Всероссийский детский творческий конкурс

Всероссийский детский творческий конкурс
«Святые заступники Руси»
Смиренный воин
Святой великомученик
ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ
(III – IVвв)
Авторы: 6 классНиколаев Вадим
Сарайкин Иван
Смирнова Юлия
Яковлева Анастасия
Адрес: 157156
Костромская обл,
Чухломский р-он,
п/о Торманово,
д.Куливёртово,
ул. Школьная, д. 38
Тормановская основная общеобразовательная школа
Тел. 8 (494 41) 5 81 31
2010 г.
Многое в современном мире становится понятней и доступней, если хорошо
разобраться в прошлом. К настоящему времени наукой накоплен большой опыт в
изучении роли классической литературы, исторических событий. Хочется
рассмотреть различные аспекты истории нашего народа. Ведь понятно, какую
большую роль играет история, искусство, литература в жизни народа. Вот об
одном историческом событии мы и хотим рассказать.
Георгий, великомученик и победоносец - один из наиболее популярных
христианских святых, герой многочисленных сказаний и песен у всех
христианских народов и мусульман. О личности его нельзя установить ничего
исторически достоверного. Согласно житию, святой Георгий родился в III веке в
Каппадокии в семье христиан (вариант — родился в Лидде, Палестина, а вырос в
Каппадокии; либо же наоборот — его отца замучили за исповедание Христа в
Каппадокии, а мать с сыном бежала в Палестину). Поступив на военную службу
он, отличавшийся умом, мужеством и физической силой, стал одним из
тысяченачальников и любимцем императора Диоклетиана. Его мать скончалась,
когда ему было 20 лет, и он получил богатое наследство. Георгий отправился ко
двору, надеясь достичь высокого положения, но когда начались гонения на
христиан, он, будучи в Никомидии, раздал имущество бедным и перед
императором объявил себя христианином, его арестовали и стали пытать.
В 1-й день, когда его стали толкать в темницу кольями, одно из них сломалось
чудесным образом, словно соломинка. Затем его привязали к столбам, а на грудь
положили тяжелый камень
На следующий день его подвергли пытке колесом, утыканным ножами и мечами.
Диоклетиан счёл его мёртвым, но вдруг явился ангел и Георгий приветствовал его,
как это делали воины, тогда император понял, что мученик ещё жив. Его сняли с
колеса и увидели, что все раны исцелились.
Затем его бросили в яму, где была негашеная известь, но и это не повредило
святому.
Через день ему перебили кости на руках и ногах, но наутро они опять стали
целыми.
Его заставили бежать в раскаленных докрасна железных сапогах (вариант — с
острыми гвоздями внутри). Всю следующую ночь он молился и наутро опять
предстал перед императором.
Его избили плетьми (воловьими жилами) так, что со спины слезла кожа, но он
восстал исцелённым.
На 7-й день его принудили выпить две чаши со снадобьями, от одной из которых
он должен был лишиться разума, а от второй — умереть. Но они не повредили ему.
Затем он совершил несколько чудес (воскресил умершего и оживил павшего вола),
что заставило многих обратиться в христианство.
В древнейшем житии Георгия, "апокрифическом", его мучит персидский царь
Дадиан в продолжение 7 лет; Георгий три раза умирает и три раза воскресает, и
когда окончательно умирает, усекнутый мечом в четвертый раз, небесный гнев
поражает мучителей.
К тому же времени относится упоминание Георгия папой Геласием, который,
отвергая акты мученичества Георгия как еретическую фальсификацию, причисляет
Георгия к святым, которые известны более Богу, чем людям. Позднейшая
письменная традиция о Георгии - мучение по ватиканской и афонской рукописям,
похвальное слово Андрея Критского, житие Метафраста, - несколько смягчила
фантастичность первоначальной легенды. С давних же пор святой Георгий
сделался "народным", и имя его переделывалось: Иорге у средневековых немцев,
Жорж у французов, Егорий или Юрий у русских, Гёрги у болгар, Hophe у сербов,
Jerzy у поляков, Jiry у чехов, Джерджис у арабов и т. д. Иногда Георгий
прославляется под туземными именами, принадлежавшими языческим божествам,
например: Уастырджи у осетин или Хызр, Кедер на мусульманском Востоке.
Праздник его пользуется высоким уважением во всех славянских землях и
сопровождается множеством обрядов, в которых Георгий является покровителем
земледелия и скотоводства; о том же свидетельствуют легенды, загадки, заговоры,
приметы и окликания. Кроме весеннего Юрьева дня (23 апреля 6 мая), на Руси
имеет значение и осенний его праздник (26 ноября- 9декабря), к которому
приурочено чудо Георгия о змее и девице. Эти два Юрьева дня теперь служат
только пределами земледельческих работ, а до известного указа Годунова о
прикреплении крестьян к земле имели важное юридическое значение. Высокое
почитание Георгия объясняется многими причинами - его именем, георгос значит
"земледелец", иконописным изображением, в виде прекрасного юноши в полном
вооружении, чаще всего на коне, в битве со змеем, содержанием его житий и
сказаний о чудесах его, временем празднования и перенесением на него многих
черт разных языческих божеств. В позднейших переделках и распространениях это
житие послужило источником французских и немецких поэм и распространилось
на мусульманском Востоке. Оно же, в славянских переделках, легло в основу
русского духовного стиха о Егории Храбром, в котором святой является
устроителем земли Русской. Житие святого Георгия получило литературную
обработку первоначально на греческом Востоке, потом (до XII в.) перешло на
Запад. Святой Георгий убивает дракона, который опустошал землю одного
языческого царя; царь и граждане принуждены были отдавать ему на съедение
детей. Когда на жертву змею была выведена царская дочь, является Георгий в
образе молодого воина и усмиряет змея, которого, по его повелению, царевна
приводит на своем поясе в город; после этого царь и тысячи подданных принимают
крещение. Попытки объяснить возникновение легенды о Георгии не привели к
однообразному результату. Образы Персея, вавилонского бога Мардука и
иранского Митры, символизация победы христианства над язычеством могут
объяснить отдельные моменты, но не целое. Вероятнее всего, что первоначальная
форма легенды о Георгии явилась оригинальным продуктом народной фантазии
сиро-палестинских стран. В народе всех христианских стран это чудо пользовалось
огромной известностью, много устных песен породило в Греции, на Балканах
вообще и у славян. В духовном стихе освобожденная Егорием царевна называется
иногда Елизаветой.
Наука принимает только факт существования мученика Георгия, так как иначе
трудно объяснить раннее, еще до V в., и широкое распространение его культа.
Иконография Георгия Победоносца в основных вариантах сложилась к VI веку. Его
изображали юным, с короткими вьющимися волосами, иногда в длинном хитоне и плаще,
как мученика, а иногда в короткой тунике, доспехах и плаще, как воина. В первом случае
его иконографическими атрибутами служили крест или пальмовая ветвь, во втором –
копьё, меч, щит, позднее – знамя.
С XII века известны изображения Георгия, сидящим на троне – престоле и вынимающим
меч из ножен, а также всадника, скачущим на коне, поражающим дракона.
.
Великолепные «житийные» иконы святого Георгия с полнофигурным изображением его
в виде прекрасного воина, исполненного рыцарственного достоинства и подчеркнуто
духовной возвышенности, – наиболее типичны для московской и в целом среднерусской
иконописи. Особенно часто они начинают создаваться с первой половины XVI века – как
отражение героического духа эпохи возвышения и укрепления великокняжеской Москвы:
Московское царство все глубже проникается идеей особого небесного покровительства
ему со стороны прославленного великомученика, постепенно и превратившегося на Руси в
символ несокрушимой победоносности самого Православия, а отсюда – и православной
государственности как таковой.
Весьма яркими примерами такого восприятия образа святого Георгия на русской почве
могут служить, например, две замечательные его житийные иконы первой трети XVI века
из подмосковного города Дмитрова (в собрании Музея древнерусской культуры и
искусства им. Андрея Рублева в Москве) или фигура святого в росписи (1500–1502)
прославленного Дионисия в Ферапонтовом монастыре.
И все же наиболее любимыми на Руси – на протяжении многих веков – оставались
символические изображения Георгия как победителя мирового зла, представленные на
иконах «Чудо Георгия о змие», где чисто мифологический «змий» или дракон исстари
являлись воплощением сатаны, диавола, который всегда «ходит… ища, кого поглотить»
Все это многообразие восприятия личности святого великомученика и, в еще большей
степени, его символического «горнего» образа позволяет не только утверждать, что в
общенациональном нашем сознании он постепенно явно «ославянился» и даже
русифицировался (став в один ряд с былинными богатырями Киевской Руси), но и дает
возможность предположить нечто гораздо более важное. А именно: что святой Георгий в
конце концов превратился на Руси как бы в одну из «ипостасей», или личностных
воплощений, самого русского народа. Можно сказать, что мужественный и деятельный
образ великомученика стал своеобразным метафизическим «зеркалом», вглядываясь в
которое русский человек – князь, воин, крестьянин, охотник – искал тех чистых и ясных
черт собственного духовного лика, что неизменно проступали в этом, пусть и
затуманенном порой всеми грехами и соблазнами исторического бытия Руси, лике – как
«образ и подобие Божии», вложенные в него Самим Творцом.
И нынешний ход нашей церковной жизни, и, в какой-то мере, жизни государственной,
как будто показывает, что мученическое и одновременно героическое содержание
возвышенного образа святого Георгия вновь становится нам все ближе и все дороже:
постепенно открываются ранее закрытые церкви в его честь. В Москве на Поклонной горе
построен в память воинов-героев Великой Отечественной войны – новый Георгиевский
храм.