Процесс оживления ислама в бывших социалистических странах Центральной Азии -
реклама
Процесс оживления ислама в бывших социалистических странах Центральной Азии явление крайне сложное и неоднозначное. В период, когда ислам в регионе возрождался и многие из религиозных лидеров начали принимать активное участие в политических процессах в новых либеральных реалиях, государственные органы усмотрели в них явную угрозу дестабилизации ситуации. Принимая попытку очистить мусульманскую общину от «скверны» и «нововведений», многие религиозные реформаторы в первую очередь Абдували Мирзоев и Мухаммад Раджаб резко выступали против матуридитских установок. По данному вероубеждению можно было считать дозволенным, например, отделение светской власти от религии, не отрицающее сосуществования мусульманской общины с неисламским государством, рассматривающей как допустимые некоторые нешариатские (или дошариатские) обычаи и обряды. Публичные осуждения матуридитских установок стали обычным явлением религиозной жизни конца Советской эпохи. Единственным по их взглядам методом сохранения (или унификации) мусульманской общины считали политический путь, то есть строительство государства с исламской формой правления. Взамен предлагалось взять на вооружение салафитские установки, ориентированные, как известно, на образ жизни раннеисламской общины[1]. Попытки создать политическую партию религиозного толка обернулись провалом, общественные организации, стихийно возникшие в постсоветский период, были ликвидированы или из-за разногласий в своих рядах распались. Единственными кто сумел приспособиться к новым реалиям нахождения в подполье стали исламские партии в первую очередь из арабских стран, которые уже имели мощную разветвленную международную сеть, солидный опыт легальной и нелегальной пропагандистской работы. Их теоретики успели разработать некие религиозно-политические и экономические схемы возможного устройства будущего мусульманского государства с «истинно исламским справедливым управлением», подыскали теологические аргументы для своих идеалов, попытки, воплощения которых вынуждали также выработать хорошо известные методы стратегии и тактики оппозиционной политической борьбы. Одной из такой политических партий является Партия исламского возрождения. Основатель этой партии шейх Таки ад-дин Набхани (1908-1977гг), уроженец Палестины. Учиться начал в своем селе, затем поступил в университет Аль-Азхар, а по его окончанию в институт «Даруль-Улюм» в Каире. После учебы вернулся в Палестину и работал там учителем и судьей. В 1952г. основал свою партию и полностью посвятил себя ее руководству и изданию книг и брошюр, которые вместе взятые являются главным культурным и идеологическим источником партии. Перемещался по Иордании, Сирии и Ливану, пока его не постигла смерть в Бейруте, где и был похоронен. После смерти Ан-Набхани, партию возглавил Абдуль-Кадим Заллум, палестинец, выпускник Аль-Азхара. Он является автором книги “Так был разрушен халифат”. В период его руководства партией были открыты ее отделения в Ливане и Иордании. Шейх Ахмад Ад-Дагъур, палестинец, выпускник Аль-Азхара, руководитель отделения партии в Иордании был арестован за попытку государственного переворота и приговорен к смертной казни, но после приговор был отменен. Основу политической доктрины ХТИ составляет идея о воссоздании религиознополитической структуры (халифата) времен Пророка и его первых четырех преемников (до убийства халифа ‘Али в 661 г.), когда, по представлению теоретиков ХТИ, единственный раз в истории ислама удалось осуществить справедливое государственное управление с равномерным распределением общественного продукта, поскольку мусульманская община в точности следовала божественным предписаниям, а халифы избирались из самых достойных. Последующие исламские локальные и региональные государственные объединения (например, Омейядский и Аббасидский халифаты, Османская империя) тоже признаны халифатами, но отошедшими от множества ранних принципов «Богоданной религии ислам»[2]. В идеологическом плане ХТИ подобно большевикам имеют утопическую окончательную цель коммунизм или. Халифат. Самая идея относительно реконструкции халифата сопоставима с лозунгом большевиков: «Пролетарии всех стран, объединяйтесь». Подобно большевикам,ХТИтакже стремится изменить народное сознание посредством распространения листовок и специальной литературы[3]. Администрация Халифата отмечена патриархальной простотой - полная власть принадлежит халифу, совет - шура имеет консультативную функцию. Халиф может консультироваться с ним, но не обязан выполнять его рекомендации. Халиф - также главнокомандующий и останавливается на вопросах войны и мира с соседними странами. Халиф назначает двух помощников, которые являются его заместителями и занимаются административно-коммунальными и судебными делами[4]. Также подобно Большевикам, ХТИ функционирует в скрытной системе ячейки[5]. Это - хорошо-организованная и хорошо-управляемая партия, которая позволяет это эффективно поднимать число ее членов и сочувствующих. Три семи человекам формируют ячейку, которая имеет лидера. Этот лидер находится в ячейке его собственный, что также имеет лидера, кто в свою очередь находится в ячейке дальше цепь. Неприметные члены ХТИ часто только знают их немногих коллег в ячейке, и только лидер ячейки знает лидера ячейки один уровень выше, делая это чрезвычайно трудно для силовых структур, чтобы проникнуть через группу. Вообще, относительная независимость национальных хизбутовких организаций позволяет им отклоняться относительно от тактики политической борьбы, также как программных принципов партии. Существенные различия в политической культуре, общих особенностях ислама в различных странах - все важные факторы в этом расхождении. Поэтому, Йемен, Узбекистан, и Таджикистан, например, едва падают на тот же самый аналитическую корзину[6]. Интересен тот факт, что деятельность данной партии запрещена во многих странах в первую очередь в странах, где мусульмане составляют большинство, а во многих западных странах в первую очередь Великобритании партия вполне действует легально. В 1991 году на знаменитом лондонском стадионе Уэмбли прошел съезд партии, органы госбезопасности не только не запретили, но и молча наблюдали за тем, как европейские лидеры ХТИ объявляли джихад против той страны, благодаря которой они собрались. Чтобы поддерживать максимальную конспиративность, нет никакой связи между ячейками. Члены ячейки связываются друг с другом только прозвищами. Если – рядовые члены не довольны деятельностью лидера своей ячейки,то можно подготовить письмо и попросить, чтобы его заменили на более достойного. Тогда выше стоящие органы помогают решить проблему[7]. Основу деятельности составляет распространение листовок с призывом к созданию исламского государства Халифат, а также призывы к присоединению к джихаду против неверных. ХТИ считается вторым после Таблиги Джамаата эшелоном иностранного внедрения исламского фундаментализма. Если первые отличались сугубо «мирным» проповедованием ислама, действуя по образу разведчиков или шпионов, то в своей деятельности ХТИ допускала и применяла насильственные и антиконституционные методы. Постановлением суда города Астаны от 28 марта 2005 года международная организация ХТИ была признана экстремисткой и ее деятельность на территории РК запрещена. Листовки глобального содержания печатаются на казахском, киргизском, узбекском и таджикском языках и распространяются как можно более широко. Типичная такая листовка появилась в кувейтском отделении партии в январе 2003 года против развертывания военных сил США в Заливе. Затем последовали листовки об Ираке, которые, похоже, вызвали резонанс и среди мусульман в Центральной Азии. Среди других типичных тем сегодня преобладают такие, как - призыв защитить Палестину от израильских оккупантов и гневная критика американской оккупации Ирака. Источники финансирования из-за высокой конспирации точно не выявлены, многие эксперты полагают, что основным источником являются представители ряда стран Персидского залива и Ирана. Некоторые обвиняют западные спецслужбы и ЦРУ Несмотря на высокий уровень организованности и жесткую дисциплину, центробежные тенденции сотрясали ХТИ. Разногласия между лидерами возникали из-за вопросов лидерства и методов действия. Прежнего лидера Заллума обвиняли в нерешительности в методах применения насилия, обвиняли в чрезвычайной «мягкости». После прихода к лидерству малоизвестного Ата ибн Халил абу Рашта, внутренние противоречия усилились, что привело к образованию ряда группировок независимых друг от друга. Самой значительной потерей считается отделение крайнего крыла палестинской ячейки ХТИ «Палестинского исламского джихада» во главе с Шейхом Ассадом Тамими (ум. в 1998), и движения «аль-Мухайжирун» во главе с шейхом Омаром Бакри. В центральной Азии от ХТИ отделились «Акрамия» и Партия «Хизб ан Нусрат». Отколовшиеся группы отХТИпоявились из-за растущего нетерпения с недостатком успеха, который пока не сверг ни одного правительства. Ата ибн Халил абу Рашта обвинял новоявленных членов в том, что они отошли от принципов Набхани, который призывал к ненасильственному методу борьбы за установление халифата. Поскольку сроки строительства халифата от первоначальных 13 лет несколько раз раздвигалась на более поздний срок, новоявленные лидеры в основном представители молодежи жаждали скорейшей победы. Если «Хизб ан Нусрат» (Партия победы) откололась изза этого, то «Акрамия» а точнее лидера Акрам Юлдашев откололся из-за догматических расхождений. В научной среде ЦАР до сих пор возникают споры и расхождения о начале деятельности ХИТ в регионе. Некоторые отмечают, что в конце существования СССР начало широкое распространение идей формирования халифата. Идею Мусулманабада, которую выдвинул богослов Рахматулла Аллама, часто считают заимствованной у «Братьев мусульман», таким образом, уместно считать, что идеи халифата проникли раньше, чем само движение в регионе. До 1993 года в регионе мало кто знал о существовании подпольной организации ХТИ, поскольку активисты данной организации не проявляли активности. Нынешний лидер ПИВТ Мухиддин Кабири утверждает, что ХИТ начала свою деятельность уже сразу после распада СССР. Б.Бабаджанов указывает, что первые упоминания о данной организации датируются 1993 годом, когда в одной из мечетей Ташкента группа молодых людей разбросала листовки с призывом создать на территории Узбекистана исламское государство. После событий 1991 - 1992 годов разгромленные исламистские группировки перебрались в Таджикистан. Не имея финансовых возможностей для ведения войны против государства, часть членов примкнула к ХТИ. Таким образом, можно утверждать, что свою деятельность партия начала в тот момент, когда местные исламисты потерпели первое крупное поражение от государства. В процессе следствия по делу «Акрамии» выяснилось, что большинство членов Акрамии были членами ХТИ уже в 1991 году. Согласно материалам правозащитника В. Пономарева[8], деятельность «Хизб-ут-Тахрир» в столице Узбекистана зафиксирована с 1995 г. Это подтверждается данными правоохранительных органов. Так, из 12 активистов партии «Хизб-ут-Тахрир», осужденных ташкентским городским судом 14 мая 1999 г., 8 человек участвовали в ее деятельности с 1995 г. В обвинительном заключении по этой группе утверждается, что в 1995 г. идеология «Хизб-ут-Тахрир» была «импортирована» в Узбекистан гражданином Иордании Салохиддином. В том же году был создан узбекский филиал партии. Давлат Усмон один из лидеров исламистов Таджикистана указывает, что уже в январе 1992 года партия активно действовала на территории Узбекистана. Известный Российский ученый Улунян А.А. считает, что свою деятельность ХТИ начала в ЦАР задолго до указанных выше дат, он дает приблизительную дату середина 80-х гг.[9]. Особую популярность ХТИ получила после февральских событий 1999 г. в Ташкенте. В Казахстане деятельность этой партии началась во второй половине 90-х гг., а пик пришелся на середину 2000-х годов, точнее, после того как данная партия была объявлена вне закона (2004 г.). Причиной роста влияния ХТИ в регионе в первую очередь в Узбекистане шейх М.С.М. Юсуф считает недостаток свободы религии и доступа к информации, которая подталкивает мусульман к поиску доступной информации (хоть и запрещенной). Нелегальные группировки часто используют это в своих целях. На территории Казахстана данная партия действует с середины 90-х годов. Пиком расцвета считается конец 90-х начало 2000 гг. Всплеск активности данной партии особо был заметен в южных регионах Казахстана, в непосредственной близости от границы с Узбекистаном и Киргизией. По разным оценкам численность членом партии достигала несколько тысяч человек. Кроме выше названного региона активность ХТИ была замечена в Алматы, Астане и в западных регионах республики. На территории РК ХТИ ограничивалась лишь распространением листовок с призывом к оказанию помощи братьям мусульманам в разных частях мира. ХТИ движение, которое уже привыкло к притеснению со стороны официального духовенства и властей, поэтому конспиративность деятельности находится на высшем уровне. Зачастую «мирные» агитационные работы сопровождались рукоприкладством или стихийными митингами в мечетях. Так из-за подготовки нескольких материалов о деятельности данной партии, в подъезде своего дома была избита журналистка телеканала «Астана» А. Буриева. Нужно учесть и то, что ей несколько раз угрожали, посылали анонимные СМС сообщения, в котором ее предупреждали о нежелательности ее действий. Так или иначе, ХТИ в РК из своего политического сугубо «мирного» подполья переходит в стадию активного участия в процессе влияния на массы. Несмотря на все существующие запреты ХТИ в виду своей богатой конспиративной деятельности остается одним из основных политических группировок исламского толка. Анализируя деятельность ХТИ в Казахстане, можно прийти к мнению о том, что иностранные эмиссары и многие местные амиры понимают, что невозможно создать или «возродить» халифат в регионе. Листовки носили чисто пропагандистки характер с призывом к исламской солидарности и избавления от ненавистных правителей безбожников. Открытых призывов к свержению законной власти или изменения конституционного строя не наблюдалось. Многие правозащитные организации и в первую очередь прозападные ведут активную пропаганду против силовых структур стран СНГ (РК, РУ и РФ) за то, что они ведут борьбу с данной партией. Силовые структуры часто прибегают к старым методам борьбы с «инакомыслием», когда об арестах населения зачастую узнает от СМИ. Это можно записать в минус органам безопасности. СМИ РК и в первую очередь региональные зачастую из-за своей некомпетентности отпускают в массы информацию, которая недостоверная. Основную массу сторонников Хизб-ут-Тахрир составляли представители низших слоев казахстанского социума, также иногородние студенты. Еще в начале 2000-х годов, до момента его официального запрета представители данного движения вели активную пропагандистскую работу в студенческой среде г. Алматы и местах массового скопления людей (рынки и автовокзалы). Хизб-ут-Тахрир как политическая организация на территории РК не смогла себя проявить столь активно как юге ЦАР. Но ее активность ограничивалась только локальными проповедями и традиционной распространением листовок. Активную роль в антитахрировской пропаганде сыграли и другие центры силы, официальное духовенство, и суфийские тарикаты. Рост влияния ХТИ в Таджикистане часто связывают с ее «либеральной» привлекательной моделью строительства исламского государства. Естественно, успех ХТИ был также из-за привлекательного характера лозунгов, призывающих к равенству, правосудию, и наиболее важно в военно-утомленном Таджикистане, использование только мирных методов борьбы. В Таджикистане ареал распространения ХТИ приходился на так называемый «красный пояс», т.е. на территории подконтрольные официальному Душанбе. Где сохранялось социальное напряжение, связанное с коррумпированностью местных властей, господством преступных кланов мафии, и самое главное недостаточная работа официальных исламских структур. Политика секуляризма проводимая в то время на Севере и Западе Таджикистана привела к минимизации нормального религиозного образования в стране, также оно сопровождалось государственным вмешательством в дела религиозных общин, даже тех, кто не принимал участия в конфликте это религиозные общины этнических узбеков и суфийские ордена. Огромный прессинг со стороны местных властей на «нейтральных», часто приводила к формированию конфликтных ситуаций. При полном бездействии религиозных лидеров официального Душанбе в стране проводилась активная работа проповедников обучавшихся в странах Ближнего Востока, также как в других Центральных Азиатских республиках, создал приток сторонников ХТИ. В Южных регионах и Памире (регионы подконтрольные ПИВТ) влияние ХТИ было менее заметным. В первую очередь это связано сравнительно высоким уровнем религиозного образования. В период гражданской войны в Таджикистане, ХТИ также активно занималась пропагандой строительства исламского халифата на территории Центральной Азии. Но активного участия в военном конфликте не принимала, хотя в листовках распространяемых в стране были открытые призывы к свержению существующей власти. Исламская политическая партия и не вступает в союзы с другими группами. ХТИ - политическая партия, которая участвует в интеллектуальной и политической работе и не вовлекает себя в воинственные действия. Не было ни одного факта участия ХТИ в боевых действиях хотя региональный лидер Абуждали Юсупов говорил «Халифат или смерть»[10]. Доктринальные расхождения между лидерами ПИВТ и казий-калоном Акбаром Тураджонзадой с одной стороны и амирами ХТИ не позволили им выступить единым исламистским фронтом против демократов - секуляристов. В отношениях с ПИВТ партия настроена в целом враждебно, обвиняя ее в том, что она «продалась», заключив мирное соглашение с властями и заняв должности в правительстве. Со своей стороны лидеры ОТО обвиняли ХТИ в продажности, а также в «конформизме» После подписания мирного договора между ОТО и официальными властями, в конце 90-х годов произошел отток многих членов ПИВТ в сторону ХТИ. На этом фоне покойный лидер ПИВТ Саид Абдулло Нури в одном из своих интервью объявил о том, что ХТИ не имеет морального и исторического права на деятельность в Таджикистане. Их деятельность нельзя считать законным не с точки зрения шариата не с точки зрения светского права[11]. Такого же мнения придерживались и другие мусульманские богословы страны. После данного события рост популярности пошел на спад, за ним последовал официальный запрет на деятельность и репрессии. В результате совместных операций силовых структур Узбекистана и Таджикистана региональный лидер (мосул), Абужалил Юсупов, был задержан в Согдийской области. Также были задержаны тринадцать накибов, лидеров региональных ячеек партии; пятьдесят три мушрифов, лидеров халка, и сорок пять дистрибуторов литературы. В целом судебные органы РТ рассмотрели 106 уголовных дел относительно 140 людей, в результате которых обвиняемые были приговорены к различным срокам заключения в колониях строгого режима. Во время следственных мероприятий у лидера группы были изъяты документы, где он вел учет всей деятельности, в нем оказались данные 966 членов[12]. Этнических состав ХТИ в республике на 90% представляли таджики, а не узбеки как предполагали многие эксперты. ПИВТ и ее лидер С.А. Нури которые находились на волне славы, предприняли серьезную атаку в целях расширения своего электората, многие лозунги ХТИ были использованы ПИВТ в своей программе, что привело к потере социальной опоры ХТИ в стране. Антитахрировская пропаганда велась через все СМИ республики. Духовные лидеры страны провели более 100 встреч посвященных только данной теме. В первую очередь это учебные заведения и мечети. Свою деятельность в Узбекистане ХТИ начала после громких событий начала 90-х годов в Ферганской долине и студенческих выступлений в Ташкенте. Силовой метод, на который сделали ставку руководители Узбекистана, не оправдало возложенные надежды. Репрессиям подверглись многие религиозные организации и лидеры. Здесь, как и в Таджикистане, религиозные авторитеты ничего не могли поделать, поскольку государственная машина не определяла, кто есть кто. Местные органы управления и силовые структуры действовали сталинскими методами решения проблемы. В этих условиях местные исламистские группировки, не имеющие опыта ведения конспиративной деятельности, относительно легко были разбиты, но более опытная партия ХТИ заняла их место. После разгрома исламистских организаций популярность их росла, а разрозненные группировки ушли на территорию Таджикистана. Социальный состав ХТИ в основном состоял из молодых людей часто всего без какого либо религиозного знания или в лучшем случае с начальным религиозным образованием, не нашедшего легального выхода своим «оппозиционным амбициям»[13]. Пиком деятельности ХТИ стали взрывы марта 1998 в Ташкенте, после чего силовые структуры приняли единственно «верное» решение в отношении деятельности партии – силовой. Усилились репрессии и аресты, некоторое время число задержанных граждан по подозрению в участии в деятельности ХТИ резко увеличилась, что привело не к упадку, а к росту возможной консолидации исламистских групп уже за пределами страны. Причем лидер ИДУ Т. Юлдашев в своих выступлениях позитивно отозвался о возможном объединений усилий. В отличие от других исламистов тахрировцы охотно шли на диалог со всеми оппозиционными силами, чего не сказать в отношении ИДУ. Рост репрессий в отношении исламистов серьезно повлиял на имидж Узбекистана и в первую очередь И.Каримова в глазах мирового сообщества. В последнее время государство ввиду не эффективности силового метода решения проблемы, активно начали привлекать к антитахрировской пропаганде религиозных экспертов и богословов-ханафитов. Специальные комиссии, которые выезжают в махалля разных городов и сел для организации дискуссий и пытаются убедить молодых членов ХТИ вернуться в лоно ханафитских мечетей, в которых, кстати, тоже идут открытые дискуссии и проповеди[14]. Отказ от репрессий и организация подобных дискуссий оказалась довольно эффективным средством нейтрализации деятельности ХТИ, если судить по резко возросшему количеству добровольно раскаявшихся, которых обычно приглашают выступить в специальных программах радио и телевидения. Духовное управление мусульман Узбекистана приняло активное участие в профилактике идей ХТИ, были изданы несколько фетв против «халифатистов», конечно первоначальные фетвы были без какого либо догматического обоснования, часто использовали метод САДУМ, но с возвращением религиозного авторитета М.С.М. Юсуфа ситуация изменилась. Авторитет последнего муфтия САДУМ часто использовали в своих целях исламистские группировки, шли слухи о симпатиях эксмуфтия к ПИВТ и ИДУ. Но вскоре после возвращения он в своем выступлении сказал, что в исламе нет партии, и что фитна приводит к расколу в общине, что является недопустимым. Именно на территории Узбекистана произошел раскол в рядах ХТИ, либеральная часть во главе с Акрамом Юлдашевым откололась и образовалась «Акромия», и возникло радикальное крыло «Хизб ан-Нусрат». Предпринимаемые меры в вышеуказанных странах серьезно навредили ХТИ, что заставило их искать конспирацию в других странах, в первую очередь в Киргизии. Киргизия ввиду своей политической и государственной слабости, и зависимости от зарубежных спонсоров активных действий в отношении ХТИ не предпринимала. Рост популярности ХТИ в Киргизской части Ферганы, власти часто считали результатом событий в соседнем Узбекистане и считали это явление временным. Джелалабадская и Ошская области республики, где этнические узбеки составляют большинство, стали неким «раем» не только для исламистов, но и для многих ханафитов-традиционалистов подвергшиеся гонениям в Узбекистане. Первоначальная тактика официального Бишкека придерживаться политики «доброго соседа» в отношении Ташкента, которая должна была подразуменовала активное сотрудничество силовых структур обеих государств. Одновременно власти республики не хотели повторения этнических волнений во время событий конца 80-х начала 90-х гг. Киргизские власти опасались вмешиваться в «внутриузбекский» спор. Сложная социально-экономическая ситуация в республике привело к росту ХТИ. Еще один момент в Киргизии проживает и внушительная уйгурская диаспора, которая также является оппозиционной к КНР. Между тем деятельность религиознополитических партий (и прежде всего ХТИ) интернационализировалась в пределах региона. Многие их члены переносят свою деятельность в соседние страны (особенно в Казахстан и Киргизию), пользуясь не-определенностью тамошнего законодательства по отношению к подобным религиозно-политическим объединениям[15]. «Бездействие» властей и предпринятая ошибочная тактика привела к тому, что ХТИ стала играть весомую роль в Киргизии. Стоить отметить, что власти республики предпринимали попытку ввести запрет на ХТИ и другие партии, однако закон 1996 года разработанный председателем Государственной комиссии по делам религий при правительстве Киргизии Ж. Жоробековым в 1996 г. («О религии и религиозных организациях»), до сих пор не принят парламентом и республика живет законом более либеральным законом «о свободе вероисповедания и религиозных организациях» от 1991 г. На заре независимости в Киргизской части Ферганы существовало более 200 незарегистрированных религиозных заведений исламского толка[16]. Органы не следили за тем, кто и что там пропагандировал. Рост деструктивных религиозных организаций в Киргизии власти считают чисто экспортом ее из соседних стран, но последующие события показали то, что исламисты не только используют «благоприятную» социально-политическую ситуацию в республике в целях плацдарма для перегруппировки сил, но и не исключают возможность провозглашения в республике исламской формы правления. На президентских и парламентских выборах 2005 года активисты ХТИ занимались активной политической пропагандой в поддержку кандидата «истинного мусульманина» Турсунбай Бакируулу. Во время пятничной молитвы во многих мечетях страны были разбросаны листовки в поддержку кандидата читающего намаз. Политическая нестабильность в республике дает исламистским группировкам дополнительную фору в процессе пропаганды строительства исламского государства. Официальное духовенство ввиду нехватки квалифицированных кадров не в состоянии вести теологическо-догматическую борьбу. Издаваемые в стране литература, чаще всего труды классиков периода исламского ренессанса, но не собственные произведения. Рассмотренные выше аспекты деятельности Хизб-ут-Тахрир все же позволяют нам говорить о том, что на сегодняшний день эта организация не представляет прямой угрозы стабильности центрально-азиатских государств. Несмотря на многочисленные призывы свержения существующих режимов в регионе, у ХТИ нет достаточной базы именно военно-политической для осуществления своих намеченных целей. Несмотря на «популярность» лозунгов ХТИ, ей не удалось за весь период существования установить нечто наподобие исламского халифата ни в одной стране мира. Ни в одних боевых действиях ХТИ не выделялась. Исходя из этого, можно сказать ХТИ занимается исключительно идеологической промывкой мозгов, или подготовка благоприятной почвы для более серьезных сил. Ни на западе не в мусульманских странах всерьез ХТИ не рассматривают. Деятельность ХТИ имеет четко политическую окраску, и направлена на достижение сиюминутных успехов. В догматической плоскости она уступает местным традиционным силам, и тем более мощным силам салафитского толка. Анализ деятельности ХТИ в регионе позволяют нам сказать, что сильная государственная власть при тесном взаимодействии с официальным духовенством есть тот заслон от ХТИ. Одна из причин настороженного отношения к Хизб-ут-Тахрир состоит в том, что партия приобрела много сторонников в лице тысяч молодых людей, приверженных идее свержения региональных правительств и установления «настоящего» исламского порядка. Проводя параллель между ХТИ и большевиками, нельзя ее недооценивать. В возможных сценариях дестабилизации ситуации в регионе ХТИ может сыграть роль катализатора данных процессов.
