Будды указало путь к счастью и
внутреннему миру для многих
миллионов людей в этом скорбном
мире. Но кто он был такой — Будда
Шакьямуни?
Будда родился человеком в Северной Индии,
сыном короля Шуддходаны и королевы Майи.
Ему было дано имя принц Сиддхартха Гаутама.
При его рождении было предсказано, что принц
или станет мировым лидером (всемирным
монархом) или Буддой (Пробужденным). Это
зависело от того, вступит он или нет в
соприкосновение с превратностями жизни — с
обретением и потерей, восхвалением и
порицанием, славой и неизвестностью,
наслаждением и болью. Имелось в виду, что
после понимания трех характеристик жизни, то
есть болезни (ограничение), старение (распад) и
смерть (обязательный конец всех составных
вещей), он будет глубоко взволнован
последствиями, которые существуют в нашей
жизни. Много лет король Шуддходана заботился
о том, чтобы принц не сталкивался с этим,
потому что он не желал, чтобы тот подверг
сомнению истинную природу жизни. Окруженный
ежедневными удовольствиями и роскошью,
принц был огражден от неприятной стороны
жизни. Он женился на принцессе Яшодхаре,
которая родила ему сына, Рахулу.
Несмотря на все предосторожности короля, у
него не было возможности оградить принца от
наблюдения старения, болезни и смерти. В
соответствии с предсказанием при его рождении
принц встретил старого человека, больного
человека и похоронную процессию. Затем он
встретил нищего монаха (саману). В результате
первый трех встреч ему стала ясна тщетность
жизни, и четвертая встреча показала ему
безмятежность (святость) того, кто отказался от
мира и кто освободил себя от его влияния.
В возрасте 29 лет принц (тогда еще
бодхисаттва) отказался от мирской жизни, и в
течение шести лет предпринял чрезвычайно
строгие аскетические практики. В конце концов,
он понял, что путь чрезвычайного самоотречения
и голодания не был путем, и тогда он обнаружил
Срединный Путь. Вслед за этим, в возрасте 35
лет, он достиг Просветления и стал Буддой. Вот
что Будда сам сказал об этом: " Я зовусь Буддой,
потому что я понял Четыре Благородные
Истины".
Сорок пять лет Будда проповедовал Дхарму всем, "кто
имел уши, чтобы слышать, глаза чтобы видеть и ум,
чтобы понимать" — Дхарму, которая является прекрасной
в начале, прекрасной в середине и прекрасной в конце.
Он учил людей тому, что мы должны сами осуществить
Просветление в своей собственной жизни.
В возрасте 80 лет Будда вошел в Махапаринирвану,
оставив Учение как свое наследие.
Три Поворота Колеса Дхармы
По воззрениям школ махаяны Будда три раза
поворачивал Колесо Дхармы: это значит, что он дал три
больших цикла поучений, которые соответствуют
различным способностям учеников и показывает им
путь к непреходящему счастью. Начиная с этого
времени, в распоряжении всех, кто живет в эпоху после
появления Будды, есть методы, при помощи которых
можно достичь совершенного состояния полного
Просветления. По воззрениям наиболее древней
нереформированной школы Тхеравада, Будда
поворачивал Колесо Учения только один раз. Во время
произнесения Дхармачакра-правартана сутты в
Варанаси. Дальнейшие повороты Тхеравада относит к
позднейшим изменениям первоначальной доктрины.
Во время первого Поворота
Колеса Дхармы:
Будда учил, в
основном, Четырем
Благородным
Истинам и Закону
Кармы
Благородная истина страдания
Страдфание (недовольство,
неудовлетворённость) применяется здесь к дуккха.
Мир полон страданий. Рождение — страдание,
болезнь — страдание, смерть — страдание.
Соединение с неприятным — страдание,
разлучение с приятным — страдание. Даже
нейтральные эмоциональные состояния не
свободны от влияния причин и обстоятельств,
которые человек не может контролировать. Человек
вовлечён в процесс, предполагающий страдание.
Благородная истина причины
страдания
Причиной страдания является желание или
стремление (танха). Поскольку мы находимся в
состоянии противоречия с обстоятельствами
внутри и вне нас, возникает неутолимая жажда
приятных ощущений. Основой для этого
является иллюзия неизменности души, эго или
личности. Таким образом, мы оказываемся в
плену у самих себя, в плену у окружающих нас
вещей, запутавшись в сети страдания. Поэтому
Будда говорил: "Не попадайтесь на приманку
(т.е. наслаждение) мира", потому что страдание
— неизбежно.
Благородная истина
прекращения страдания
Тот, кто преодолеет неведение, иллюзию
самости, станет свободными от желания. Огонь
страсти угаснет, если нет горючего. Те
омрачения, которые мы ещё не преодолели и
которые привязывают нас к Циклу
Перерождений, служат горючим для
нескончаемых перерождений в сансаре —
обусловленном, зависимом существовании.
Благородная истина пути,
ведущего к прекращению
страдания
Моё благое мышление
есть причина моего
счастья и условие счастья других. Предложен
так называемый срединный или
Восьмеричный Путь достижения нирваны.
Этот путь напрямую связан с тремя
разновидностями взращивания добродетелей:
нравственностью, сосредоточением и
мудростью. Духовная практика прохождения по
этим путям приводит к истинному прекращению
страдания и находит свою наивысшую точку в
нирване.
Восьмеричный Путь — суть
четвёртой Благородной Истины.
Правильное понимание — воззрение и мудрость в соответствии с Истинами.
Правильное мышление — мыслить без эгоизма, гнева и жестокости.
Правильная речь — говорить правдиво, не вести сплетен и не клеветать, не
использовать грубую речь и не пустословить.
Правильные действия — не убивать и не наносить ущерб людям и животным, не
красть прямо или косвенно, не доставлять себе удовольствие в ущерб другим.
Правильные средства к существованию — иметь честную и благородную
профессию.
Правильные усилия — способствовать появлению и росту благоприятного, и к
уменьшению и прекращению неблагоприятного.
Правильная осознанность — осознанность того, что возникает здесь и сейчас.
Правильное сосредоточение — быть направленным и сконцентрированным на
Восемь благих символов
ВОСЕМЬ ДРАГОЦЕННОСТЕЙ (“восемь
эмблем славы”, “восемь знаков счастья”,
“восемь благоприятных символов”, “восемь
жертв”) — набор из 8 предметов, образующих
самостоятельную структурную единицу в
системе культовой практики буддизма.
1.Благой Зонт
Как обычный зонтик, защищает от
солнца и дождя, так и этот символ
олицетворяет защиту ума от знойного
жара омрачений, а также оберегает
вас от страданий.
Символ благих деяний,
совершаемых, дабы защитить живых
существ от болезней, пагубных сил,
препятствий, а также страданий трех
низших и трех высших миров. Подобно
тому, как обычный зонт защищает от
дождя и зноя, так драгоценный зонт
дарует защиту от невзгод и напастей
самсары.
2. Золотые рыбки
Их называют так из-за сияния
исходящего от чешуи, похожей на
блеск золота. Обычно, рыба является
украшением и знаком благополучия
рек и озер. Так эти рыбы
олицетворяют полноценные богатства.
Символ избавления от страданий и
достижения духовного освобождения.
Как рыба плывет в воде, не зная
преград, так и человек, достигший
просветления, не знает границ и
препятствий.
3. Драгоценная Ваза
Кладезь всех реализаций, что и
является основой бесценных
достоинств и чистых добродетелей.
Символ долгой жизни, богатства и
процветания. Используется в
буддийских церемониях и ритуалах.
4. Лотос
Как цветок лотоса, рожденный из
грязи незапятнанным, так и здесь, он
олицетворяет собой непривязанность
к сансаре, хоть и пребывает в ней.
В буддизме это традиционный
символ чистоты. Лотос рождается в
мутной болотной воде, однако
появляется на свет незапятнанным и
чистым. Подобно этому существа,
рожденные в одном из миров
самсары, но искренне практикующие
благородное учение Будды, способны
со временем избавиться от
омрачений..
5. Белая раковина с завитком
повернутым вправо
Такая раковина очень редка.
Считается, что моллюск обретает его
после пяти непрерывных рождений
обычным моллюском. Звук раковины
олицетворяет благозвучный глас
Дхармы.
Символ распространения учения
Будды и пробуждения от сна
неведения. Подобно тому, как звук
раковины беспрепятственно летит во
всех направлениях, так и учение
Будды распространяется повсеместно,
пробуждая живых существ от сна
неведения.
6. Бесконечный узел
Как этот узел не имеет конца, так и
этот символ олицетворяет полное
обретение Неизмеримых Достоинств и
Пяти видов изначальной Мудрости.
Символ взаимозависимости всех
явлений и живых существ во
Вселенной.
7. Стяг победы
Он означает победу над врагом и
препятствиями, олицетворяет победу
над демонами, марой и
приверженцами ложных воззрений.
Символ победы учения Будды над
смертью, неведением, а также над
всем вредоносным и пагубным в этом
мире.
8. Колесо Дхармы
Это колесо Чакравартина, Владыки
мира, как оно является средством его
передвижения, с восемью острыми
спицами, разрубающими помехи на
пути, так и этот символ олицетворяет
собой средство продвижения к
Просветлению. Спица означает
Мудрость, опыт, сосредоточение, ось –
нравственность. Также три вида
Высшего Воспитания, Три Корзины
Учения. Восемь спиц означают
Восьмеричный Путь.
Во время второго Поворота
Колеса Дхармы:
Будда дал поучения об
относительной и
абсолютной истине, а
также Взаимозависимое
возникновение (Теории
взаимообусловленного
существования) и пустоте
(шуньяте).
Теория взаимообусловленного
существования
Существует спонтанный и всеобщий закон
причинности, который обусловливает все явления
духовного и материального мира. Этот закон
(дхарма или дхамма) действует стихийно, без
помощи сознательного руководителя.
Согласно этому закону, возникновение одного
частного явления (причина) сопровождается другим
частным явлением (следствие). «Имеется причина
— возникает и следствие». Существование всего
обусловлено, то есть имеет свою причину. Ничто не
происходит случайно, без причины. Эта теория
носит название теории взаимозависимого
происхождения
Во время третьего Поворота
Колеса Дхармы:
Были даны поучения о
присущей всем существам
Просветленной природе
(Природе Будды). Этот
цикл является основой для
Великой Колесницы
(Махаяны) и Колесницы
Тантры (Ваджраяны)
Просветленная природа
Природа будды обусловливает возможность объекта
или существа (саттва) достигать состояния буддовости,
просветления. Она имеет смысл только для существ и
объектов, обладающих сознанием, а в соответствии с
более конкретным определением — способных
испытывать страдания. Философия буддизма считает
природу будды, присущую существам имманентной,
изначальной, несозданной и неразрушаемой; в
сущности, она является нирваной (освобождением),
скрытой в потоке сансары (страданий).
Нирвана
Нир — это отрицание, вана означает соединение
или жажду и является
силой, которая
обеспечивает наш переход
из одной жизни в другую.
Следовательно, Нирвана —
это существование,
свободное от уз цикла
жизни и смерти вследствие
затухания желания.
Существует три пути в Нирвану:
Самма-Самбудда: путь Всемирного Учителя.
Самостоятельное развитие в себе Совершенств (парамит)
Бодхисаттвы, устремлённого к развитию потенциала для
достижения Просветления без помощи других, на благо всех
существ. В одно и то же время не бывает более одного СаммаСамбудды.
Пратьека-Будда: путь безмолвного Будды.
Хотя этот Будда достиг такого же Просветления (в период,
когда Учения Самма-Самбудды уже известны), он не имеет
возможности учить Дхарме в большом масштабе. Эти Будды часто
живут вместе группами.
Архата-Будда: путь последователя.
Следуя указаниям Самма-Самбудды эти последователи могут
достичь такого же просветления и полностью освободить себя от
неведения и желания, и, следовательно, от страданий. Они
чрезвычайно важны в поддержании Учения Будды. Они несут
Дхарму.
Сансара
Концепция цикличного
существования сансары
преподавалась многими
буддийскими учителями.
Важными элементами в
понимании концепции сансары
является знание о шести
мирах, осознание цикличности
бытия и достижение
просветления (состояния
будды)
"Колесо Сансары", оно ясно учит нас
тому, чем является сансара.
Начните же путь свой и изгоните неведение,
на стезю учения Будды вступив.
Словно слон тростниковую хижину,
сокрушите Ямараджу - Владыку Смерти.
Тот, кто бдительно охраняет нравственность
и следует этому учению о подчинении ума,
сможет оставить круг перерождений
и прийти к окончанию всех страданий.
Будда Шакьямуни
Причина круга перерождений
Существуют две такие причины. Это наши
действия - карма и разрушительные эмоции клеши, и из них разрушительные эмоции
подобны корню. Эти разрушительные эмоции
можно свести к трем основным: к страсти, гневу
и неведению. Неведение является корнем
страсти и гнева, поэтому именно оно является
первичной причиной сансары. Для того чтобы
показать это, в центре "Колеса Сансары"
изображены курица, свинья и змея. Курица
символизирует страсть, змея - гнев, а свинья неведение.
Хотя существует множество типов кармы, накапливаемой с помощью
разрушительных эмоций, их можно свести к двум типам: благая и неблагая
карма. Благая карма ведет к перерождению в высших мирах, а неблагая - к
перерождению в низких формах жизни, и, чтобы показать это, второй круг
"Колеса Сансары" разделен на черную и белую половины. Это символ того,
что обитатели высших миров пришли туда, следуя белому пути, а
обитатели низших форм существования пришли к своему состоянию,
следуя черному пути. Таким образом, Арьи увидели эту истину о причине
всех страданий и неудовлетворенности.
Места, где перерождаются
Ады, голодные духи и животные
называются низкими формами жизни, а
небожители, асуры и люди - это обитатели
высших миров, которые образуют шесть
измерений. Если объединить небожителей и
людей, то все можно свести к пяти
измерениям существования. Для того чтобы
показать это, "Колесо Сансары разделено на
пять или шесть секций.
Как мы перерождаемся
Это возможно понять, занимаясь
созерцанием двенадцатичленной формулы
взаимозависимого происхождения явлений в
прямом и обратном порядке. Эта формула
такова: 1) неведение, 2) формирующий
импульс, 3) возможности сознания, 4)
распознавание воспринимаемых объектов, 5)
шесть врат и шесть объектов чувств, 6) контакт
органов чувств с объектами, 7) переживаемые
ощущения, 8) влечение и отвращение, 9)
стремление удержать приятное, 10) готовность
к бытию, 11) рождение, 12) старость, болезнь и
смерть.
Следующие три элемента являются проявлениями
разрушительных эмоций: первый элемент - неведение, восьмой влечение и отвращение и девятый - стремление удержать
приятное. Второй и десятый элементы - это проявления кармы или
истина о причине страданий. Оставшиеся семь звеньев - это
истина о страдании, которая учит нас истинному закону причины и
следствия. Например, три элемента проявления разрушительных
эмоций порождают два элемента кармы, а два элемента кармы
порождают остальные семь элементов, которые в свою очередь
снова порождаюттри элемента разрушительных эмоций, и таким
образом все это вращается подобно колесу. Внутри внешнего круга
"Колеса Сансары" изображена слепая старуха, бредущая на
ощупь, - это символ первого элемента - неведения. Далее, по
часовой стрелке, расположены символы остальных элементов,
заканчивающиеся изображением старика, несущего труп, который
символизирует старость, болезнь и смерть.
Все "Колесо Сансары" находится в объятиях устрашающего и
злобного существа - это символ того, что никто из рожденных в
этих мирах не избегнет смерти. Это напоминание о непостоянстве
и смерти.
Благие качества обретения освобождения
Таким образом, поняв ущербность сансары, если мы не
желаем вкусить эти страдания, то мы должны осознать истину
об их прекращении. Необходимо осознать неведение как
коренную причину, порождающую эти страдания, и затем
методически практиковать отказ от неблагих деяний и
разрушительных эмоций. Для того чтобы достичь этого, нужно
опираться на истину о пути. Прежде всего, упражняйте ум в
осознании непостоянства и смерти, затем тщательно
проанализируйте все действия с точки зрения благого и дурного,
и, постепенно продвигаясь по пути, в конце концов, мы
достигаем осознания отсутствия в сансаре цели, достойной
обладания, и всепроникающую природу неудовлетворенности и
страдания. На основе чувства отречения, порожденного этим
осознанием, мы совершенствуемся в практике нравственности.
Успокоив, таким образом грубые, внешние отвлечения, мы
совершенствуемся в практике созерцания, умиротворяя тонкие,
внутренние отвлечения. Затем, для освобождения своего
сознания от внутренней несвободы, мы совершенствуемся в
практике различающей мудрости, прямо познающей значение
отсутствия самосущей природы индивидуума и явлений.
Постепенно исчерпывая все разрушительные эмоции, такие как
неведение и прочее, в конце концов, мы освобождаемся от всех
форм неудовлетворенности и страдания, обретая мир и свободу.
Всему этому спонтанно учит символ "Колесо Сансары".
Кроме того, ниже
изображения даны два
четверостишия, а сверху мы
видим Будду, указующего
перстом на полную луну, символ истины о пути. Сама
луна - символ истины о
прекращении страдания. Таким
образом, и сверху, и снизу мы
видим указания на благие
качества обретения
освобождения.
Наиболее известные течения буддизма
классифицируются следующим образом:
Тхеравада
Школы раннего буддизма

Вайбхашика

Саутрантика
Махаяна

Чань (Дзэн)

Йогачара

Мадхъямика

Тяньтай/Тэндай и Нитирэнизм

Амитоизм и Амидаизм

Хуаянь/Кэгон
Ваджраяна

Тибетские школы
Ньингма
Сакья
Гэлуг
Кагью
 Сингон (японская школа)
Список использованной
литературы:
Семотюк О.П. Буддизм: история и современность
Торчинов Е. Введение в буддизм. Курс лекций
http://ru.wikipedia.org/wiki/Портал:Буддизм
http://dhamma.ru
http://www.dharmawiki.ru/index.php/Энциклопедия_Дхармы