Культура Древней Индии: Хараппская цивилизация и период ранних государств. К.и.н,доц.Лазарева С.И.

Культура Древней Индии:
Хараппская цивилизация
и период ранних государств.
К.и.н,доц.Лазарева С.И.
О
древности
индийской
цивилизации
говорят
первые
поселения в предгорьях долины
Инда, которые датируются VI – IV
тыс. до н.э в среднем и нижнем
течении Инда и на его притоках
складывается
высокоразвитая
культура
Хараппской
цивилизации.
Среди обнаруженных
памятников того периода
особенно выделялись два
города, площадь каждого из
которых достигала примерно
2,5 км^2, - это города
Мохенджо – Даро и Хараппа.
Продолжительность существования
Хараппской цивилизации может
приблизительно определяться
периодом с 3000 по 2000г. до н.э.
Крушению культуры долины Инда
предшествовал длительный период
постепенного упадка, однако конец её
был внезапен.
Мохенджо – Даро был предан огню, все
его жители перебиты, после чего жизнь в
городе более не возобновлялась.
Свидетельства о трагической гибели
Хараппской цивилизации позволили дать
новое более реальное истолкование
метаморфическим древним индийским
текстам.
Основные центры
цивилизации на Инде –
Мохенджо-Даро и Хараппа –
были крупными городами и
каждый из них насчитывал не
менее 100 тыс. человек.
Необыкновенное впечатление
производит строгая планировка
городов:
прямоугольные кварталы
размерами приблизительно
200x400 м. разделялись главными
магистралями, ширина которых
достигала 10 м.
 Культура
долины Инда относится к
бронзовому веку, хотя в этот период
великолепные каменные лезвия все
еще продолжали употребляться для
хозяйственных нужд, но наиболее
прочные и долговечные орудия,
применявшиеся в Мохенджо – Даро и
Хараппе, изготовлялись из бронзы.



В отличие от Египта и Месопотамии, для
Индской цивилизации совсем не
характерна монументальная скульптура.
Все сохранившееся изображения
небольшого размера.
Каменная и бронзовая скульптура
отличается пластичностью, живостью
передачи движений и большой
выразительностью.
 После заката культуры Хараппы в начале
II тыс. до н. э. в Индию, сначала в
Пенджаб, а затем в долину Ганга,
заселённую местными неолитическими
земледельцами, проникают племена
ариев.
Появившись в верховьях Ганга,
арии стали постепенно
осваивать долину этой реки,
оттесняя, либо ассимилируя
многочисленные племена
аборигенов.
Об уровне материальной культуры
ариев свидетельствует:
 знакомство
с металлами и
металлопроизводством,


наличие транспортных средств в
виде повозок и боевых колесниц,
развитое ремесло и т. п.

Их язык и культура, включая её
религиозно-мировоззренческую
первооснову, на целые тысячелетия,
вплоть до наших дней, определили
исторический путь индийской
цивилизации.
В IX – XIII веках до н.э., на базе
объединения первых прогосударств
долины Ганга, появляются ранние
государства, в которых активно
ведётся:
- городское строительство,
-развиваются ремёсла,
- торговые связи.
Есть основания полагать, что в
определённой степени этому
способствовала специфика индийского
общества, с его системой строго
фиксированных статусов – сословий
(варн), раз и навсегда определивших
место человека среди других.
Общество, находясь в жестокой
кастовой системе , вполне могло
существовать без сильного
государства, так как внутренние
его законы с успехом выполняли
политико – административные
функции.
Арийское нашествие сыграло роль
внешнего толчка, способствовавшего
резкому ускорению развития
древнеиндийской цивилизации, причём в
ходе этого процесса этнос, язык и религия
ариев играли доминирующую роль.
Практика жертвоприношений была
тем импульсом, который вызвал к
жизни священные тексты ариев,
оформленные на рубеже второго –
первого тыс. до н.э. в каноническую
форму в виде вед.
Само слово «веда» означает
«знание».
Веды – это сборники (самхиты):
-священных песен и жертвенных
формул,
- торжественных гимнов,
- магических заклинаний.
они являются древнейшими памятниками
индийской религиозной литературы.
Всего таких видов четыре.
Деление вед на четыре не было
случайным – оно соответствовало
делению жреческих функций на
церемонии жертвенного обряда.
Первая и важнейшая из них – «Ригведа», что
означает «знание гимнов» (риг – молитва,
гимн, поэма). Она распадается на 10 книг
(мандал), содержащих 1028 гимнов (10 тыс.
лет до н.э, 462 стиха).
По своему объему она превосходит «Иллиаду»
и «Одиссею» вместе взятые.
.
Во всех брахманских школах Индии следовали
одному и равнообязательному для всех тексту
и одинаковому правилу произношения стихов.
Мифологический мир «Ригведы» раскрывает нам
пантеон богов, которые разделены на три группы в
соответствии с тремя сферами вселенной:
-к первой из них принадлежали Сурья (солнце),
Ушас (заря), Варуна (божество вод и миропорядка);
-ко второй жертвенный огонь Агни, опьяняющий и
дарующий бессмертие священный напиток Сома и
др.;
-к третьей – бог ветра Ваю, дождя – Парджанья,
грозы – Руда, молнии, грома и разрушительных
стихий – Индра.
Индра – центральная в ведийском
пантеоне фигура, он именуется
«царём богов» и признаётся
воплощением физической силы,
мужества и бесстрашия.
Роль Индры столь велика, что он
оттесняет всесоздателя – бога
Тваштара, который высекает для
Индры космическую молнию,
которой тот поражает своих врагов.
Вторая веда, «Самаведа» - это самхита
песнопений из 1549 песен, в основном
повторяющих гимны «Ригведы»,
варьирующих темы этих гимнов.
Самаведа означает «знание мелодий»
(саман – мелодия, тон), поэтому иногда
«Самаведу» в соответствии с её задачей
называют «нотной тетрадью» «Ригведы».
Третья веда, «Яджурведа», означает
«знание жертвоприношений» (яджур –
жертва, жертвоприношение).
Она состоит из жертвенных формул –
заклинаний (яджус) и комментариев к
ним.
Основная задача «Яджурведы» приспособить основную массу гимнов
«Ригведы» к ритуалу жертвоприношения.
«Атхарваведа» - четвёртая и последняя,
наиболее поздняя из вед.
Она означает «знание заклинаний» и
состоит из 731 заклинания в 20 частях,
содержащих различные колдовские
заклинания и магические формулы.