Специфика восточного мировоззрения План • Дихотомический анализ восточного и западного типа культур. • Китайские религиозно-философские системы: конфуцианство, даосизм • Индийская религиозно-философская система: буддизм Литература • Уотс Алан В. Путь Дзэн. – Киев: София», 1993 г. • Торчинов Е. А. Введение в буддологию — Санкт-Петербург: Амфора, 2005 г. • Торчинов Е.А. Даосизм. – СПб, 1993г. 1. Отношение человека к миру. ЗАПАД Дуализм: предполагается противопоставление человека и мира. • Мыслим дихотомическими понятиями (материя – мышление; свобода – детерминизм; человек – природа и т.д.). ВОСТОК Монизм: человек и мир – единое целое. 2. Тип психики ЗАПАД Экстравертный тип: ориентация на внешние стандарты и эталоны поведения. Цели своей деятельности полагает вне себя. (Что обо мне подумают? Что скажут?) ВОСТОК Интровертный тип: ориентация на внутренние принципы поведения. Цели и смыслы деятельности полагает внутри себя. 3. Специфика языка ЗАПАД Слово – знак, передает смысловое содержание и предполагает слуховое восприятие. Язык формирует левополушарное доминирование. Слово может отчуждаться и приобретает самостоятельное значение. ВОСТОК Слово – слепок мира и предполагает визуальное восприятие. Иероглифическое письмо формирует правополушарное доминирование. Слово – слепок мира, поэтому отчуждаться не может. Принцип «исправления имен». 4. Этика. ЗАПАД Принцип деятельности. Установка на социальную обусловленность моральных ценностей. Искусственный характер этических норм. ВОСТОК Этика недеяния «У-вэй»: не следует превышать меру естественной необходимости. Естественный характер этических норм. 5. Эталоны и стандарты знания ЗАПАД Рациональный, аналитический, научный подходы. Сциентизм: научность – идеал и критерий знания. ВОСТОК Синкретичность познавательной деятельности (методологии). Наука не является исчерпывающим носителем истины. Знание носит рецептурный, а значит ненаучный характер. 6. Религия ЗАПАД Христианство, иудаизм, ислам. Бог – творец Бытия. 3 основные идеи: - бытие Бога как Абсолюта; - бессмертие индивидуальной души; - свобода воли. ВОСТОК Индуизм, буддизм, даосизм, конфуцианство и др. Мир спонтанен и возникает сам из себя. Нет Абсолюта (боги языческого толка). Индивидуальная душа тождественна душе мира Нет свободы воли (т.к. мы телесны). 7. Центр картины мира ЗАПАД ВОСТОК Антропоцентризм. Ацентризм (нет Человек – венец четкого центра, все природы. Природа самоценно). должна ему служить. Динамизм. Пассивность. Мировоззренческий Мировоззренческий оптимизм. пессимизм. Конфуцианство Конфуций (551 – 479 гг. до н.э.) Основная проблематика: социально-этическая Ключевые понятия: Цзюнь-цзы – благородный муж Жень – гуманность Ли – этикет (почтительность и уважение к старшим, родителям, государю, вежливость и т.д.) Чжэн мин – концепция исправления имен Даосизм Лао-цзы (IV – III вв. до н.э.) Трактат «Дао Дэ Цзын» Основные понятия: Дао – путь Дэ – сила, добродетель, закон Инь, ян – противоположные начала Ци – энергия У-вэй - недеяние Философско-религиозные идеи ведической традиции в Индии Веды – древнейший лит. памятник ( начало – III тыс. до н.э.) Первооснова бытия – безличное Сущее Брахман. Брахман есть Атман (индивидуальное духовное). Мир природы и вещей – иллюзия (Майя). Духовное начало человека находится в колесе Сансары (цепь перерождений), пока человек не преодолеет свое неведение (авидья) и не освободится (Мокша). Поведение человека должно соответствовать Дхарме (закону) его варны (касты). Ахимса – непричинение вреда живому. Буддизм Сиддхартха Гаутама VI в. до н.э. 4 благородных истины: 1. жизнь исполнена страданий-разочарований (духкха) 2. причина страданий – желание управлять ситуацией (тришна), порожденная неведением (авидья) 3. Нирвана прекращает страдания 4. Восьмеричный Путь Дхармы Будды