Трансцендентное долженствование

«Одна старуха от чрезмерного любопытства вывалилась из
окна, упала и разбилась.
Из окна высунулась другая старуха и стала смотреть вниз
на разбившуюся, но от чрезмерного любопытства тоже
вывалилась из окна, упала и разбилась.
Потом из окна вывалилась третья старуха, мне надоело
смотреть на них и я пошел на Мальцевский рынок, где, как
говорят, одному слепому подарили вязанную шаль».
(Д.Хармс)



Постмодерн –поименованный факт и символ нашего времени,
наряду с такими символами как Интернет, либеральная
демократия, феминизм и терроризм.
Неопределенность и всякий раз возникающее «здесь-и-сейчас»
постмодерна, которое в том числе характеризуется и
трудностью определения начала этой эпохи, является
неотъемлемым ее качеством.
Понятие «модерн», по Р.Аппиньянези и К.Гэррет, возникло в 3 веке
и означало оно (от лат. modo или только что) не более чем
современный. Хотя эпоху с названием «модернизм»
человечество вписало в свою историю значительно позднее, и
связано это было с Гегелем, впервые назвавшим прошедшую
эпоху Новым временем (модерном), а современную –
Новейшим временем. Гегель характеризовал Новое время как
мир прогресса и отчужденного Духа, соотнесенного с самим
собой, для которого свобода и рефлексия воплотились в
конкуренцию науки с религией.







Кризис коллективной и индивидуальной идентичности
«Бог умер» Ф.Ницше (конец истории, последний
человек Ф.Фукуямы), выход Тени и депрессии
Крах регламентированности и рациональности
модерна – хаос и иррациональность
Замена метаязыка (всеобщий эквивалент) на деньги
(всеобщий эквивалент), нарциссизм
Массовое производство, копирование,
тиражирование
Отмена метанарративов (вечных и незыблемых истин)
Критическая рефлексия и апокалипсичность
массового сознания

Перформативность языка и языковые игры

Гендерный кризис – мультиполярный гендер




Архетипическими мифами эпохи постмодерна,
характеризующими мифологическое сознание или
коллективное бессознательное, доступное наблюдению
извне, являются мифы о симулякрах, мифы о небытии,
Пустоте и апокалипсисе (депрессии, смерти), миф об
Успехе (традиционный коучинг). Каждый из этих мифов
воспроизводится в соответствующих субкультурах, а затем
происходит обмен мифами между ними.
Миф о симулякрах является маркером субкультуры
аутсайдеров и маргиналов, мифы о Небытии и
Апокалипсисе – маркером депрессивной субкультуры,
миф о Сверх-разуме, киборгах и интеллектуальных
машинах – маркером виртуальной субкультуры, а миф об
Успехе – маркером субкультур нарциссов и работоголиков.
Центральное место в массовом переживании существа
момента занимают смертельные мифы о наступающей
вечной Пустоте, которой противопоставляются достижимая
успешность и образование химер-призраков.
Ничто заполняется любым Нечто.




Перформативность языка (performativite), согласно Остину, осуществляет оптимум
перформанса (performance) и порождает высказывания, равнозначные действию
(обещаю, клянусь, благословляю, каюсь и т.п.). Главными свойствами
перформативного высказывания являются истинность (осуществление самого акта
высказывания) и автореферентность (указание на действие, ими самими
выполняемое).
К перформативным относятся, например, следующие глаголы: докладывать,
доносить, заявлять, напоминать, объявлять, отрицать, подтверждать, провозглашать,
свидетельствовать, уведомлять, уверять, удостоверять, утверждать, виниться,
признаваться, заклинать, молить, просить, ходатайствовать, приглашать,
рекомендовать, советовать, наказывать, настаивать, поручать, приказывать, требовать,
запрещать, позволять, разрешать, санкционировать, признавать, соглашаться,
возражать, протестовать, оспаривать, одобрять, хвалить, утверждать, осуждать,
порицать, проклинать, обвинять, приговаривать, оправдывать, отпускать (грехи),
прощать, извинять, благодарить, поздравлять, соболезновать, желать удачи, извиняться,
приветствовать, прощаться, доверять, завещать, отвергать, отводить, отказываться,
отлучать, отрекаться, посвящать, назначать, нарекать и пр.
Перформативный дискурс постмодерна, обладающий исключительно прикладной
ценностью, создает спрос на знание, которое, по Лиотару, становится товаром, а
распоряжение знаниями входит в обязанности экспертов и консультантов всех
видов.
Торжество здравого смысла уничтожает любые «бессмысленные» виды деятельности,
результаты которых невозможно привести к всеобщему протяженному знаменателю –
обладанию Вещами.
Сознательная основа любви по Ж.Лакану состоит в
обнаружении себя, в удвоении себя в бытии Другого,
в формировании сознательного представления и
принятия реальности существования Другого,
отличного от самого субъекта и обладающего для
него необходимым условием признания статуса
собственного существования субъекта.
Ж.Лакан назвал этот феномен «нарциссическим
зеркалом» - субъект смотрится в Другого, пленяясь
этим образом, как Нарцисс, одновременно
конкурируя с ним за существование и переживая
умирание в нем своего Я.
В нарциссическом зеркале плененность обладанием
Другого и страх близости и угрозы собственного
исчезновения неразрывно переплетены друг с другом
– такова амбивалентность нарциссической любви.



Наиболее распространенные гиперреалистичные мифысимулякры эпохи постмодерна, противостоящие
гипореалистичному апокалипсическому мифу – это мифы
о власти, деньгах и успехе.
Согласно Жану Бодрийару, власть – это нечто, подлежащее
обмену, как деньги. А Жак Деррида уверен, что бывают
только фальшивые деньги. И власть, и деньги не имеют
собственного онтологического статуса, постоянно участвуя в
обмене на что-то другое. Деньги ради денег или власть ради
самой власти и есть химера.
«Деньги представляют собой человеческое благополучие
in abstacto; поэтому человек,
неспособный наслаждаться им
in conoreto, привязывается к деньгам всем сердцем»
(А.Шопенгауэр)
Леви-Стросу принадлежит так же термин «бриколаж» или
циклическое повторение, который он употребляет в отношении к
ритуализированному мифологическому сознанию.
Это характеристика не только мышления и системы ритуальных
действий архаичного человека, но и времени (Эон), в котором живет
мифологема и ее носитель – во времени, замкнутом на себя,
отражающем в бесконечно повторяющихся зеркалах одно и то же
событие, тщательно воспроизводимое ритуальными действиями и
идеями.
Тогда бриколаж скорее являлся механизмом поддержания
сакральности бытия, приобщая субъекта через повторение ритуалов
к Высшему Порядку. Сегодняшний мифотворец, повторяя один день
за другим, празднуя «День сурка» и Новый год, пользуясь одними и
теми же супермаркетами, банками, автостоянками и пр.,
приобщается лишь к одному – к Пустоте, но при этом его бытие
действительно организовано по принципу спасительного бриколажа.
Как Буратино, став обладателем золотого ключика, не смог бы им
воспользоваться, если бы не узнал, какая дверь им открывается,
нынешний мифотворец еще (или уже?) не знает, что ему делать со
своей склонностью к повторениям и как сделать ее продуктивной.
На психологическом языке культура постмодерна
может быть описана как совокупность нескольких
субкультур, каждая из которых может включать в
себя довольно разнородные группы, объединенные
в одну на основании ценностной позиции по
отношению к Миру, к Другому, к себе и к
Трансцендентному.
В данном дискурсе рассматриваются восемь
субкультур (СК): депрессивная СК, СК
работоголиков, нарциссическая СК, СК
маргиналов и аутсайдеров, СК обывателей,
виртуальная СК, СК духовного производства и
СК людей «До востребования».
Теневые субкультуры эпохи постмодерна: депрессивная,
обывательская и маргинально-аутсайдерская. Их
объединяет прежде всего НЕ-вовлеченность в Мир и Другого,
полная сосредоточенность на себе и отсутствие (либо
выпячивание фиктивной) связи с Трансцендентным. Развитое
эгоцентрическое мышление, сниженная символическая
функция, поддержание субкультурных фикций и
приверженность к эмоциональным «порочным кругам», а
также численность, делают эту СК в эпоху постмодерна
ведущей. Причем, самая многочисленная теневая
субкультура – СК обывателей, – изо всех сил поддерживает
прочность позиций и неизменность стереотипов, являясь
при этом самым широким потребителем масскульта, а,
следовательно, базисом мировой экономики.
Если бы СМИ завтра стали транслировать не то, что привыкли
потреблять теневые СК, а то, что уже можно было бы назвать
Культурой, возможно, наступила бы другая эпоха.
Теневая субкультура небытия Самости, дискурсы С.Кьеркегора, «В
ожидании Годо» С.Беккета, «Степного волка» Г.Гессе, Д.Хармса, Венечки
Ерофеева, Владимира Сорокина, Саши Соколова и др.
Архетипические амплификации: Пустота, Сирота, Аид, Персефона


Современному человеку трудно различить желания Эго,
связанные с поддержкой комплексов и психологических
защит, от желаний Самости, которые позволяют воплотить
самую суть человеческой Души. Отчужденность от себя,
призванная служить получению признания общества и
отдельных людей, делает нас равнодушными к себе и к
своим подлинным душевным порывам. Гнев, работоголия,
зависимости, одиночество в отношениях с людьми и пр. – все
это создает опустошенность, перетекающую в депрессии и
хроническую неудовлетворенность собой. Депрессивный
гнев, направленный против себя самого, подтачивает сами
основы индивидуального Бытия, ведя к состоянию
беспомощности и тоски, в котором смерть представляется
благом, завершающим страдания.
Неизвестно, завершающим ли?..
Теневая субкультура среднего большинства, описанная в дискурсах «Улисса»
Дж.Джойса, «Моллое» С.Беккета, в дискурсе масскульта
Архетипические амплификации: Приап, Героическая Мать, Прокруст, Д.Донцова








Консервативное большинство, радеющее за равенство и социальные блага,
испытывающее тревогу при появлении всего нового, защищающее все привычное и
стабильное, тяготеет ко всему усредненному и вялотекущему.
Если опираться на основные фигуры современных мелкобуржуазных мифов по
Р.Барту, то обывательскую субкультуру характеризует:
всеобщий иммунитет, защищающий от подрыва Устоев, мимикрия под общий миф,
приверженность коллективному воображаемому;
тяга к изъятию из истории всего того, что не соответствует Устоям, и создание таким
образом основы для безответственности;
стремление к тождеству, неспособность вообразить Иное и организация суда над
«сбившимися с пути»;
тавтология, рождение мертвого неподвижного мира, служащего укрытием от
недостаточности;
нинизм, уклонение от реальности путем отбрасывания противоположностей;
квантификация качества, умственная экономия мифа, постижение реальности «по
более дешевой цене»;
констатация, отказ от объяснений, тяготение к афоризмам и незыблемости мировой
иерархии, работа с препарированными объектами.
Теневая субкультура выдающегося меньшинства, например, в трилогии
Генри Миллера «Сексус», «Плексус», «Нексус»
Архетипические амплификации: Эдип, Дионис, Медея, Синий чулок


Портрет нашего «погибающего современника», который близок
к образу постмодернистской субкультуры аутсайдеров и
маргиналов, обычно имитирующих богемное существование,
покуривающих травку, читающих «Шкафку», ночи напролет
рассуждающих о высоком и принципиально неработающих «на
чужого дядю». Как можно с высокими идеалами опуститься до
простого зарабатывания денег?
В этой субкультуре накапливается критическая и циничная
энергия, объясняющая глубоко и всесторонне существо
момента в самых мрачных красках – как полную
бесперспективность и «лажу», в которой недостойно участвовать.
При этом никакие усилия неспособны ничего изменить, поэтому
можно лишь презирать этот низкоорганизованный мир и
оставаться в стороне, ездить в Индию или куда-нибудь в места,
где отсутствует цивилизация и присутствует искра Божия. Как
никакая другая теневая субкультура постмодерна, СК
маргиналов и обывателей обладает потенциалом к «выходу из
тени» навстречу Самости, поскольку она принимает свою Тень и
при этом хотя бы отчасти подлинно обращена к Высшему.
Находящиеся в инфляции Эго-субкультуры эпохи
постмодерна: нарциссическая и работоголическая,
достаточно распространенные повсеместно,
отличает позиция превосходства по отношению к
Миру и к Другому, перфекционизм и полное
отсутствие связи с Трансцендентным. Рациональное
мышление, образованность, лидерские навыки и
результативность в сочетании с уплощенной
эмоциональностью, эксплуатацией ближних и
материальными приоритетами дают в итоге
чудовищную смесь профессионала с
парнокопытным. Этот Минотавр способен на многое,
начисто лишенное гуманизма и высших смыслов, и
именно ему суждено выполнить миссию
информационной революции и технократического
преобразования Мира.
Пока профессионализм и высокая внутренняя
культура не будут вместе, жизнеспособных
организаций и государств, в противовес
эксплуататорским, будет также мало, как и сегодня.
Субкультура сверх-Бытия Эго, тексты конвенциональных моделей
коучинг а
Архетипические амплификации: Сатурн, Аполлон, Афродита,
Артемида



Другая крайность (в отличие от депрессивности) современности –
нарциссизм, не позволяющий Миру иметь хоть какое-нибудь место,
уничтожающий право на существование любого иного, кроме себя
самого. Грандиозное Я нарцисса надежно защищено от
переживания боли, потерь, грусти, и, тем более, депрессии. Вместо
этого нарциссическое Эго производит обиды и гнев. Несмотря не
все внешнее великолепие, за совершенной Персоной нарцисса
скрывается голодная, завистливая, яростная и опустошенная
Самость, пытающаяся замаскировать недостаточность
избыточностью.
Нарциссическое лидерство является гиперкомпенсацией Эго,
расширяющего себя из-за своей недостаточности до размеров
организации, холдинга, транснациональных компаний и государств.
Замыслом нарцисса всегда является что-то, исходящее из него
самого для него самого.
Трансцендентное лидерство (подлинное) является работой,
заданием, которое нужно выполнить не для себя, а для
осуществления Высшего Замысла.
Субкультура псевдо-Бытия Эго, например, конвенциональный коучинг
Архетипические амплификации: Сизиф, Атлант, Золушка, Баба Яга









Конвенциональность, доведенная до абсурда , несмотря на позитивность образов
себя и Мира, сближает эту СК с депрессивной СК по степени опустошенности и
дефициту идентичности. Именно субкультуре работоголиков так необходимо освоить
методы обретения «успешности».
В настоящее время российский стереотип «успешности» может быть представлен
следующим традиционным набором фетишей:
Д - материальное благосостояние (Деньги);
B – социальное положение (Власть);
Т - крепкая семья (Тыл);
Б - уникальный имидж (Брэнд).
Это формула, по которой любой может быть заменен любым.
Подсчет балов по этим позициям позволяет узнать, насколько некто успешен.
Разумеется, вероятность того, что большинство в этом случае окажутся неуспешными,
велика. Поэтому создаются мифы об «особенном успехе», которому были принесены
соответствующие жертвы, а автором его регулярно совершаются «фасадные
работы».
Безудержная гонка за накоплением баллов в системе оценочной шкалы ДBTБ – цель
работоголика. Результатом этого состязания становится тотальное распространение
работоголии, увеличение числа психосоматических расстройств, алкоголизма и
депрессий среди социально успешных людей.
У них есть все по максимуму – и деньги, и власть, и надежный тыл и уникальный
имидж. Нет только одного – СЕБЯ…
Субкультуры Самости – СК духовного производства и СК
людей «До востребования», - занимают в эпоху
постмодерна, как впрочем, и в любую другую эпоху,
самое скромное место.
Им свойственно ценностное отношение к Другому, к
Миру, к себе и основополагающая обращенность к
Трансцендентному. Это не значит, что образ жизни этих
людей какой-то особенный или отчасти похож на
монашеский. Напротив, большинство из них снаружи
занимается тем же, что и все остальные – учат, лечат,
руководят, готовят пищу и т.п. Отличаются они тем, что
придают всему этому высший смысл. И обычно они не
говорят об этом вслух. Со своей Тенью они хорошо
знакомы, и не имеют никаких иллюзий на предмет своего
«совершенства». Эти люди все-таки способны созидать
осмысленность и любовь, противостоящие ложным
смыслам, бессмысленности и ненависти.
Они просто живут рядом со сценой…
Субкультура воспроизводства сакрального, Самости, дискурсы культуры
как таковой, например, здесь: М.Хайдеггера, К.Юнга, У.Эко, И.Ялома,
Р.Мэя, И.Бродского, Д.Андреева, М.Элиаде и др.
Архетипические амплификации: Сенекс - Пуэр, Христос, Дева Мария,
Черная Мадонна


Как утверждал С.Л.Франк, Душа одним своим концом
прикована к телу, а другим – независима и свободна.
Временная связь Души с телом ограничивает существование
человека и придает трагичность жизни конечностью телесного
бытия, но при этом позволяет выйти за пределы протяженного
существования и признать опосредованность телесностью
собственно Бытия Души. Вневременное единство Души
обладает большей устойчивостью, в связи с чем восхождение ее
к Духу укрепляет существование индивидуальности и придает
сил в «спокойном пребывании среди вещей», коими считаются
не только тела, но и идеи, и события.
Эту частичную воплощенность Души в земном измерении
глубоко переживают люди, духовная жизнь которых включена во
всеобщий и непрерывный процесс «духовного производства»,
т.е. в. процессы перевода Духа в протяженные, чувственно
воспринимаемые, материальные продукты человеческой
культуры – в свое ответственное инобытие.
Субкультура внутренней свободы, Самости, личной рефлексии современников
постмодерна, оставивших след в истории, например, в дискурсах Ф.Ницше,
З.Фрейда, Ж.Лакана, Р.Барта, Ж.Батая, Ж.Делеза, Ж.Бодрийара, Ж.Дерриды, и др.
Архетипические амплификации: Одиссей, Гефест, Психея, Исида




В каком-то смысле люди «До востребования» и есть люди, прошедшие
индивидуацию, которая по определению есть путь становления самого
себя и приближения к своей Самости. Субкультура индивидуированных
людей необязательно способствует развитию общества, а, скорее всего,
в своей массе незначительно влияет на социальные процессы.
Любой человек «До востребования» представляет собой единичный
социальный институт аутентичности.
Ложное, неаутентичное Я – разорванное, минимум двойное, оно
взаимодействует с миром проективно (сводит Мир и Другого к своему
подобию), создает зависимости (стремится наделить себя качествами
Другого и Мира), и не способно выбирать Самостью.
Подлинное, аутентичное Я – обладает относительной целостностью,
ассертивностью и автономией, взаимодействует с Миром и Другим,
позволяя им иметь место, и при этом сохраняя свои границы, опираясь на
себя, сотрудничая с теми, кто вызывает доверие, понимая их и свои
потребности и интересы.
Информационная субкультура-симулякр, дубликат всего, дискурсы всемирной сети
(Ризомы)
Архетипические амплификации: Яхве



Призрак Всемирной Ризомы е претендует на место Трансцендентного – создана
виртуальная копия Мира, доступны любые воплощения своего Я, и это доказывает
равенство Бога и человека. В этой СК воплощена самая грандиозная фикция эпохи
постмодерна, не способная спасти даже от одиночества, не говоря уже о депрессии,
зависимостях или бессмысленности существования. Вместо того, чтобы стать
образцом информационного совершенства, приложимого к Самости и смыслу
Бытия, виртуальная реальность стала соперничать с оригиналом, уничтожение
которого сулит ей «полную победу». Реально все происходит с точностью «до
наоборот» – Самость может продолжать существовать не только в отсутствии копии,
но даже в отсутствии Эго. Признание копии копией и уважение к оригиналу может
быть более продуктивным, чем рождение очередного призрака, бродящего по Европе,
Америке, Индии, Китаю, России...
Велико искушение сравнить Всемирную Ризому не только с соборным сознанием, но
почти с «Царствием Божьим на земле», что, собственно, уже сделали очень многие.
Конечно, ВР – это слово, носящее знаково-символический характер, не
ограниченное возможностями материального мира, где снимаются или
уменьшаются пространственно-временные ограничения и существует надежда на
определенную «бессмертность» виртуальных объектов.
Виртуальная империя — принципиально новая форма политической интеграции и
мобилизации экономических ресурсов, которая, не занимая фиксированного
географического пространства, призвана колонизовать сознание.















Психоаналитическая модель
Мы – дети своих родителей.
Рождены естественным путем.
Идем к зрелой генитальности.
Для того, чтобы овладеть энергией инстинктов и обрести целостность.
Трансцендентное долженствование: «Я должен стать целостным».
Юнгианская и экзистенциальная модели
Я – уникальная Самость
Моя Самость – часть трансцендентной Самости
Я иду, продираясь сквозь смыслы к самому себе – вечно
Для того, чтобы осуществить Замысел
Трансцендентное долженствование: «Я должен стать собой».
Христианская модель
Мы – дети Бога.
Сотворены Им.
Идем к Богу.
Для того, чтобы спастись и попасть в Рай.
Трансцендентное долженствование: «Я должен верить в Бога и любить».
Мы – части большой социальной системы.
 Пришли из нее же.
 Идем к успеху.
 Для того, чтобы стать лучшими частями
системы.

Трансцендентное долженствование:
«Я должен стать успешным».
Одно из главных допущений ad
hoc коучинга состоит в том, что
для полноценной жизни
человеку необходимо научиться
совершать усилия, которыми
осуществляется контакт с
Миром и другим человеком.








Онтологическую стратегию в ad hoc коучинге можно
представить в виде ответа на вопрос - «Как начать движение к
подлинности и к преобразованию пустоты в порядок
собственной жизни?»
И этот ответ слагается всего из 8 выборов между:
совершением усилия – и блокированием его;
внутренней свободой – и привязанностью к наличному бытию;
авторством – и приверженностью к стереотипам;
разотождествлением – и отождествлением себя с конкретным
социальным институтом;
верой в себя в бытии лидера-автора - и отсутствием веры в себя
в бытии завистливого аутсайдера;
видением перспектив, обладанием смысла, поддерживающего
непрерывность бытия – и апокалипсическими прогнозами,
бессмысленностью и ожиданием катастрофы;
терпением и умением примиряться с действительностью – в
противовес нетерпимости и непримиримости;
целенаправленными и сфокусированными Я затратами
усилий – и усилиями на все подряд, обусловленными средой.
Человек «До востребования», скучая и потягивая текилу:
– Если попытаться сформулировать метафору жизненной стратегии
человека, находящегося в неопределенности жизни, то такие люди, как
правило, очень внимательны ко всему и ничего не знают наперед. Главное
их качество – умение пребывать не только в том и там, где они есть, но и
вне этого – за пределами того, что происходит. Им бывает и хорошо, и
плохо в напряженной деятельности, и в покое бездействия. Они пребывают
в постоянном поиске непрерывности бытия и осознанного отношения к
каждому его мигу. Они - вполне живые, могут и радоваться, и печалиться
глубоко и отчаянно, остро воспринимают негативные внешние события и
небытийную пустоту в себе, страдают, как и все. Переживать Небытие им
помогает способность выходить за пределы временного и преходящего в
пространство непреходящей вечности – трансцендентная вертикаль
трансформирует Пустоту в полноту Внутреннего. Они часто напрягают
окружающих своими «неразумными» поступками, которые не
согласуются с логикой здравого смысла и общепринятыми жизненными
сценариями, но убеждать их в обратном бессмысленно. Часто они
оказываются совершенно не востребованы миром – может быть, на
некоторое время, а может быть, увы, на время их земной и бренной
жизни... Они есть, независимо от того, нуждается в них мир сегодня или
нет. И они совершают свою невидимую работу по поддержанию
целостности одного единственного трансцендентного мирового текста,
которая не терпит ни суеты, ни публичности. Они держат напряжение
противоположностей.

усилие и блокирование усилия, потеря сил;

свобода и привязанность к …;

авторство и приверженность к стереотипам;





разотождествление и отождествление себя с
конкретным социальным институтом;
вера в себя и отсутствие веры (зависть);
видение перспектив, обладание смыслом и
апокалипсические прогнозы, бессмысленность ,
ожидание катастрофы;
терпение , примирение с действительностью и
нетерпимость , непримиримость;
целенаправленные и сфокусированные затраты усилий
и усилия «на все подряд», обусловленными средой.
Рецепт счастья – трактат для посвященных.
 Теория дней недели – научная разработка
строгого режима, ведущая к успеху.
 Ритуалы перехода от несчастья к счастью –
мистерии и практики.
 Ироническая сцена-пародия на
конвенциональный коучинг.
 Ироническая сцена-пародия на
психотерапию.
 Новые оракульские предсказания СМИ на
2012 год.
 Конкурс на место виртуального Мессии во
всемирной ризоме.
