(Учением Будды).

Буддизм (санскр. buddha dharma – «Учение Просветлённого») —
религиозно-философское учение (дхарма)
о духовном пробуждении (бодхи),
возникшее около VI века до н. э. в Древней Индии.
Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама,
впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни.
Сами последователи
этого Учения называли
его словом «Дхарма»
(Закон, Учение)
или «Буддхадхарма»
(Учением Будды).
Термин «буддизм»
был создан
европейцами
в XIX веке.
«Без понимания буддизма невозможно
понять и великие культуры Востока
— индийскую, китайскую, не говоря
уж о культурах Тибета и Монголии,
пронизанных духом буддизма до их
последних оснований».
Е. А. Торчинов
Традиция связывает
возникновение буддизма
с именем царевича
Сиддхартхи Гаутамы
(«потомок Готамы,
успешный в достижении целей»).
Отец скрывал от Гаутамы
плохие стороны жизни,
тот жил в роскоши,
женился на любимой девушке,
которая родила ему сына.
По преданию, поводом к душевному перевороту царевича,
послужили четыре встречи.
Вначале он увидел дряхлого
старика, затем страдающего
проказой и похоронную
процессию.
Так Гаутама узнал,
что всех людей
стерегут старость,
болезнь и смерть.
Потом он увидел умиротворенного нищего странника (аскета),
которому ничего не было нужно от жизни.
Всё это потрясло царевича, заставило его задуматься о судьбах людей.
Принц Гаутама тайно покинул дворец и семью. В 29 лет он стал
отшельником и пытался найти смысл жизни в аскетизме.
Однако скоро понял, что и крайнее воздержание не спасает человека
болезней и смерти.
Однажды, когда он сидел под деревом
бодхи, на него снизошло
озарение. Так в 35 лет он стал
Буддой — просветлённым,
пробуждённым, стал
Буддой Шакьямуни
(«Пробуждённый мудрец
из рода Шакьев или Сакьев»).
45 лет Будда проповедовал своё учение –
«Четыре благородные истины».
В отличие от монотеистических религий (иудаизм, христианство, ислам),
в буддизме нет веры во всемогущего Бога-творца.
Любой человек, совершенствуясь, может стать Буддой (просветленным).
Пример на этом пути ему показывают тысячи Будд.
Основу буддизма составляют:
•
•
•
•
•
четыре Благородные Истины;
учение о карме,
доктрина анатмавады,
доктрина кшаникавады,
буддийская космология.
Четыре благородные истины
Первая благородная истина о страдании
«Мир есть страдание. Болезнь, старость и смерть — удел всех существ».
Четыре великих
потока страдания:
• страдание рождения;
• страдание старости;
• страдание болезни;
• страдание смерти.
Вторая благородная
истина о причине
Причина страданий –
в ненасытном стремлении.
Постоянное стремление
удовлетворить все возникающие
потребности приводят
к разочарованию,
ведь их удовлетворение
в полной мере невозможно.
Третья благородная истина о прекращении
Прекращение страданий
в успокоении и прекращении
стремлений
Четвёртая благородная истина о пути
Для прекращения стремлений существует Восьмеричный путь спасения.
Указанный Буддой
путь состоит
из восьми правил и поэтому
называется «Благородным
Восьмеричным Путём».
Осваивать эти правила
следует постепенно.
Восемь ступеней Благородного Восьмеричного Пути
разделяются на три группы: мудрость, нравственность
и духовная дисциплина.
I. Мудрость
1. Правильное воззрение.
По мере занятия буддийской практикой человек понимает,
что все составляющие обыденного существования («Пять Накоплений
Захваченности»), являются неустойчивыми, постоянно меняющимися,
что причины страдания лежат в его собственном сознании,
и что путь к освобождению тоже лежит в его сознании –
это преодоление неведения и стремления посредством мудрости.
«Монахи, существуют Пять
Накоплений Захваченности.
Каковы эти пять?
Это накопление захваченности
• формой-внешностью,
• ощущениями,
• представлениями,
• сформированным опытом,
• различением».
Помехи – это пять качеств ума,
которые ослепляют умственное
видение, делают ум слабым,
мешают правильному
воззрению.
1.
2.
3.
4.
5.
Чувственные желания
Недоброжелательность
Лень и апатия
Неугомонность и сожаление
Скептические сомнения
I. Мудрость
2. Правильное намерение.
По мере продвижения по пути, человек должен:
• намерение чувственных наслаждений заменить на
отречение от мирских вещей и посвящение себя духовному пути;
• намерение злобы заменить на доброжелательность;
• намерение вреда или жестокости к окружающим заменить на сострадание.
II. Нравственность
3. Правильная речь:
• воздержание от лжи: говорить правду,
придерживаться правды,
быть надёжным, не обманывать;
• воздержание от речей, сеющих распри:
не рассказывать то,
что может поссорить людей;
• воздержание от грубых слов:
говорить мягкие слова,
проникающие в сердце, вежливые;
• воздержание от пустословия:
говорить достойные слова,
в нужный момент, здравые
и объясняющие, связанные с Дхармой
(совокупностью установленных норм
и правил, соблюдение
которых необходимо для поддержания
космического порядка).
II. Нравственность
4. Правильное поведение:
• воздержание от желания убивать
всех других живых существ,
от убийства как ремесла;
• воздержание от взятия того,
что не дано: от воровства, обмана;
• воздержание от прелюбодеяния:
от супружеской неверности,
соблазнения, изнасилования.
II. Нравственность
5. Правильный образ жизни.
Необходимо воздерживаться от работы в сферах деятельности:
• связанными с торговлей живыми существами, людьми
или животными;
• связанными с изготовлением и продажей оружия и инструментов
для убийств;
• связанными с производством мяса;
• связанными с одурманивающими веществами;
• любая деятельность, связанная с обманом, накоплением богатства
неправедными и преступными путями.
Правильный образ жизни включает
также отказ от излишеств,
богатства и роскоши.
Только при этом условии можно
избавиться от зависти
и других страстей и связанных
с ними страданий.
III. Духовная дисциплина
6. Правильное усилие.
Непрерывное совершенствование невозможно без постоянного
стремления к освобождению от груза старых мыслей,
без борьбы против их появления вновь и вновь.
Поскольку ум не может оставаться пустым, его надо постоянно
стремиться заполнять новыми хорошими идеями,
стараясь закрепить их в уме.
III. Духовная дисциплина
7. Правильное направление мысли.
Постоянно приучать себя думать о всех предметах, включая
себя самого, непредвзято, без привнесения ложных достоинств
и идей.
III. Духовная дисциплина
8. Правильное сосредоточение.
Четыре стадии все более
и более глубокого сосредоточения:
• осмысление и исследование истин;
• сознание радости и покоя;
• состояние безразличия,
способность освободиться даже
от радости сосредоточения;
• избавление от сознания
освобождения и невозмутимости
и от всех чувств.
«Развивайте медитацию, монахи;
тот, кто развил сосредоточение,
видит вещи в соответствии
с реальностью».
Будда Шакьямуни
Учение о карме
В большинстве древних религий Индии считается, что все существа
вновь и вновь переживают возрождение, крутясь в водовороте жизни –
«Колесе сансары».
Сансара или самсара (санскр.
«переход, череда перерождений,
жизнь») — круговорот рождения
и смерти в мирах,
ограниченных кармой.
Учение о карме
Карма (санскр. «причина-следствие, воздаяние») – последствия всех
действий живого существа в мире.
1. Согласно древнеиндийским учениям, все живые существа несут
ответственность за все свои действия и поступки.
Любое действие человека обусловлено предыдущими событиями и,
в свою очередь, порождает последующие события.
Человек постоянно вращается в кругу причин и следствий.
2. Окружающий мир «знает» человека только по следствиям
его действий в сравнении со следствиями действий других
живых существ.
3. Когда человеческое тело умирает, то в мире остается его карма –
последствия всех его действий, совершенных в течение жизни.
4. Эти накопленные за жизнь результаты действий «требуют»
возвращения живого существа в мир, в соответствии с его кармой.
Доктрина анатмавады – теория несуществования души
Большинство людей верит в то, что в человеке живет некая субстанция,
(атман), которая продолжает существовать, несмотря на все изменения,
претерпеваемые телом, которая существовала до рождения
и будет существовать после смерти, переселяясь из тела в тело.
Буддизм отрицает существование атмана (души, духа).
Но как же тогда буддизм объясняет целостность личности?
В буддизме человек — это только условное название совокупности
Различных целостей: материального тела, нематериального ума
и бесформенного сознания.
Непрерывность человеческого бытия осуществляется лишь за счет
непрерывности сознания – памяти.
В процессе умирания человеческое существо распадается и затем
«составляется» вновь в соответствии с накопленной кармой.
Здесь нет процесса вселения бессмертной части человека (душа, дух)
в новое тело.
Доктрина кшаникавады («кшана», мгновение – время, за которое
можно щелкнуть пальцами) – буддийское учение о мгновенности бытия
и непостоянстве любого состояния.
Кшана составляет продолжительность вспышки одной дхармы
(элемента бытия).
В данном случае дхарма – это неделимый элемент мира и сознания
«круглое», «длинное», алчность, мысль, сознание и т. п.
(о мире самом по себе, независимо от сознания,
буддизм ничего не говорит).
Постоянное мелькание драхм составляет «ткань мира»,
а частота их мелькания – суть времени.
Чтобы полностью прекратить волнение дхарм, нужно осознать,
что нет ничего неизменного — ни мира самого по себе, ни Творца,
ни вечной души.
«Все, что составилось, то и разложится»
Будда Шакьямуни
Буддийская космология
Пространственная космология
описывает сферы, миры,
уровни пребывания существ
в результате перерождений,
а также состояния сознания.
Космология времени говорит о периодах
возникновения и разрушения миров
(кальпах). Эти представления связаны
с буддийской теорией появления,
развития и гибели миров.
Важно отметить, что буддийская космология
рассматривает в первую очередь духовные миры,
которые не всегда имеют материальное воплощение.
Миры, в которые попадают
после смерти в результате
перерождений в зависимости
от кармы, во время медитации,
или миры, характеризующие
состояния сознания,
определяют вертикальную
систему местопребываний.
Выделяют три сферы:
• сфера чувственного,
• сфера форм,
• сфера отсутствия форм.
Время в буддизме бесконечно и циклично
Основная единица измерений — махакальпа (Великая Кальпа).
Длина этого периода в годах не была определена точно,
но измеряется в миллиардах и более лет.
Махакальпа делится на четыре кальпы:
• Вивартакальпа — период, когда вселенная разворачивает своё
существование.
• Вивартастхаикальпа — во время этого периода вселенная
находится в стабильном состоянии.
• Самвартакальпа — в течение этого
периода вселенная сворачивается
и угасает.
• Самвартастхаикальпа — в течение
этого периода вселенная остаётся
в состоянии пустоты.
Идея времени воплощена
в буддийском символическом
изображении Калачакры
(«Колеса Времени»)
Начало летоисчисления буддийского календаря ведется с года ухода Будды
Гаутамы в нирвану и опережает григорианское летоисчисление на 543 года.
Таким образом, 2012 год соответствует 2555 году по буддийскому календарю.
В буддийской традиции даже
сложилась легенда о том, что Будда
перед уходом в Нирвану призвал
к себе всех животных, однако
проститься с ним пришли
только Мышь, Корова, Тигр, Кролик,
Дракон, Змея, Лошадь, Овца,
Обезьяна, Курица, Собака и Свинья.
В благодарность Будда вручил
каждому из этих животных
по одному году для управления,
причем годы были подарены
именно в таком порядке,
в каком животные пришли к Будде.
Так появился знаменитый
12-летний «цикл животных».
На самом деле
восточный календарь
сложился гораздо раньше.
Буддисты считают время
по Луне. Начало первого
месяца нового лунного
года приходится на первое
новолуние после
вхождения Солнца
в созвездие, именуемое
в западной традиции
Водолеем.
Буддийские праздники
всегда считаются
по лунному календарю
(«в такой-то день
такого-то лунного
месяца»)
Буддийские монастыри являются
центрами просвещения,
образования и медицины
и играют огромную роль
в общественной жизни.
В них располагаются школы,
типографии, ремесленные
мастерские, культурные центры.
В буддийские монастыри обычно поступают мальчики 7-10 лет. Они
принимают первоначальные обеты. Пройдя начальный курс обучения,
они становятся настоящими монахами и принимают все обеты.
Очень многие монахи
покидают монастырь,
живут в миру, имеют семью
и часто в жизни ничем
не отличаются от мирян.
Молодой монах может
удовлетвориться
обязательным образованием
или же учиться дальше
в одной из монастырских
школ на каком-либо
религиозном факультете.
Всякий буддист-мирянин обязан выполнять пять обетов
(священных заповедей):
• отказ от причинения любого вреда живым существам, от убийства;
• отказ от воровства, присвоения того, что принадлежит другому;
• отказ от неправильного сексуального поведения;
• отказ от злоупотребления доверием, лжи и обмана;
• отказ от употребления опьяняющих напитков и от всего,
что затрудняет самоконтроль.
С шести лет к этим обетам можно
добавить еще три специфически
монашеских обета:
• сменить одежду
(на монашеские одеяния),
• сменить имя (получить новое),
• изменить ум (отказаться
от обывательских забот
и стремлений).
Это первая ступень
буддийского монашества.
С 13-14 лет можно перейти
на следующую ступень
монашества, взяв на себя
36 обетов.
С 21 года монах может стать бхикшу
(высшая степень монашества),
взяв на себя 253 обета.
Центром буддийского монастыря является «Дом общих собраний»,
который лишь по западной традиции называют храмом.
Этот большой прямоугольный зал, разделенный колоннами, ориентирован
с юга на север. В южных странах монахи входят прямо в молельный зал,
а в северных – с юга к нему пристраивают вестибюль. С севера
в молельном зале располагают основные культовые предметы.
Эта часть зала соответствует алтарю и устраивается без окон.
Часто центральная часть молельного зала делается выше
остальных помещений с особой возвышенной крышей.
Особо почитаются
в монастырях Будды,
ведь каждый монах
хочет рано или поздно
стать Буддой.
Однако к Буддам здесь
относятся не как к богам,
а как к живым людям,
достигшим просветления
своим трудом.
Нередко на территории
большого монастыря
для отдельных Будд
строят небольшие
молельные помещения
(храмики).
В честь значительных событий на территории монастыря возводят
особые ритуальные буддийские сооружения – ступы.
В первые века буддизма ступы служили реликвариями
для отдельных частей тела Будды. Для этого на их вершине
устраивали специальную площадку.
Позже стали возводить
небольшие ступы в честь
знаменательных событий.
При этом каждая часть
ступы несет
символический смысл.
Статуя Будды - нирвана
Драгоценный камень – ясный свет ума
Луна – просветление и мудрость Будды
Зонт – преодоление страданий
Пространство
Ветер
Тринадцать колец – знание времени
Древо Жизни – духовное знание
Огонь
Восьмеричный благородный путь
Ваза: глубокие распознавание, усердие, радость, навык,
медитация, уравновешенность
Полное развитие предыдущих способностей
Доверие, усердие. Внимание, медитация, мудрость
Дхарма, выдержка, концентрация, исследование
Отказ от зла, незабвение, добро, умножение этого
Внимательность к телу, чувствам, мыслям, внешним явлениям
Углы плиты: любовь, сочувствие, радость и равностность
Малый и большой лотосы. Шесть освобождений: щедрость,
этика, терпение, усердие, медитация, сосредоточение и мудрость
Львиный трон. Бесстрашие Будды
Три драгоценности – Будда, Драхма и Сангха
Земля. Позитивные действия тела, речи и ума
Вода
Драгоценная ваза
качеств Будды
Земля
Главные ворота монастыря располагаются на южной стороне
и открываются лишь в большие праздники. Обычно монахи пользуются
калитками, расположенными с трех других сторон ограды.
Многим понятиям буддизма соответствуют символы
Благой зонт. Символ благих деяний, совершаемых,
дабы защитить живых существ от болезней, пагубных
сил, препятствий, а также страданий трех низших
и трех высших миров. Подобно тому, как обычный
зонт защищает от дождя и зноя, так драгоценный
зонт дарует защиту от невзгод и напастей сансары.
Золотые рыбки. Олицетворяют полноценные богатства.
Это символ избавления от страданий и достижения
духовного освобождения. Как рыба плывет в воде,
не зная преград, так и человек, достигший просветления,
не знает границ и препятствий.
Драгоценная Ваза. Кладезь всех реализаций,
что и является основой бесценных достоинств
и чистых добродетелей. Это символ долгой жизни,
богатства и процветания. Используется в буддийских
церемониях и ритуалах.
Лотос. Как цветок лотоса, рожденный из грязи
незапятнанным, так и здесь, он олицетворяет собой
непривязанность к сансаре, хоть и пребывает в ней.
В буддизме это традиционный символ чистоты.
Лотос рождается в мутной болотной воде, однако
появляется на свет незапятнанным и чистым.
Подобно этому существа, рожденные в одном из миров
сансары, но искренне практикующие благородное учение
Будды, способны со временем избавиться от омрачений.
Белая раковина, с завитком повернутым вправо.
Такая раковина очень редка. Считается, что моллюск
обретает его после пяти непрерывных рождений
обычным моллюском. Звук раковины олицетворяет
благозвучный глас Дхармы.
Символ распространения учения Будды и пробуждения
от сна неведения. Подобно тому, как звук раковины
беспрепятственно летит во всех направлениях, так и
учение Будды распространяется повсеместно, пробуждая
живых существ от сна неведения.
Бесконечный узел. Как этот узел не имеет конца, так и
этот символ олицетворяет полное обретение
Неизмеримых Достоинств и Пяти видов изначальной
Мудрости. Символ взаимозависимости всех явлений
и живых существ во Вселенной.
Стяг победы. Он означает победу над врагом и
препятствиями, олицетворяет победу над демонами,
Марой и приверженцами ложных воззрений.
Символ победы учения Будды над смертью, неведением,
а также над всем вредоносным и пагубным в этом мире.
Колесо Дхармы. Этот символ олицетворяет собой
средство продвижения к Просветлению. Спица означает
Мудрость, опыт, сосредоточение, ось – нравственность.
Также три вида Высшего Воспитания, Три Корзины
Учения. Восемь спиц означают Восьмеричный Путь.
Во многих странах непременной принадлежностью буддийского культа
стали молитвенные барабаны. Это цилиндры или валики на оси,
содержащие молитвы и мантры (короткие молитвенные формулы).
Существуют маленькие ручные
барабаны, водяные барабаны,
огненные барабаны, ветровые
барабаны и, наконец, большие
храмовые барабаны.
Нередко в монастырях используют молитвенные флажки. Легенда
приписывает изобретение этой традиции Будде, написавшему свои
молитвы на флагах, под которыми сражались девы против асуров.
Буддийские праздники связаны
в первую очередь с событиями
жизни Гаутамы Будды и в
значительной степени едины
для всех буддийских традиций.
Но из-за разницы
в традиционных календарях
у разных народов они могут
приходиться на разные даты.
Самым ярким
праздником считается
весак – праздник
в честь рождения,
просветления и ухода
в нирвану
Гаутамы Будды.