Снегурочка

С приближением Нового года каждый человек находится в
ожидании чуда. И связано это, прежде всего, с Дедом Морозом и
Снегурочкой. А кто же она –Снегурочка, и каково ее
происхождение? Много людей задают себе этот вопрос,
заинтересовал он и меня.
Цель исследования:
Проанализировать феномен
образа Снегурочки в русской
культуре, выяснить ступени
эволюции образа Снегурочки,
определить фольклорные и
мифологические корни
Снегурочки.
Значимость и актуальность:
Изучение возникновения и
формирования образа Снегурочки сегодня
представляется интересной и
актуальной, особенно на фоне засилья
иностранных праздников и их персонажей,
а основные положения и результаты
исследования могут быть использованы
в практике изучения устного народного
творчества, написании сценариев, в
проведении праздничных мероприятий.
ГИПОТЕЗА:
Образ современной
Снегурочки,созданный
писателями,
сценаристами и
художниками, имеет
глубокие мифологические
и фольклорные корни.
Объект и предмет исследования:
Образ
Снегурочки,
история
возникновения
и роль
в русской
культуре.
Задачи:
Проанализировать народные и литературные
сказки о Снегурочке,выявить сходства и
различия.
Создать представление об образе
Снегурочки.
Выявить истоки образа Снегурочки, как
фольклорного, мифологического,
литературного персонажа, героини
новогодних праздничных спектаклей.
Выявить особенности художественных
образов Снегурочки в живописи и литературе.
Провести опрос и анкетирование.
Подчеркнуть смысловое наполнение и
уникальность образа Снегурочки для русского
народа.
Методы исследования:
Поиск литературных источников,
картин о Снегурочке.
Анализ и сравнение образов
Снегурочки.
Обобщение результатов.
Со времени своего появления образ
Снегурочки эволюционировал от сказочной
безымянной девочки из снега до
трагической героини и затем - к персонажу
веселого новогоднего праздника.
В языческой древней
Руси кружево метелей и
белые бури
олицетворялись с
девой снега.
Позднее она
представлялась в
сказках то доброй
Матушкой-зимой, то
злой мачехой.
Являлась в образах
седой чародейки и
юной Снегурочки.
Так и продолжают жить
раскрасавица русская
зима и её легендарная
предшественница снежная баба.
Образ Снегурки известен по
народной сказке о
сделанной из снега и
ожившей девочке. Эта
снежная девочка летом
идёт с подружками в лес
по ягоды и либо теряется в
лесу (и в этом случае её
спасают звери, привезя её
на себе домой), либо тает,
прыгая через костер (по
всей видимости,
купальский). Последний
вариант более показателен
и, скорее всего, является
исходным. В нём нашёл
отражение миф о
природных духах,
погибающих при смене
сезона (рожденное зимой
из снега существо при
наступлении лета тает,
превращаясь в облачко).
По другой версии,сказка о Снегурочке возникла из древнего
славянского обряда похорон Костромы. Кострому хоронят
по-разному. Соломенное чучело, изображающее девушку
Кострому, или топят в реке, или сжигают, подобно
Масленице на костре. Само слово Кострома имеет один
корень со словом костер. Сожжение Костромы – это
одновременно проводы зимы. Обряд призван обеспечить
плодородие земель. Так же и Снегурочка дожила до весны и
погибла на костре.
Есть еще версия, придающая
образу Снегурочки совсем
иной смысл. Поскольку
образ Деда Мороза берёт
начало в древнем
мифологическом Варуне –
боге ночного неба и вод, то
и исток образа Снегурочки,
постоянно
сопровождающей Деда
Мороза, надо искать рядом
с Варуной.
Судя по всему, это
мифологизированный
образ зимнего состояния
вод священной реки арьев
Двины (Ардви древних
иранцев).
Таким образом, Снегурочка –
воплощение застывших
вод вообще и вод
Северной Двины в
частности.
Наиболее близка к
фольклорным корням
обработка народной
сказки, изложенная
А.Н.Афанасьевым.
«Слепили дед с бабой
девочку из снега,
замечательная получилась
живая доченька, всю зиму
была добрая и весёлая, а
весной заскучала, стала от
солнышка прятаться. Дед с
бабой сами её уговорили
пойти с подружками в лес.
А подружки костёр
разожгли, стали прыгать
через него , Снегурочка
тоже прыгнула. Потом она
растаяла.»
Островский обогащает образ
Снегурочки, наделяя ее
чертами незаурядной
человеческой личности.
Фольклорный образ явно
переосмыслен Островским
.
В Снегурочке у Островского
соприкасаются
противоположные начала:
фольклорное и
литературное; два мира:
мир природы и мир
человека, два взгляда на
любовь: Мороза и Весны;
две стихии: холода и
тепла.
«Счастье в том, чтобы
любить», - утверждает
драматург образом
Снегурочки. Она приходит
к людям и умирает от
любви.
Вдохновясь образом
Снегурочки, известный
русский живописец Виктор
Михайлович Васнецов
решается написать картину.
По пьесе Островского
Снегурочка родилась в
дремучем морозном лесу. Она
– холодное дитя Мороза и
Весны. Васнецов увидел её
одиноко идущей по
заснеженному лесу к людям.
Сказочная героиня в
интерпретации Васнецова –
это не просто идеальный
женский образ, а выражение
мечты о прекрасном.
Васнецов изображает
Снегурочку через призму
своего идеала женщины. В
ней заключена настоящая
русская душа.
Врубель воспевает
могучую природу и
поэзию России и
потому пишет
«Снегурочку» в
серебристо-снежном
тулупчике и шапочке,
украшенной
изумрудами, с лицом
молодой красивой
девушки
великорусского типа,
фигура стоит на фоне
засыпанных снегами
елей. Убранство
заснеженного леса на
картине Врубеля
сродни запорошенной
поляне на полотне
Васнецова
Николая Константиновича
Рериха весенняя сказка
Островского пленила ещё
в юные годы и, по
признанию самого
художника, была ему
очень близка. Здесь его
могло привлечь многое —
и неповторимая прелесть
образов, и отражённое в
сказке миросозерцание
древних славян, и общий
радостно-солнечный
колорит. Но главное, как
писал Николай
Константинович,
«Снегурочка» показала
«часть подлинной России
в её красоте».
Когда в конце ХIХ — начале ХХ века педагоги и методисты начинают
разрабатывать сценарии детского праздника новогодней елки, в
него попадают и персонажи из народной сказки о Снегурке,
«весенней сказки» Островского, хоры из оперы РимскогоКорсакова.
Стихотворения и песни о зиме, Новом годе и елке включают в себя
персонифицированные образы Мороза (превратившегося
постепенно в Деда Мороза), девушки/девочки Снегурочки
(превратившейся в его внучку), Зимы, Метели, Снежинок и пр.
Уже до революции
Снегурочка была
представлена на елках
достаточно широко: куклы
снегурочки вешались на
елку, девочки в костюме
Снегурочки участвовали в
празднике, о Снегурочке
декламировались
стихотворения, она
являлась главным
персонажем инсценировок
народной сказки,
фрагментов пьесы
Островского и оперы
Римского-Корсакова. Но в
роли ведущей на
празднике елки Снегурочка
в эти годы никогда не
выступала.
Вначале 1937 года Дед Мороз
и Снегурочка впервые
явились вместе на
праздник елки в
московский Дом союзов…
Так потом и повелось: девушка или
девочка, то постарше, то помоложе, с
косичками или без, в кокошнике или в
шапочке, иногда в окружении зверюшек,
иногда поющая, иногда танцующая. Она
задает вопросы Деду Морозу, водит с
детьми хороводы, помогает раздавать
подарки.
Мною было проведено
анкетирование по 6 вопросам:
Таким образом, данные, полученные в результате
опроса 50 респондентов в возрасте от 13 до 57
лет, позволили сделать следующие выводы:
• Большинство респондентов уверены в том, что
Снегурочка имеет мифологические корни.
• Почти все респонденты уверены, что Снегурочка
приходится внучкой Деду Морозу
• Все анкетируемые выделили основные черты
Снегурочки: она весёлая и добрая.
Заключение:
Народный сказочный образ Снегурочки имеет длительную
фольклорную историю. В ходе исследования было выявлено,
что литературная история о Снегурочке в России начинается в
середине XIX века с обращения В.И. Даля и Г.П. Данилевского к
фольклорному сюжету о ледяной девочке- Снегурочке. И на
сегодняшний день является одной из актуальных.
В русской литературе Снегурочка используется, главным образом, в
трансформированном авторами виде: со времени своего
появления образ Снегурочки эволюционировал от сказочной
безымянной девочки из снега до трагической героини и затем - к
персонажу веселого новогоднего праздника.
Анализ судьбы Снегурочки, имеющей интересную и длительную
фольклорную и литературную историю, обнаруживает большую
значимость данного народного образа для русской литературы и
национальной культуры.
Образ Снегурочки уникален для русской культуры. В англоамериканской новогодней и рождественской мифологии нет
подобных женских персонажей. По словам Н. К. Рериха, «…
«Снегурочка» являет столько настоящего смысла России, что все
элементы её становятся уже в пределы легенды
общечеловеческой и понятной каждому сердцу».
Я могу с уверенностью
сказать, что моя гипотеза
подтвердилась полностью.
Снегурочка это не
придуманный писателями
образ, а персонаж русского
фольклора, имеющий
глубокие мифологические
корни.
Выводы:
Образ сказочной героини Снегурочки формировался в
народном сознании постепенно ,на протяжении веков.
Первоначально возник как образ ледяной девочки – внучки,
которую слепили из снега бездетные старик со старухой
себе в утешение, а людям на радость.
В 1873 А. Н. Островский, под влиянием идей Афанасьева,
пишет пьесу «Снегурочка». В ней Снегурочка предстаёт как
дочь Деда-Мороза и Весны-Красны, которая погибает от
любви.
В 1882 Н. А. Римский-Корсаков поставил по пьесе
одноимённую оперу.
К созданию внешнего облика Снегурочки имели отношение
несколько известных художников: В.М. Васнецов, М.А.
Врубель, Н.К. Рерих.
Свой современный вид образ Снегурочки получил в 1935 в
Советском Союзе, после официального разрешения
празднования Нового года.
Конечно, определить прототип Снегурочки в
первозданном виде уже вряд ли удастся. В отличие
от Деда Мороза, у Снегурочки нет более или менее
похожего прототипа в пантеоне славянских богов
или среди разрозненных мифологических духов.
Этот образ отсутствует даже в искусственно
формировавшейся славянской нео-мифологии ХVIII
века.
Кроме того, необходимо заметить, что современный
образ Снегурочки складывался под влиянием
художественной литературы и исследований
Афанасьева, основанных им на анализе русских
народных сказок и сравнения их с представлениями
других близких по верованиям народов и их
мифологий, созданного образа Островского, картин
Васнецова, Рериха, Врубеля и еще многих людей,
тем или иным образом причастных с созданию
персонажа Снегурочки.
Как бы то ни было, сегодня образ Снегурочки один из
самых любимых и узнаваемых.
Список используемых
материалов:
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Адоньева С. Б. История современной новогодней традиции // Мифология и повседневность.
Вып. 2. Материалы научной конференции: 24–26 февраля 1999 года. СПб., 1999.
Иванов В., Топоров В.Н.Мороз // Славянская мифология: Энциклопедический словарь. М.,
1995. С. 267.
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 639–641.
Липовецкий М. Г. Рождественские святки: Сб. рассказов, стихотворений и сцен для чтения и
устройства елок в школе и дома. Киев, 1911. С. 110–113.
Семенов Д. Д. Рождественская елка в живых картинах, сценах, песнях и играх: Для школы и
семьи. М., 1887.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. XIX–XX в.: Зимние праздники.
М., 1973. С. 104–105.
Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.1-2.М.,1980, 1982.
Википедия; http://ru.wikipedia.org/wiki/
А. Н. Островский. Снегурочка.(www.ostrovskiy.org.ru/lib/op/author/87)
Владимир Даль : Девочка Снегурочка : Электронная библиотека Грамотей
(http://www.gramotey.com/books/1269082270.htm )
lukoshko.net/rus/rus10.shtml
www.free-time.ru/razdels/sk1/rus/sneguro4k.html
www.classic-music.ru/snegurochka.html
www.noviy-god.ru/history/obraz.html
www.deduchka-moroz.ru/content/kto_takaja_snegurochka.html
sneguroschka.ucoz.ru›publ/dedushka…snegurochki…579
ru.wikipedia.org›wiki/Снегурочка