ПРОБЛЕМЫ БРАКА И СЕМЬИ В НЕКОТОРЫХ СТРАНАХ

ПРОБЛЕМЫ БРАКА
И СЕМЬИ В НЕКОТОРЫХ СТРАНАХ ВОСТОКА
КАИПБАЕВА А.Т.
Зав. кафедры «История Казахстана»,
к.и.н., и.о. доцента КазГосЖенПУ
Ж.Ж. НЕСИПБАЕВА к.и.н., преподаватель
кафедры «История Казахстана» КазГосЖенПУ
Особое место в системе норм мусульманского права зани-мают брачно-семейные отношения.
Институт брака с его мно-гогранностью, повсеместностью и значимостью в любом госу-дарстве
мира без преувеличения можно назвать ключевым в нау-ке семейного права. Брак – начало и ядро
семьи, в укреплении ко-торого заинтересовано общество, и которое не может рассма-триваться как
частное дело самих супругов. Поэтому наиболее важные вопросы заключения брака регулируются
законодатель-ством.
Но, несмотря на стремительную модернизацию по европейским образцам гражданского,
особенно коммерческого, а также уголовного права стран Востока брачно-семейное право
мусульман и по сей день в большинстве стран остается «бастионом шариата». Правовая база
мусульманского брака, базируется на Коране и Сунне – основополагающих источниках права.
Именно эти источники регулируют семейные и наследст-венные отношения, взаимные обязанности
супругов, родителей и детей, других родственников.
Мусульманское право – это система норм, основанная на религиозных предписаниях
самой поздней по времени возникно-вения мировой религии – ислама или мусульманства.
Ислам
в современном мире
является
общепризнанной
ми-ровой религией.
Его последователи преобладают на Ближнем и Среднем Востоке, в Юго-Западной Азии, в некоторых государствах Тропической Африки, в десятках государств мусульмане составляют большие
социальные группы, влиятель-ные мусульманские общины проживают в Европе и на
Американском континенте.
Мусульманин вправе заключить брак с любой женщиной, кроме атеистки. Неограниченная
власть мужа в семье дает ему право и возможность обратить жену в свою веру. Женщине–мусульманке запрещается вступать в брак с иностранцем иной веры. В некоторых странах за
такое нарушение грозит тюремное заключение.
В
шариате самым главным в семейных
отношениях
являет-ся
продолжение рода,
действует строгий запрет
добрачных
отно-шений и за
нарушение запрета предусмотрено наказание.
В законах шариата существуют постоянные и времен-ные запреты на брак. Одним из
постоянных является запрет, ко-торый существует в большинстве стран мира – мужчине нельзя
вступать в семейные отношения с женщинами, которые состоят с ним в кровном родстве.
Специфика этого
запрета в том,
что он
распространяется
и на
родственников,
появившихся благодаря супруге (на брак с сестрой жены, ее тетками как по отцовской, так и по
материнской линии и действует до тех пор, пока брак не распадется – а это уже временный запрет).
Интерес-ным является запрет, связанный с кормлением грудью. Шариатский закон приравнивает
ребенка, вскормленного кор-милицей, к ее собственным детям. В этом случае ребенок ста-новится
сыном или дочерью кормилицы и братом или сестрой всех ее детей, независимо от того, появились
они на свет до или после кормления. Дети мужа кормилицы также становятся братьями и сестрами
этого ребенка. Шариат запрещает женщине выходить замуж после смерти мужа в течение 4
месяцев и 10 дней, устанавливая тем самым еще один временный запрет. И, наконец, поскольку
законы шариата возлагают всю материаль-ную ответственность за содержание семьи
исключительно на плечи мужчины, то в отсутствие возможности достойно содер-жать семью
мужчине не рекомендуется вступать в брак.
Вопреки
распространенному заблуждению
о том,
что по
шариату выдают
замуж без согласия невесты, такой порядок предусмотрен только в одном случае: этим правом
наделяются отец и дед невесты, которые могут выдать замуж девуш-ку против ее воли, но за
равного ей.
Вообще, что касается равенства жениха и невесты, шариат-ский закон уделяет ему особое
внимание. Равенство должно соблюдаться в нескольких аспектах – в целомудрии (непороч-ности),
происхождении, наличии или отсутствии физических изъянов. Но есть одно интересное
исключение – «Если юноша – носитель знаний, то ему подходит любая девушка». Здесь мы
сталкиваемся с характерным для исламского мира уважением к авторитету человека ученого,
которому дозволено то, что для других находится под запретом.
Общую
тональность взаимоотношений в мусульманской семье можно выразить
двумя фразами: «Муж не должен забывать о том, что у жены есть права. Жена не должна забывать,
что у нее есть обязанности по отношению к мужу» [1].
Семья по исламу подобна государству, в котором законами шариата предусмотрен один
хозяин – муж, который несет бремя ответственности за всех своих близких. Говоря проще,
мужчина должен
достойно
содержать семью,
в том
числе и жену.
Кстати,
шариат
запрещает содержать жену на средства, получен-ные от продажи спиртного, наркотиков, от дачи
де-нег под проценты, а также на доходы от азартных игр и взяток.
Если говорить о порядкезаключения брака по шариату, то нужно отметить, что в
мусульманском законодательстве брак представляет собой самостоятельный гражданско-правовой
дого-вор, по созданию семьи с последующим возникновением прав и обязанностей супругов.
Договор брака считается действительным и без соблюдения религиозных обрядов, хотя их
проведение и считается желательным.
Требование,
предъявляемое европейским правом
к лично-му присутствию супругов
при заключении брака, не известно в мусульманском праве, поскольку брак здесь рассматривается как разновидность гражданско-правового договора, который может быть заключен не только
стороной лично, но и по пору-чению. Требования, предъявляемые к представителю (вакилю)
сводятся к следующему: он должен быть совершеннолетним, психически здоровым и не должен
быть грешником[1].
Помимо этого в мусульманском праве имеется институт помолвки. Институт помолвки
направлен на то, чтобы буду-щие супруги могли лучше узнать друг друга, поскольку мужчины и женщины, не находящиеся в близкой степени родства, не имеют права встречаться друг с
другом, наличие же по-молвки данное ограничение снимает.
Процедура заключения брака по мусульманскому бра-ку весьма упрощена и не
требуется какой-либо регистрации. Для признания брака действительным необходимо соблюдение
процедуры, которая состоит из предложения о заключении брака и принятия этого предложения в
то же время и в том месте непосредственно за предложением. Договор брака должен соответствовать предъявляемым условиям. В мусульманском праве, помимо условий о добровольном
согласии брачующихся, при заключении брака также необходимо участие попечителя невесты
(вали)4, давшего согласие на вступление в брак, и двух свидетелей. Относительно женщин,
состоявших ранее в браке, необходимо после предыдущего брака истечение срока ‘идда, равного 4
месяцам и 10 дням[1].
Мусульманским
правом
предусматривает возможность
заключения
брака под условием. Так, в частности, муж или жена могут сказать при заключении брака: «Я беру
ее в жены, если она имеет хороший характер» и т.п., если в последующем окажется, что супруга, не
соответствует данному условию, у мужа (жены) будет выбор между аннулированием брака и
признания его действительным[1].
При
заключении
брака также могут
быть
поставлены
иные
условия,
которые могут накладывать на одного из супругов обязанности или наделять его правами,
прямо не предусмотрен-ными шариатом. В случае принятия данных условий другой стороной,
они становятся
для нее обязательными.
Так жена
мо-жет при заключении
договора
поставить условием невозмож-ность заключения мужем второго брака без ее согласия и т.п. [1]
Все это касается только чисто внешней теоретической стороны брака и ее законодательной
функции. Однако наряду с правилами заключения брака, ее ролью и т.д. существует еще и
практическая сторона, которая имеет как положительные, так и негативные стороны и несет в себе
ряд вопросов и проблем.
Во-первых, основной чертой мусульманских семей являет-ся многодетность. Многодетные
семьи – исторически и тра-диционны. Столетия назад мусульманская семья состояла из бабушек и
дедушек, родителей и детей (не меньше 10 человек). Дети являлись рабочей силой, которые
занимались домашним хозяйством, земледелием и скотоводством, т.е. они являлись основной
рабочей силой. Поэтому в мусульманских странах нередко используется детский труд. Что является
одной из проб-лем современного периода.
Во-вторых, во многих восточных странах остается актуаль-ной проблема ранних
браков.Особенно в небольших дерев-нях ранний брак является нормой и здесь родители выдают
своих дочерей замуж чуть ли не с пеленок. После празднования свадьбы с родственницами,
маленькие невесты паранджу и от-правляются в новую жизнь со своими мужьями.Многие девочки,
которые вступили в ранний брак в возрасте 14-16 лет даже никогда не посещали школу, однако у
них есть еще надежда, что им все же удастся получить образование. Для некоторых девочек ранний
брак является спасением от полного контроля со стороны семьи. Но в основном девочки
подвергаются принуждению со стороны своих родителей и насилию и избиению со стороны своих
новоявленных супругов.
В Азербайджане по этому поводу выступила на между-народной конференции, проведенной
при организации ПАСЕ в Милли Меджлисе (парламент) Азербайджана, зампредседателя
Госкомитета по проблемам семьи, женщин и детей Айнур Софиева. «Статистика показывает, что
эта проблема касается не какого-либо одного региона, а охватывает различные регионы страны.
Естественно, что здесь на первый план вновь выходит вопрос родительской ответственности», отметила она [2].
Эта же проблема существует в Турции, Индии и многих других странах Южной и ЮгоВосточной Азии. Министр по вопросам семьи и социальной политики Турции ФатмаШахин
объявила, что будут ужесточено наказание родителей, заставляю-щих своих детей вступать в
ранние браки. Наказание будет составлять 22 года ареста. Об этом в понедельник сообщает
турецкая газета «Hürriyyət». По словам министра, Турция и в дальнейшем будет серьезно бороться
с ранними браками. По ее словам, министерство обратится в парламент страны с целью
ужесточения наказания за принуждение к ранним бракам[3].
В некоторых местах женщинам до сих пор ставят правовые ограничения. Например, на
севере Индии, власти деревни штата УттарПрадеш запретили местным жителям вступать в браки
по любви и предписали ряд ограничений для женщин. Члены деревенского совета селения Асара
постановили, что пары, всту-пившие в брак по любви, будут изгнаны из деревни. Деревенские
старейшины также запретили женщинам в возрасте до сорока лет посещать публичные места без
сопровождения и пользоваться мобильными телефонами, а также обязали их покрывать головы при
выходе из дома. Сами деревенские лидеры пояснили свое решение заботой о безопасности местных
женщин.
Министр внутренних дел Индии ПаланьаппанЧидамбарам (PalaniappanChidambaram) осудил
эти указы и сказал, что для демократической страны такие решения неприемлемы. Он также
напомнил, что решения таких советов не имеют юридической силы. «Полиция арестует любого, кто
попытается запретить юноше или девушке вступить в брак на основании этого незаконного
решения», - сказал министр. Начальник местной полиции заявил, что начато расследование
деятельности совета[4].
Как сообщает AgenceFrance-Presse, в интервью индийской газете MailToday один из членов
совета заявил, что браки по любви - это позор для общества. По его мнению, такие союзы на-носят
ущерб репутации семье, из которой происходит девушка. Сами жители деревни были вполне
довольны решением панчаята, поскольку такие меры, с их точки зрения, только помогают
девушкам избегать нежелательных союзов.
Панчаят - орган местного управления, как правило, состоит из старейшин, его решения не
имеют силы закона, но оказывают очень большое влияние на общество. Так, например, именно в
штате Уттар-Прадеш до сих пор часто практикуются так назы-ваемые «убийства во имя чести»: они
совершаются в том случае, если родственники жениха или невесты не согласны на свадьбу обычно в том случае, если они принадлежат к разным кастам –«согрешивших» детей убивают,
чтобы смыть позор с репутации семьи.
Таким образом, во многих странах мусульманского Восто-ка в семейных отношениях все еще
существуют различные фор-мы дискриминации прав женщин и детей. Неоднократно проис-ходит
противостояние элементов старых пережитков и новой законодательной системы.
Түйін
Мақалада шығыс елдерінде отбасылық қатынастар туралы, қазіргі таңдағы мұсылман əйелдерінің
құқығының кемсітілуіне баланысты кейбір мəселелері қарастырылады.
Литература:
1. Мельникова М. Брак и семья в мусульманских странах. -xreferat.ru/84/1725-1-brak-i-sem-ya.
2. В Азербайджане остается актуальной проблема ранних браков – госкомитет.
http://www.trend.az/.
-
3. В Турции будет ужесточено наказание родителей за принуждение детей к ранним бракам. http://www.trend.az/.
4. На севере Индии запретили вступать в браки по любви. Русскаяслужба BBC. http://www.utro.ru/news/2012/07/13/1058820.shtml.