ЛИТЕРАТУРНЫЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ АРХЕТИПА ВАМПИРА

Иоскевич М.М.
(г. Гродно, Беларусь)
ЛИТЕРАТУРНЫЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ АРХЕТИПА ВАМПИРА:
СРАВНИТЕЛЬНО-СОПОСТАВИТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
Аннотация. Вампир является одним из самых распространенных
мифологических персонажей, о чем свидетельствуют многочисленные
литературные произведения и киноленты, ему посвященные. В статье
предпринята попытка установления типологического различия и сходства
в интерпретации фольклорного архетипа вампира в творчестве авторов,
принадлежащих к различным национальным литературам: А. К. Толстого
(«Упырь») и Б. Стокера («Дракула»). Изображая вампиров, А. К. Толстой и
Б. Стокер используют схожие композиционные приемы, принцип
двойничества персонажей, а также прибегают к позиции множественных
рассказчиков, разнообразных точек зрения.
Ключевые слова: архетип вампира, «Упырь» А. К. Толстого,
«Дракула» Б. Стокера, готическое произведение, фольклорный образ.
Целью данной статьи является установление типологического
различия и сходства в интерпретации фольклорного архетипа вампира в
творчестве авторов, принадлежащих к различным национальным
литературам. Вампир является одним из самых распространенных
мифологических персонажей, о чем свидетельствуют многочисленные
литературные
произведения
и
киноленты,
ему
посвященные
(«Кристабель» С. Т. Кольриджа, «Кармилла» Дж. Ш. Ле Фаню, «Упырь»
А. К. Толстого, «Дракула» Б. Стокера, «Вампиры» Б. Олшвери,
«Верховная ведьма» О. Громыко и др.). Материалом исследования
послужили повесть классика русской литературы А.К. Толстого «Упырь» и
роман ирландского писателя Б. Стокера «Дракула».
Словo «opyrь», которое в западной традиции трансформировалось в
«вампир», а в славянской – в «упырь», переводится как «несожженный» и
происходит от индоевропейской традиции трупосожжения. Это слово
обозначает покойника, над которым надлежащим образом не был проведен
погребальный обряд. Как в западноевропейской, так и в славянской
мифологии вампир (упырь) – это покойник, который причиняет вред
людям и животным.
Архетип вампира включает в себя общее в различных национальных
фольклорных традициях: 1. вампир имеет здоровый вид и румяную кожу
(возможно и бледную), у него отросшие волосы и ногти; 2. наиболее
распространенные способы уничтожить вампира – это вонзить осиновый
кол в его сердце, обезглавить или полностью испепелить тело;
3. предметами, защищающими от вампиров, являются чеснок, солнечный
свет и все священные вещи (крест, святая вода, распятие, чётки и т. д.);
4. вампиры могут превращаться в животных (волков, крыс, мотыльков,
пауков, змей, сов, воронов и др).
Между тем, национальные фольклорные традиции привносят
собственное представление, особое истолкование архетипа вампира, что
обусловлено
географическим
положением
региона,
культурноисторическими традициями, вероисповеданием и т.д.
Явление вампиризма подлежит реалистическому объяснению.
Истории о вампирах могли появиться под влиянием редкого заболевания,
называемого «порфирия», либо под влияниями различным болезней (к
примеру, чумы), а также из-за того, что люди наделяли нереальной силой
неприятных им животных, либо животных-паразитов.
В ходе исследования архетипа вампира в повести классика русской
литературы А. К. Толстого «Упырь» и романе ирландского писателя
Б. Стокера «Дракула» выявлен ряд типологических различий и общностей
в обращении к теме вампиризма, приемах и способах интерпретации
данного фольклорного образа.
«Упырь» А. К. Толстого был написан частично под влиянием
повести «Вампир» Д. У. Полидори, которая была опубликована в русском
переводе в Москве в 1828 г., а также произведений А. Погорельского,
Э. Т. Гофмана. Источником вдохновения для повести были воспоминания
А. К. Толстого о его пребывании в итальянском городе Комо в 1838 г. Он
писал об этом жене в апреле 1872 г., упоминая виллу Ремонди, девушку по
имени Пепина и другие детали. В 1841 г. повесть была напечатана и
заслужила положительный отзыв В. Г. Белинского.
Будучи в детстве прикованным к постели из-за тяжелого
заболевания, Б. Стокер, возможно, именно поэтому создает своего
главного персонажа, так много времени проводящего в состоянии сна,
близком к летаргическому. Впоследствии Б. Стокер являлся членом одной
из крупнейших в викторианской Англии оккультной организации и
поэтому, по мнению многих литературоведов, вампиризм в его романе
явился следствием оккультизма викторианской эпохи. Б. Стокеру была, без
сомнения, известна история Влада III Басараба, известного также как Влад
Цепеш или Влад Дракула, послужившего прототипом литературного
персонажа.
Таким образом, на создание повести А.К. Толстого «Упырь»
преимущественное
влияние
оказал
фактор
предшествующего
литературного наследия (Д. У. Полидори, А. Погорельский, Э. Т. Гофман),
тогда как на создание романа «Дракула» в основном воздействовали
биографический и культурно-исторический факторы (принадлежность к
оккультной организации, изучение истории Трансильвании).
Оба произведения относятся к жанру готических произведений,
одному из наиболее популярных жанров в литературе XIX в. Между тем,
разница во временном создании исследуемых произведений отражает их
принадлежность к различным литературоведческим эпохам. «Упырь»
(1841 г.) являлся порождением романтической традиции первой трети
XIX в., тогда как «Дракула» (1897 г.) возник в эпоху литературы
модернизма. Соответственно, различным оказывается и смысловое
наполнение фольклорного образа в произведениях авторов.
Главный герой повести «Упырь» Руневский встречает на балу в
Москве странного человека Рыбаренко, который рассказывает об упырях,
выделяя их среди присутствующих. Это бригадирша Сугробина и статский
советник Теляев, которые смешно прищелкивают языками, что, по мнению
Рыбаренко, является одним из признаков вампира. Это прищелкивание
упырей – художественный вымысел А. К. Толстого, отличный от
фольклорной традиции изображения вампира. По словам Рыбаренко,
Сугробина была давно похоронена, но продолжает существовать среди
людей. Рыбаренко же слывет «помешанным»: безумие является
отличительной чертой произведений готической литературы.
Тяжелое ранение Руневского на дуэли будто бы является причиной
бреда, страшных галлюцинаций о вампирах Сугробиной и Теляеве, о
гибели Даши. Выздоровление Руневского, женитьба на Даше,
самоубийство Рыбаренко заставляет читателя поверить в реалистическое
объяснение всех аномальных явлений повести. И все же автор постоянно
держит читателя в напряжении относительно реалистической и
фантастической точки зрения на происходящие события. Заживший шрам
на шее Даши, будто от укуса, разрушает однозначное реалистическое
читательское восприятие. Реалистическое либо сверхъестественное
восприятие повести зависят от читательского выбора.
В романе «Дракула» молодой юрист Джонатан Харкер по делам
службы оказывается в замке самого страшного из всех вампиров, из
которого ему удается благополучно бежать. Граф Дракула неимоверно
силен, он обладает способностью превращаться в животных, не
отбрасывает тени, день он проводит в фамильном склепе, боясь солнечных
лучей. Эти признаки являются типичными и для фольклорного вампира.
Примечательно, что кровь вампир высасывает из ранки у сердца (в
мифологических традициях), а не на шее (версия художественных
произведений). Друзья Джонатана и его невесты Мины, также попавшей
под власть Дракулы, отправляются в родовой замок вампира с целью
уничтожить его. Этим они хотят также отомстить за гибель Люси, подруги
Мины, превратившейся в вампира. Способ умерщвления вампира в
романе – это осиновый кол, загнанный в сердце, что соответствует
народным верованиям.
В принципе, основные признаки и функции, формирующие архетип
вампира, в произведениях обоих авторов оказываются аналогичными
архетипу вампира в фольклорных представлениях. И в повести
А. К. Толстого, и в романе Б. Стокера вампир является вредоносным
мертвецом, который появляется обычно по ночам, сосет кровь
преимущественно у родственников, иногда у посторонних (лиц,
находящихся в его доме или рядом с могилой). Если вампир успеет
высосать всю кровь, человек умирает и, как правило, становится тоже
вампиром.
Упыри А. К. Толстого – это проклятье дворянского рода
Сугробиных. Возникновение упырей объясняется старинной легендой о
предательнице Марфе, которая отворила двери в родовой замок врагам
собственного мужа. Рыцарь Амвросий уничтожил и замок, и его
обитателей. Преданный муж проклинает род своей жены Марфы. В
галлюцинациях Руневского Марфа воплощается в бригадиршу Сугробину,
тогда как Теляев предстает в виде рыцаря Амвросия. Они хотят погубить
Дашу, что предсказано в старинной легенде.
Б. Стокер изображает вампиризм как заболевание, представляет его
как демоническую одержимость. Роман потряс викторианскую публику, в
символической форме вскрывая проблемы, в обществе традиционно
избегавшиеся и замалчивающиеся. Образ Дракулы, в отличие от
предыдущих литературных вампиров, приобрел новые мифологические
черты, положив начало «вампирскому мифу». Роман стал наиболее
полным описанием вампира в популярной литературе до XX столетия.
А. К. Толстой и Б. Стокер, интерпретируя фольклорный архетип
вампира, используют схожие композиционные приемы.
Во-первых, создавая развитую систему образов, А. К. Толстой и
Б. Стокер основываются на принципе двойничества персонажей и вместе с
тем их разных психологических реакций: герои оказываются в сходных
ситуациях испытания сверхъестественным. Сверхъестественное в «Упыре»
и «Дракуле» становится жанрообразующим принципом, определяя
развитие сюжета.
Во-вторых, в обоих произведениях авторы прибегают к позиции
множественных рассказчиков, разнообразных точек зрения. И «Упыря», и
«Дракулу» можно отнести к разряду эпистолярных произведений,
поскольку они представлены в дневниковых записках и письмах героев,
что обусловливает всестороннюю перспективу освещения событий. Вместе
с тем, авторы, уклоняясь от рассказа от своего имени и передавая
повествование
третьим
лицам,
тем
самым
подчеркивают
сверхъестественный элемент своих произведений, оставляя вопрос о
достоверности излагаемых событий на совести рассказчиков.