Астана – символ Республики Казахстан Абстракт

АСТАНА – СИМВОЛ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН
Абстракт
Қазіргі уақытта Орталық Азияда Қазақстан әлеуметтік, саяси,
экономикалық және мәдени жағынан озық мемлекет ретінде танылып отыр.
Ұлттық өзіндік сананың қалыптасуы, Қазақстандағы мәдени және саяси
идентификация әлемдік урбанизацияға үндес белсенді дамуда. Астана
әлемдегі ең жас бас қала болып есептелінеді. Небары он жыл ішінде ол қазақ
елі символына айналып отыр. Бас қаланың жаңа архитектуралық, мүсіндік
ерекшеліктері тұтас қазақ мәдениетін әлемге таныстырады. Астананың қазақ
елінің мәдени тарихындағы қалыптасуын, қазақстандық қоғамдағы қала
рөлін және маңызын анықтау, маңызды мәдени-өркениеттік даму өлшемдерін
талдау - мақаланың негізгі мақсаты. Зерттеу объектісін тұтастай ашу үшін
тарихилықтан логикалыққа өту әдісі, салыстырмалы анализ және
құрылымдық синтез, герменевтикалық әдістері қолданылады. Қазақстанның
жас астанасының мәдени-тарихи жағын зерделеу қазақ мәдениетіндегі
қаланың негізгі болмысын анықтауда маңызы бар.
Ключевые слова: Казахстан, столица, символизм, культура, миф.
Введение.
Города играют определяющую роль в истории мировой цивилизации,
выступая ее базовой характеристикой наряду с государством и культурой.
Именно в городах происходило накопление инноваций, они превращались в
узловые пункты, связывая локальные системы поселений экономически и
административно. «…Не так важно в споре историков, где и когда возник
первый город на земле. Главное в том, что города были и будут тем местом,
где разыгрывались самые драматические, радостные и горькие страницы
истории человека, народов и цивилизаций» - писал Президент РК Н.А.
Назарбаев [1, 9].
Всеобъемлющий принцип глобализации рассматривает города как
каналы
взаимопроникновения
разных
культур,
распространения
гуманитарных и технологических инноваций.
В образе Астаны заключен глубочайший политический, духовный и
даже философский смысл. Она является не просто столицей Казахстана, но и
символом его возрождения, обновления и роста во всех отношениях. Столица
Казахстана - Астана воспринимается сегодня не просто как
административный центр страны, а как настоящий символ преобразований,
происходящих в Казахстане, созидательной энергии, символ веры народа в
свои силы, надежды и уверенности в своем будущем и в будущем своих
потомков. Здесь создается хроника национальной истории в новом столетии.
Архитектурный облик города гармонично сочетает в себе богатое
материальное и духовное наследие прошлого и лучшие достижения
современности.
Основная часть.
Переход от традиционного общества к современному городскому
включает целый ряд взаимосвязанных и взаимообусловленных процессов в
экономической, социальной, культурной и политической сферах.
Город как таковой в Казахстане возник в глубокой древности. В целом
можно отметить, что в становлении и дальнейшем развитии городов
Казахстана прослеживаются те же тенденции, что и во всем мире. С самого
начала города Казахстана, как и города всего мира, стали стягивать на себя
руководящие общественные функции в администрации, финансах, хозяйстве,
идеологии, военно-стратегической и культурной сферах. Каждый раз города
являлись показателем достигнутого обществом уровня. По сути, все развитие
казахстанской цивилизации можно рассматривать и расценивать как
постепенное покорение городом степного пространства и кочевого
населения.
В кочевых языках, отмечает
Б. Нуржанов, не было слова
«пространство» в западном его смысле. «Пространство» — это всегда
ограниченное место, «это ментальное образование оседлого человека,
закрепившегося на ограниченной территории как на подлинном месте своего
обитания» [2, 35]. Таким местом для оседлого человека всегда был город.
Современное значение пространства как «космоса», «универсума» является
желанием оседлого человека распространить свою власть над ограниченным
пространством на весь окружающий мир. Для кочевого человека не
существовало границ, он был свободен и везде чувствовал себя как дома.
Необъятная степь — вот привычная картина кочевника.
Современный Казахстан — урбанизированная страна, 56 %
казахстанцев — городские жители. Особенностью современного городского
казаха является то, что в его сознании произошел своеобразный синтез
традиционных и урбанистических ценностей. Несмотря на всю суетность
жизни в городе, городской казах по-прежнему чтит традиции и обычаи своих
предков.
Город
становится
воплощением
телесности
культуры,
ее
семиотическим ядром, пространстом, на которым разыгрываются основные
антропологические сюжеты современности. Благодаря постмодернистским
проектам новой архаики и новой метафизики современные города становится
объектами для предельных онтологических размышлений о судьбах
человечества. В антропологических исследованиях город рассматривается не
просто через специфику места и сообщества, но и через особый статус города
в трансформации культуры.
Каким образом город влияет на человека и срабатывает механизм
включенности человека в тело города, в его духовную атмосферу...
По мнению немецкого философа Мартина Хайдеггера «Архитектура –
играет существенную роль в философской традиции. Архитектура – задает
способ философствования» [3]. Акцентируя внимание на Астане как на
значительном антропоурбанистическом проекте ХХ века, мы решаем
исследовательскую задачу понимания того, каким образом новая столица
Казахстана формирует свой культурный текст.
Цивилизационный подход для анализа процессов городообразования
обоснован историко-социологической методологией А. Тойнби. Для
объяснения развития локальных цивилизаций автор использует методологию
под названием «вызов-ответ» [4]. Локальные цивилизации – сложные
саморазвивающиеся социальные организации, к которым вполне может быть
отнесен и город, как тип социальной общности, функционирующий на
основе интеграции социальных групп населения и характеризующийся
способностью к саморазвитию. История городов в преломлении методологии
А. Тойнби циклична: Под воздействием внешней среды город после фазы
восходящего развития переходит или в фазу инерционного существования
или, реагируя на новый «вызов», начинает новый цикл развития. С утратой
общественно значимой функции город прекращает поступательное развитие,
так как разрушается социообразующее ядро. Устойчивость города как
системы и потенциал его развития тем выше, чем больше общественно
значимых функций реализует город.
Урбанология, обращает внимание на взаимосвязи и взаимоотношения
человека и города. Человек творец города, человек – создатель самого города
и городских условий и в то же время их продукт.
Казахстан в настоящее время вступил в индустриальную фазу развития
экономики. Впереди следующий этап — постиндустриальное общество. И
немалую роль в этих процессах должны сыграть города. В Казахстане сейчас
84 города, главным из которых является новая столица — Астана.
История столицы — это история независимого Казахстана. Астана
является самой молодой столицей в мире. Этот город основан в 1830(32) году
как казачий форпост Акмолинский. В период освоения целины в
Целиноградскую область и город Целиноград (одно из названий Астаны)
приехали люди со всего бывшего Союза, люди разных национальностей,
разных культур, но их объединяло общее дело. После распада Советского
Союза, кто-то уехал, кто-то остался и попытался жить в небольшом
областном городке. В 1997 году этот город обрел статус столицы
Независимого Казахстана.
Выбор новой столицы был осуществлен на основе всестороннего
анализа
социально-экономических,
политических,
международных,
культурных, демографических, экологических факторов. Из претендовавших
на столицу городов (Караганда, Джезказган, Актюбинск) Акмола более
других отвечала всем требованиям будущей столицы. Расположение города в
географическом центре материка позволяло эффективно решать
геополитические вопросы, а равноудаленность города от регионов страны
была экономически выгодна с точки зрения решения управленческих задач и
развития рыночной инфраструктуры. Центральное расположение давало
возможность паритетного решения социально-политических проблем.
Расположение города на пересечении крупнейших транспортных артерий,
наличие достаточного количества трудовых ресурсов, позитивная динамика
численности населения создавали перспективы роста его экономики.
Наличие благоприятных для строительства земель позволяли реализовать
здесь любые градостроительные и архитектурные проекты. Немаловажную
роль сыграл исторический фактор - опыт реализации административных
функций и наличие фундаментальных зданий, в которых на первых порах
разместились республиканские органы управления. Учтен был и
экологический аспект - расположение в сейсмически безопасной зоне
страны. Перенос столицы в Акмолу был продиктован необходимостью
оздоровления экономики республики, созданием нового экономического
центра страны, способного «стянуть» в единое целое экономику государства.
Новая столица практически с чистого листа формирует свой культурный и
духовный облик, что никак не умаляет ее роли как хранительницы
культурных, социальных и общественных традиций. Наоборот, оно придает
ей неповторимый облик, особую духовную ауру, формирующуюся на основе
богатой традиционной культуры и духовной толерантности казахов. В этом
состояли культурные аспекты переноса столицы.
Каковы задачи Астаны в плане консолидации национальной идеи,
каким станет символический результат всех архитектурных решений... Слово
«символ» одно из самых многозначных в системе семиотических наук.
Выражение «символическое значение» широко употребляется как простой
синоним знаковости. Зачастую символы кажутся конвенциями, есть некое
насилие над вещью, когда ей инкриминируется функция символа. Насилие
над знаками проявляются в неумелой обработке потенциального знака,
превращение его в активный, доминантный знак [5,10 ].
В отличие от других направлений в искусстве, использующих
элементы характерной для себя символики, символизм полагает выражение
«недостижимых», иногда мистических идей, образов Вечности и Красоты
целью и содержанием своего искусства. Казахская культура богата духовным
содержанием, сформированным уникальным способом существования и
историческим
опытом.
Мифологическое
мышление
склонно
антропоморфизировать свойства или качества, представлять их как живых
существ. Различающиеся по подходам и формам исследования казахской
культуры содержат глубокие и интересные положения о традиционном
мировоззрении казахов, его открытости, близости природе, космичности,
поэтичности, непосредственности, реалистичности и цельности, о влиянии
кочевого образа жизни на национальный менталитет. Казахская культура,
обращенная к Иному, указывает на миф как систему мировосприятия,
предполагающую существование кроме обычного мира, обычной реальности
некоего иного и столь же реального мира – мира небытия. Миф – это граница
миров, определяющая и соединяющая их, это метафора – перенос смыслов и
ценностей из одного мира в другой. Мифологическое мышление
принципиально метафорично, и раскрытие смысла имеет характер
бесконечных трансформаций. Трансформационный характер мифов
демонстрирует некую логику соотношений между мифами или их
отдельными элементами. Преобразование различных тем открывает, по
Леви-Стросу, соотношения условия и следствия, средства и цели, вещи и
слова, личности и имени, обозначаемого и обозначающего, буквального и
переносного смысла [6,146]. Миф – дүниеге көзқарастың алғашқы түрі.
Ежелде дүниені тану мифтер арқылы болған. Осы күнге дейін мифтер өз
құндылығын жойған емес. 15 жыл ішінде тұрғызылған елорда монументтерін
символ ретінде алып қарасақ, әр монумент мәнін тарихи және мифологиялық
мәнділігі арқылы ашуға болады.
Монумент «Жер-ана»
«Жер-Ана» ұғымына назар аударсақ, адамзат баласын асырайтын да,
өсіретін де, тәрбиелейтін де, мейір-шапағатымен нәрлендіріп, өмірлік күш
беретін де – Жер-Ана. Түптің-түбінде тұрақтайтын мәңгілік мекеніміз де сол.
Яғни Жер-Ана – сұлулықтың, нәзіктік пен жылылықтың, қайырым мен
мейірімнің бірден-бір символы, махаббат пен тазалықтың қайнар көзі.
Халқымызда «Жер ана» туралы аңыз бар. Ол аңызда Жер-ана мен
Тәңірадамның махаббаты, үйлесімде өмір сүруінің қажеттілігі, жердің
бастапқы тазалығын сақтап, аспан екеуінің асқақтығы, көркемдігі
баяндалады. Егер адамзат Жерге қайырымды болып, нағыз сүйіспешілігін
көрсете алмаса, ал Тәңірадамға адамға деген шынайы сенімін қайтара алмаса,
Жер ана мен Тәңірадамның махаббат дастаны, адамзат өркениетінің пайда
болуы мен қалыптасу тарихы осылайша өкінішті аяқталуы мүмкін» екендігін
айтылады.
Фонтан ''Древо жизни''
Фонтан ''Древо жизни'' – Байтерек с шарообразной кроной, расположен
на «Новой площади» на пересечении проспектов Победы и Абая. Он служит
доминантой площади и с четырех сторон окружен фигурами,
олицетворяющими природные стихии. У тюрков ветер является в виде коня,
огонь в виде барана или овцы, вода – в образе быка, коровы, а землю
олицетворяет верблюд. Причем, по древним легендам стихия не статична,
она постоянно перерождается. Композиция отражает легенды и мифы
древних тюркских народов: о сотворении мира, о сущности жизни, о стихиях,
которые окружают человека. В центре фонтана - Древо жизни, триединое
понятие мира, где корни - подземный мир, наши предки, ствол - срединный
мир, тот в котором мы живем, будущее - духовность и наши будущие
потомки. По четырем сторонам в образах фигур животных воплощены 4
мировые стихии: Воду олицетворяет Бык, Землю - Верблюд, Огонь - Овен,
Мудрость - Дракон. Фигурку каждого животного венчает голова дракона символа мудрости. Само сооружение исключительно символического
характера, передающее вечный круговорот жизни. Фонтан выполнен в три
яруса: вода уже с крон дерева падает на первый ярус, затем каскадом идет на
второй, усиленная потоком воды исходящим из пасти каждого
символического животного.
Статуя «Бақытым менің»
Символом вечной любви и верности называют астанинцы бронзовую
статую юноши и девушки «Бақытым менің» («Счастье мое»), соединившую в
трепетном чувстве сердца. И это не просто скульптурная группа, а самый
эротичный и сексапильный памятник в Центральной Азии.
Монумент «Дружба народов»
Монумен
т представляет
собой
чашу,
бассейн
с
фонтанами, в
центре
которого
на
постаменте
располагается бронзовая скульптура из трех пересекающихся фигур высотой
8 метров. По замыслу автора взаимосвязанные ветви символизируют
сплетение, пожатие рук, узы дружбы, клятву в защите друг друга, мир и
согласие. В топологической науке встречаются узлы, называемые
"клеверными листами". Эти взаимо перетекающие три рукава, не имеющие
начала и конца, означают долгую жизнь, бесконечность, счастье и
благополучие. Рядом со скульптурой задуман "лес" фонтанов, каждый
фонтан расположен на пересечении небольших гранитных плит. Это
фонтаны, символизирующие этносы и народы Казахстана. "Многозначность
композиции, глубокий философский смысл, загадочность сплетений рук,
ровные ряды бьющих фонтанов должны вызвать у зрителя ощущение
радостной устремленности ввысь, желание изменить жизнь к лучшему, жить
в дружбе и согласии", - таково мнение автора проекта.
Глава Государства отметил, что межнациональное согласие и
стабильность — главные ценности нашей страны, благодаря которым
процветает государство.
Памятник «Бата»
Своеобразной данью тенгрианским традициям явился памятник «Бата»
на привокзальной площади Астаны. Бата - с казахского "благословение", так
образно назвал свое творение автор. Всех приезжающих и покидающих
Астану будет приветствовать, и провожать этот символ доброго напутствия.
Памятник представлен в форме арки и символизирует порог "босага" начало пути. Там же можно увидеть "бесик" - колыбель, олицетворение
жизни, мужского и женского начал.
Основанием служит "тайтуяк" - благополучие и достаток в семье. Диск,
расположенный в верхней части памятника, являющийся тенгрианским
знаком, своей зеркальной поверхностью отражает солнце и небо. Вода в виде
фонтана служит источником жизни и является логическим дополнением к
символам быта.
Появление подобных памятников в Астане отсылает к архаическому
периоду истории казахов. Новая столица нуждается в пласте культурных
текстов, выполняющих функцию архаики. Юрий Лотман отмечает, что в
символе всегда есть что-то архаическое. Сгущение символов в памятнике
«Бата» особенно заметно. Стержневая группа памятника действительно
имеет архаическую природу и восходит к дописьменной эпохе.
Определённые (как правило, элементарные в начертательном отношении)
знаки - представляют собой свёрнутые тексты и сюжеты, хранящиеся в
устной памяти народа. То есть способность сохранять в свёрнутом виде
исключительно обширные и значительные тексты сохраняется за подобными
символами. Но ещё более интересна для нас другая, также архаическая черта:
памятник «Бата» как символ, представляя собой законченный текст, может
не включаться в какой-либо синтагматический ряд, и если включается в него,
то сохраняет при этом смысловую и структурную самостоятельность. Он
легко вычленяется из семиотического окружения и столь же легко входит в
новое текстовое окружение города. С этим связана существенная черта
символа:
«...символ никогда не принадлежит какому-либо одному
синхронному срезу культуры - он всегда пронзает этот срез по вертикали,
приходя из прошлого и уходя в будущее. Память символа всегда древнее,
чем память его несимволического текстового окружения» [5,12 ].
«Киелі Көкбөрі мен Сәби» мүсіндік композициясы
Көк бөрі – түркі мифологиясындағы киелі ұғымдардың бірі. «Қасқырды
түркілер «бөрі» дейді. Көне түркілер қасқырды Көк Құрт деп те атаған. Көк
дегеніміз – көк түс, көк аспан. Ал, түріктің «құрт» дегені қазақтың «құртылу»
деген сөзінің түбірі. Демек, көк бөрі түркілердің тайпасын ажалдан аман
алып қалған, көк аспандағы Көк Тәңірісінің өзі жіберген ерекше қасиетті
жануар»
Түркі халықтарының генеологиялық мифологиясында халықты жау
қоршауынан құтқаратын да, жорықтарда қол бастайтын да, дәрменсіз
сәбилерді асырайтын да көк бөрі, не көк қаншық қасқыр деп бейнеленеді.
Түркі халықтарының мифтерінде «Көк бөрі – көк аспандағы Көк Тәңірісінің
өзі жіберген, түріктер тайпасын ажалдан аман алып қалған құтқарушы,
ерекше қасиетті аң...» – деген аңыз жиі ұшырасады.
Көк бөріге қатысты әңгімелер ежелгі үйсін, түркі және монғол
аңыздарында кездеседі. Көк бөрі туралы аңыздардың қытай тіліндегі
жылнамаларында сақталып қалған деректерде былай суреттеледі: «Бір халық
жаугершілік заманда қырылған екен. Бетпақ дала ішінде аяқ – қолы шабылып
жараланған он жасар бала ғана тірі қалғандығы айтылады. Ол балаға бір
қаншық қасқыр жолығып, емізіп, қанын тоқтатып, жарасын жалап жазып
алады. Бала есейгенше сол қасқырмен бірге тұрған деседі. Кейін жаулар бала
жігітті тауып алып, өлтіргенше буаз қасқыр Гауачан тауының терістігіндегі
бір үңгірге барып жасырыныпты. Қаншық қасқыр осы үңгірде 10 бала
босанады. Он ұл есейіп, үйленіп, көбейіп үлкен елге айналыпты. Он ұлының
ең күштісінің Ашина есімі олардың жалпы атына айналыпты, кейін халық
үңгірге сыймайтын болған кезде Ашинаның ұрпағы Асянь – Шад деген
елбасы халықты үңгірден шығарып, олар түрік деген атпен Алтайды қоныс
еткен [7].
Архитектура – всегда выполняла социально значимые функции в
государстве, ее репрезентативные возможности складывались параллельно
генезису государства, но в ХХ веке архитектура становится особым
способым мыслить пространственно, а значит политически и
цивилизационно-культурно.
Актуализация национального самосознания, культурной, политической
идентичности в Казахстане происходит благодаря активно развивающиеся
урбанистическому процессу.
Астана как текст раздвигает наши представления о казахской культуре,
открывает новые смысловые перспективы для понимания феноменальной
открытости этого текста. Фиксируя поэтапно заполнение столицы новыми
архитектурными решениями, новыми скульптурными и новыми
градостроительными планами, мы наблюдаем, как этот город репрезентирует
собой всю казахскую культуру. Астана отражает стиль большого
государства, стиль новой исторической общности.
Астана - крупнейший культурный центр евразийского региона, по
праву является культурной столицей страны и национальным
коммуникационным центром, управляющим культурным обменом.
Столичные университеты, музеи, театры, архивы, выставки, художественные
мастерские, творческие союзы, концертные площадки делают столицу
хранительницей лучших традиций и достижений культуры. Знаменательным
событием культурной жизни столицы стало официальное открытие
классического театра оперы и балета «Астана Опера», бесценного подарка к
15-летию Астаны. Под сводами театра Президент выступил со Стратегией
«Казахстан-2050», в которой культура обозначена как неотъемлемая часть
генетического кода нации.
Астана – эпицентр важнейших глобальных политических событий. С
переносом столицы Казахстана в Астану получила новое содержание и
реализацию внешняя политика Казахстана, построенная на принципах новой
международной ответственности Казахстана, многовекторности и участии в
борьбе с глобальными угрозами. Осуществление внешнеполитической
деятельности независимого государства определило статус Астаны дипломатической столицы, бренд «официальная Астана» становится
показателем ответственности, действенности, получил всемирную
известность. Столица Казахстана ассоциируется в мировом сообществе с
политическими событиями поистине мирового масштаба. В Астане на самом
высоком уровне проведены встречи Советов глав государств и правительств
таких международных организаций как Шанхайская организация
сотрудничества (ШОС), Содружество независимых государств (СНГ),
Евразийское экономическое сообщество (ЕврАЗЭС), Организация договора о
коллективной безопасности (ОДКБ).
Мировое признание Астаны как реального геополитического центра
ХХI века произошло 1 декабря 2010 года на Саммите ОБСЕ. Казахстан как
председатель ОБСЕ, стал инициатором и проводником политики евразийской
безопасности и сотрудничества. Астанинская Декларация, принятая на
Саммите ОБСЕ стала уникальным документом, который открывает путь к
дальнейшей согласованной работе по всем направлениям глобальной
безопасности.
В начале XXI столетия Астана становится подлинной общепланетарной
диалоговой площадкой по пропаганде и призыву к толерантности, миру и
интеграции. Уникальным опытом нашего государства по укреплению
межконфессионального согласия и единства народа на международном
уровне, являются Съезды лидеров мировых и традиционных религий
(2003,2006,2009, 2012 гг.).
Признанием потенциальных возможностей Астаны станет проведение
Всемирной выставки EXPO-2017. Президент Казахстана отметил в Стратегии
«Казахстан - 2050»: «Построили новую столицу страны – Астану. Это
современный город, который стал нашим символом и гордостью. Мы смогли
использовать потенциал столицы для того, чтобы показать миру
возможности нашей страны. Именно поэтому международное сообщество
выбрало Казахстан местом проведения Всемирной выставки «EXPO-2017».
Этого бы не было, если бы не было Астаны. Такой чести удостаиваются
далеко не все. Достаточно сказать, что наша страна стала первой на всем
постсоветском пространстве, кто председательствовал в ОБСЕ, провел
саммит этой организации и проведет у себя EXPO-2017 – мероприятие
планетарного масштаба» [8].
References:
1. Назарбаев Н. А. В сердце Евразии. Астана: Атамура, 2005. - 192 с.
2. НуржановБ.Г. Город и степь // Евразийское сообщество: экономика,
политика, безопасность. — 1997. — № 3. — С. 29.
3. Хайдеггер М. Положение об основании. Статьи и фрагменты. – СПб.:
Алетейя, 1999 – 292с.
4. Тойнби А.Д. Постижение истории. Сост. Огурцов А.П. М.: Прогресс,
1991. - 736 с.
5. Лотман Ю.М. Избранные статьи. Т. 1. - Таллинн, 1992. - С. 191-199.
6. Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М.:Наука, 1985. – 536
с.с.146.
7. Древние тюрки. В 2-х кн. Кн. 2 / Л.Н. Гумилев; сост. А.И.Куркчи.- М.:
Институт ДИ-ДИК, 1999.- 480с.
8. Назарбаев Н.А. Стратегия «Казахстан - 2050» новый политический
курс состоявшегося государства. http://strategy2050.kz/
9. Мифология. Алматы: Жазушы, 1988. 1-том, 288 б.