Данилова В.Л. «Средневековый университет как институт

Средневековый университет
как институт мышления
В.Л.Данилова
Самоопределение относительно
темы Чтений
Тема «институты мышления» привлекает меня как
одно из направлений поиска и проектирования форм
позволяющих транслировать культуру мышления и
воспроизводить условия (возможность) мышления.
Другими направлениями можно считать
технологизацию мышления и оформление языка (ов)
мышления (в частности, обсуждение схематизации
как языка гуманитарного мышления).
В первую очередь меня занимает здесь проблема
трансляция той интеллектуальной культуры, которая
была создана в ММК.
Наброски к понятию «институт»
 Институт – это механизм воспроизводства.
 Он представляет собой устойчивую связь
между мыследеятельностным (нормами
деятельности, средствами мышления,
языками, стилистикой и формами организации
коммуникации, требованиями к рефлексивной
организации), социальным и антропным.
 Институт воспроизводит не только
деятельность, но и сообщество, этой
деятельностью занимающееся, и человека,
способного это делать.
Схема «института» 1
Нормы МД
Нормы социал.
жизни
Нормы
индив. жижни
Институт как популятивный объект
Эти нормы реализуются на совокупности
организаций, относящихся к определенному
институту.
Таким образом институт представляет собой
популятивный объект, целостность которого
задается трансляцией специфических для
этого института норм, а в качестве отдельных
популей выступают отдельные социальные
организации.
Схема «института» 2
Нормы МД
Нормы соц.
жизни
Нормы
инд. жизни
Институт и рефлектирующее
сообщество
Выделенные три типа норм изменяются в разном
темпе и под влиянием разных условий. В результате
между ними возникают рассогласования, которые
могут проявляться в конфликтах (внутри организаций
или между организациями). Эти конфликты
заставляют людей выходить из своих
институциональных мест в рефлексивную позицию по
отношению к институту в целом.
В конечном счете целостность института задается
рефлексивной коммуникацией по его поводу.
Схема «института» 3
Институт мышления
Исходя из предложенной выше схемы
институтом мышления я буду называть такие
социокультурные системы, в которых
транслируются нормы мышления (логики,
способы решения задач, операциональные
системы и т.д.), фигура мыслителя (как идеал
и/или образец для подражания) и такие
формы организации сообществ и
коммуникации, которые поддерживают
мышление.
Временные рамки выбранного
кейса
Я буду рассматривать средневековый университет на
временном отрезке от XI до XIV века.
Здесь можно выделить 3 этапа:
• XI – XII века; становление университета как нового
социокультурного института.
• XIII век; легитимация первых университетских
корпораций (Болонья, Монпелье, Париж и
Оксфорд), создание новых университетов по их
образцу.
• XIV век; кризис университета, попытки его
преобразования.
Первый этап: достижения
На первом этапе в связи с быстрым развитием городов и
ростом в них числа разного рода школ складывается:
 учебное содержание, характерное для средневекового
университета (семь свободных искусств, римское право,
медицина, теология), образцы и традиции преподавания;
 латынь как единый для всей Европы язык ученых занятий;
 образ жизни городского интеллектуала (появляется и само
слово «интеллектуал» означающее того, кто занимается
мышлением и преподаванием);
 отношение к ученым занятиям как к ремеслу особого
рода, у которого есть свои средства (материальные и
идеальные) и свои приемы работы, которым надо учиться;
 традиция регулярного проведения диспутов и
регламентирующие их правила.
Первый этап: источники
проблематизации
В XII разворачивается работа по переводу и
освоению наследия Аристотеля. Его труды
становятся очень популярными в школах Парижа
и Оксфорда. Активно обсуждается отношение
идей Аристотеля и Птолемея к христианским
догматам. В университетское обучение
втягиваются и достижения арабской мысли
(медицина, математика).
Преподаватели при этом стремятся к
построению непротиворечивых систем знаний и
к переорганизации всего содержания
образования на основе логики Аристотеля
Второй этап
Студенты и преподаватели отдельных школ объединяются в universitas,
т.е. сообщества, объединенные присягой, которую их члены приносят
друг другу.
Университетские корпорации организуют учебный процесс, успешно
борются за привилегии (право присуждения ученых степеней,
назначения профессоров и ректоров, собственный суд над членами
корпорации, право на забастовку), организуют социальную жизнь,
создают и поддерживают внутрикорпоративную иерархию.
Университеты образуют единую сеть, границы распространения которой
совпадают с границами западного христианства. К началу XVI -го века в
Европе уже свыше 80-ти университетов.
Растет престиж университетов – в частности, потому, что их выпускники
становятся как князьями церкви, так и высшими государственными
чиновниками. Университет приобретает функцию социального лифта.
Содержание университетских дискуссий и размышлений оформляется в
философские и теологические системы. Великие мыслители того
времени все связаны с университетами - Фома Аквинский, Бонавентура,
Роджер Бэкон, Альберт Великий, Дунс Скотт.
Третий этап
 преодолена противоречивость содержания обучения (ереси
осуждены, то, что осталось, систематизировано);
 обучение все в большей мере становится ориентированным на
передачу сложившихся систем понятий и теоретических знаний;
Аристотель становится непререкаемым авторитетом, его идеи
догматизируются;
 медицинская практика начинает транслироваться за пределами
университетов (аптекари);
 университеты перестают быть многонациональными, а значит, теряют
свою интегрирующую функцию;
 как процесс преподавания, так и жизнь университетских сообществ
все более регламентируется;
 усиливается социальное и имущественное расслоение внутри
университетских корпораций, профессура стремится к статусу
аристократов и осваивает соответствующий образ жизни, студенты
ищут богатых покровителей;
 за пределами университетов складываются сообщества новых
интеллектуалов, для которых мышление является не ремеслом, а
видом аристократического досуга;
 логика и диалектика теряют авторитет, содержание образования
начинает филологизироваться.
Какое мышление было таким образом
институционализировано?
Я считаю, что здесь сложился институт европейского теоретического
мышления, в частности:
 сложились каналы трансляции логики (как логики Аристотеля, так и
диалектики схоластов) и математики (которую тоже можно рассматривать как
систему образцов и норм теоретического мышления);
 была выделена общезначимая совокупность образцов теоретической работы
(от Аристотеля и Евклида до Фомы Аквинского);
 сложился прототип сообщества интеллектуалов – экстерриториального,
претендующего на интеллектуальную власть, имеющего собственную
социальную иерархию (место в которой зависит от интеллектуальных
достижений человека) и собственную систему ценностей (стремление к
истине, рациональная объективность, скептицизм);
 возник и был закреплен (выражен) в произведениях искусства прототип
(идеал) интеллектуала – амбициозного, стремящегося к знаниям и
пониманию сути вещей, скептически настроенного по отношению к любым
традициям и обычаям, не привязанного к определенной территории,
зарабатывающего на жизнь интеллектуальным трудом.
Недостатки средневекового университета в
качестве института мышления
В его устройстве не воспроизводится ни процесс
проблематизации, ни целенаправленность и
продуктивность мышления.
В XI – XII веках эти процессы были обеспечены
активностью межкультурных обменов, ростом
городов, возникновением новых ремесел и развитием
систем церковного и государственного управления.
Когда внешняя для университета среда перестала
поддерживать эти процессы, то преподавание в
университете догматизировалось, а мышление
«ушло» в другие социальные организованности.