презентация теория культуры04

Мамарасулов А.Р., доцент, канд. филос. наук
Тема 4.
"Культурно-исторические типы"
Н. Данилевского
содержание



Понятие культурно-исторического типа
Славянофильство Н. Данилевского
Критика концепции Н. Данилевского
В.С.Соловьевым
Н. Данилевский
Каждый из культурно-исторических
типов , по мнению Данилевского, долго
созревал, а затем переживал бурный и
краткий период расцвета, подобно
многолетним одноплодным растениям.
Стадию созревания культурного типа он
характеризовал как этнографическую, а
стадию расцвета - как цивилизованную.
В истории человечества Данилевский
выделил 10 основных культурноисторических типов: египетский, китайский,
ассирийско-вавилонский,
древнесемитический, иранский, еврейский,
греческий, римский, аравийский,
европейский.

Культурно-исторический тип Данилевского
— это самобытная культурная общность,
которая рассматривается в ее
историческом неповторимом развитии.

Данилевского нельзя назвать
"первооткрывателем" концепции
культурно-исторического типа, так как это
понятие в том или ином виде
использовалось в западной
историографии XIX в. задолго до выхода в
свет его книги «Россия и Европа»

Цель, ради которой русские должны, по
Данилевскому, отрешиться от всяких
человеческих чувств к иностранцам и
воспитать в себе и к себе odium generis
humani — заключается в образовании
славянской федерации с
Константинополем как столицей.

Человечество, по мнению Данилевского,
есть род, то есть отвлеченное понятие,
существующее только в обобщающей
мысли, тогда как культурно-исторический
тип, племя, нация суть понятия видовые,
соответствующие определенной
реальности. Род и вид суть понятия
относительные, выражающие лишь
сравнительно степень общности
мыслимых предметов.

Кульминационным этапом в развитии
культурно-исторического типа является его
цивилизационная стадия, т.е. "расцвет" и
реализация всех его возможностей. После
нее неизбежно начинается упадок,
стагнация культурно-исторического типа,
которая может быть очень длительной,
или жизнь культурно-исторического типа
завершается катастрофой

Погибая, культурно-исторические типы
превращаются в "этнографический
материал", который смешивается с
другими этническими группами и, потеряв
свою самобытность, начинает новый виток
развития уже в составе другого культурноисторического типа.

Данилевский одним из первых в России
ввел элементы позитивистского метода в
анализ локальных цивилизаций и
стремился представить культурноисторический тип как некую целостную
"органическую систему", все звенья
которой взаимосвязаны и создают в
конечном итоге синтез, не имеющий
аналогов.

С точки зрения Данилевского, Россия,
более своего страдающая от болезни
"европейничанья" и сумеет достичь уровня
цивилизации только в том случае, если
преодолеет тенденцию к
подражательности. Полагая, что
клонящаяся к закату европейская
цивилизация враждебна славянам как
новому, идущему ей на смену культурноисторическому типу, Данилевский
отстаивал необходимость "борьбы" с
Европой.
В. С. Соловьев

По мнению Соловьева, подвернувшего
книгу Данилевского ожесточенной критике,
теория культурно-исторических типов
ведет к проповеди национальной
исключительности, а само деление
человечества на культурные типы
поверхностно.

Если у Данилевского религия стоит в ряду
других феноменов культуры, то Соловьев,
восстанавливая концепцию теологии
истории, определяет цивилизацию прежде
всего через сферу религии, как, впрочем, и
весь исторический процесс. Мировая
история понимается им как постепенная
реализация идеи "соборности", которая
должна привести к духовному единению
человечества на основе слияния мировых
религий.

"Утверждаясь в своем национальном
эгоизме, обособляясь от прочего
христианского мира, Россия всегда
оказывалась бессильною произвести чтонибудь великое или хотя бы просто
значительное".


В. С. Соловьев

Важнейшим переломным моментом в
истории Соловьев считал появление
христианства, которое создало "новый
культурный мир". Идея христианства по
словам Соловьева, является
"общечеловеческой и сверхнародной",
именно в этой религии наиболее полно
реализуется принцип "соборности", ибо
она обращена к человеку "вообще", без
учета его национальной принадлежности.

«Локальная цивилизация", согласно
концепции Соловьева — явление
временное, она получает свое значение в
потоке истории лишь постольку, поскольку
может включиться в общее русло,
способствуя тем самым реализации
принципа соборности, и затем исчезнуть
как самостоятельная культурная
общность.

При всей теоретической значимости
концепции культурно-исторического типа
Данилевского, его установка на
неизбежное разделение культур сводила
до минимума возможность плодотворного
взаимодействия культур и народов.