УДК 82(091) С.Д. Сейденова

УДК 82(091)
С.Д. Сейденова
к.ф.н., доцент, Казахский национальный университет им. аль-Фараби,
Республика Казахстан, Алматы
e-mail: saule_dus@mail.ru
ПРОБЛЕМЫ НРАВСТВЕННОГО ВЫБОРА В ПРОЗЕ Д.ДОСЖАНА
Статья посвящена актуальной проблеме взаимоотношения человека и природы в
прозаических произведениях казахского писателя Дукенбая Досжана. Проблемы
нравственного выбора в отношении к природе, к живому миру занимают мысли писателя
и вызывают тревогу о будущем человечества. Автор рассматривает данную
проблему через призму нравственных ценностей, показывая превосходство человекатруженика над человеком-творцом.
Ключевые слова: человек и природа, экологическое поведение, человек-творец,
человек-труженик, голос автора, нравственный кодекс.
С.Д. Сейденова
Д.ДОСЖАН ПРОЗАСЫНДАҒЫ АДАМГЕРШІЛІК
ПРОБЛЕМАЛАРЫ
Мақала мазмұны әйгілі қазақ жазушысы Дүкенбай Досжанның прозалық
шығармаларындағы адам мен табиғаттың арақатынасына байланысты өзекті мәселелерге
арналған. Жазушыны табиғатқа, тірі әлемге қатысты адамгершілік проблемалары және
соған байланысты адамзаттың болашағы толғандыратыны анықталады. Аталған мәселе
адамгершілік құндылықтарының елегінен өткізіліп, еңбек адамының жасампаз адамнан
артықшылығы дәлелденеді.
Кілт сөздер: адам және табиғат, экологиялық қылық, жасампаз адам, еңбек адамы,
автор дауысы, адамгершілік кодексі.
S.D. Seidenova
THE PROBLEMS OF MORAL CHOICE IN PROSE OF D.DOSZHAN
The article is devoted to the actual problem of the relationship between man and nature in
the prose of Kazakh writer Dukenbay Doszhan. Problems of moral choice in relation to nature, to
the living world occupy the thoughts of the writer and raise anxiety about the future of humanity.
The author considers the issue through the prism of moral values, showing the superiority of
man-hard worker over man-creator.
Keywords: man and nature, environmental behaviour, man-creator, man-hard worker, the
voice of the author, moral code.
Взаимоотношения человека и природы относятся к той нравственнофилософской проблеме, общечеловеческое значение которой с каждым
годом приобретает все большую остроту. За последние десятилетия в
сознании людей произошла настоящая "экологическая революция".
Казахская литература, как и вся мировая литература, не могла остаться
в стороне от этого глобального процесса, затрагивающего всех и каждого.
Проблемы экологии, любви к природе тесно связаны с воспитанием нового
отношения к природе как одного из важнейших условий нравственного и
эстетического развития личности.
В дореволюционную пору и в советскую эпоху развития казахской
литературы господствовал мотив покорения природы. Это было
закономерно. Человек почувствовал в себе силы и осознал необходимость
укротить стихийные процессы. Но постепенно такое отношение к природе
изменилось.
Наиболее ярко проблемы экологии проявились в прозе 60-70-х годов,
которую принято называть "деревенской прозой".
Отличительной чертой литературы той поры было осознание неразрывной связи проблем экологии с нравственностью человека, его совестью,
ответственностью. Вмешиваясь в жизнь природы грубо, без учета
последствий такого вмешательства, нарушая экологическую среду, человек
тем самым искажает и нравственный кодекс, издавна действовавший в
отношениях человека с природой.
Несмотря на драматизм ситуации, новые нормы экологического
поведения, сама идея единства человека с природой находили свое
отражение в повестях и романах советских писателей.
Подтверждение этому - творчество М. Пришвина, К. Паустовского, Л.
Леонова, В. Белова, В. Астафьева, В. Распутина, С. Залыгина, О. Бокеева, С.
Санбаева, Т. Алимкулова, М. Магауина, Д.Досжана и других писателей.
Особое место в творчестве писателя Д. Досжана занимают рассказы,
которые повествуют о трудовых буднях, о горестях и радостях простых
тружеников. Все рассказы в сборнике «Ветер Львиная Грива» («АрыстандыҚарабастың желі») представляются циклом произведений о прошлой и
настоящей жизни степняков и горцев, жителей песков и равнин, родившихся
на южных склонах суровых и древних Каратау – Чёрных гор. Они связаны не
только общим местом действия, не только эмоциональной тональностью
авторского голоса, но прежде всего мыслью о том, что «в этом мире всё
имеет свою причину, из ничего не возникает ничто, и наше “сегодня” есть
закономерное продолжение “вчера”…горе и радость даются человеку лишь
для того, чтобы он понял причину радости и тайну горя и извлек из этого
полезный урок» [1, 442-443]. Эти авторские мысли вложены в уста героя
рассказа «На Лунной сонате» («Қыдырдың құбылысы»).
Человеку трудно бывает определить свое назначение и место в жизни,
поэтому понятно страстное желание героев произведений Досжана
проникнуть в тайны бытия, в сложный мир собственного разума и сердца.
Лучшим образом это удалось в рассказе «Урюк», отличающимся особой
поэтичностью. Несмотря на то, что рассказ «Урюк» затрагивает
хозяйственную тему, но акцент делается на нравственной стороне вопроса.
Главный герой произведения по имени Кыдырма узнает в больнице, что его
сад колхозное руководство решило вырубить на дрова. Обеспокоен Кыдырма
за судьбу колхозного сада, выращенного собственными руками, ведь он
относится к зеленым деревцам, как родным питомцам. Он также помнит
слова покойного отца о том, что «дерево знает руку своего хозяина и тоскует
по нему, как человек». Эта необычная и глубокая мысль заставляет
вспомнить рассказ «Против течения», где молодой директор совхоза,
столкнувшись с жестоким и недальновидным отношением к погибающей
засоленной земле, с разрывающимся от боли сердцем идет против мутного
течения, созданного нечистоплотными людьми, погубившими ради плана и
собственной корысти родную землю. Каждая белёсая крупинка истощенной
земли впивается в сердце директора, наполняя его чувством огромной вины
перед современниками, перед Матерью-землей, перед теми, кто еще не
родился. И он чувствует, что земля истосковалась по настоящему хозяину,
который напоит ее живой водой.
Эти два рассказа связывает необыкновенная сила чувства, чуткости,
которая придает им не только предельную поэтическую наполненность, но и
ощущение вечности, нерасторжимости природы и человека. Так однажды
Кыдырма (рассказ «Урюк»), взяв в руки деревянную чашу с напитком, вдруг
узнал, что эта чаша вырезана из урючного пятилетнего дерева из того
вырубленного сада: «Не это взволновало Кыдырму, а то, что выращенное им,
взлелеянное дерево возвратилось к нему в виде чаши, мастер дал его урюку
вторую жизнь» [1, 394]. Даже по звуку домбры он может узнать, что
инструмент сделан из его дерева.
Предельная незащищенность и сила, чувствительность и честность с
огромным напряжением присутствуют во всех рассказах писателя. Это и
чистая любовь в «Перевале молодой женщины», где табунщик Досай,
прислушавшись к внутреннему голосу, интуитивно находит в буранной ночи
женщину, которую когда-то безответно любил, он спасает ее от смерти. Это
и осознанный поступок молодой девушки Еркетай, что прибивается к
старушке Кунимпатше и озаряет ее жизнь “светом человеческим” («Адамға
қанша қуаныш қажет?»). Это и радостная суета Омирсерика, связанная с
приездом друга Устабая, одновременно заставившая оглянуться на прожитую
жизнь и пересмотреть значение истинных ценностей («Ветер Львиная
Грива»). Суете, поглощенности бытом в этих рассказах Дукенбая Досжана
противопоставлена нравственная духовная работа, которая совершается в
чувствах и сознании человека, ощущающего великий
смысл бытия,
сокрытый до времени в простых вещах.
В книге Д. Досжана «Да свершится мое желание» («Тілегімді бере гөр»)
проявился мотив несгибаемости человеческого духа, вступившего в
поединок с людской жадностью, ненасытностью и безнаказанностью в
преступлении против природы, ее живых существ.
«Да свершится мое желание» – красочная повесть, главная идея которой
состоит в том, что человек множеством нитей органически связан с Матерью
– природой. Бездумно истощая ее, он разрушается сам, своими руками
воздвигая собственную беду. Мужественный герой по имени Дана в
одиночку сражается с «хищным волком» Молдаберды, противопоставляя ему
стойкость духа. Молдаберды, привыкший без стеснения пользоваться
благами природы и не привыкший ни перед кем отчитываться, не понимает
стремления Даны Досполова сохранить заповедник. Конец повести
символичен: вместе с исчезновением Молдаберды в округе появляется
кровожадный волк с глазами, напоминающие человеческие. Как видно, автор
отдает себе отчет в том, что браконьерство, посягательства на живую
природу могут обернуться бедой самого человечества, превратив людей в
“хищников”.
Проблема экологии тесным образом связана с вопросами нравственности.
Уже в 70-х годах созрела проблема диалектической многомерности,
многоаспектности в изображении человека и мира. Потому мотив
самовыражения личности – основной в казахской литературе. В
реалистической прозе усиливается критический и аналитический пафос.
Личность восстает против обстоятельств, защищает свои права.
В 70-80-е годы в художественном мышлении жила идея “обычного”
героя. То есть в противоположность положительному герою 40-50-х годов,
который ни в чем не сомневался, был беспрекословно верен идеологии,
возникает более многомерный по сравнению с ранее существовавшим образ
положительного героя. Автор наделяет его и отрицательными чертами
характера, приближая тем самым к реальному человеку.
Человек в прозе Дукенбая Досжана вписан во всеобщий круговорот
человечества. Он – часть его и подчиняется его извечным и незыблемым
законам. Всё естественно в этом мире – и рождение, и смерть, всё имело свое
видимое начало и должно было иметь свой, много раз виденный в природе
конец. Драматизм смерти снимается извечностью этого явления, равной
силой его действия на всех, и ещё тем, что жизнь в природе своей
совершенно очевидно имела разные стадии: зарождения, цветения, угасания.
Недостойно человека забывать это, хотеть перепрыгнуть через законы
природы: «…у человека, как и у земного года, есть четыре поры. Когда шаги
твои по жизни легки, и во всём тебе сопутствует удача, и всё задуманное у
тебя получается – это пора летняя. Но впереди тебя ожидает серая осень. И
предстоит также пережить лютую зиму, которая сомкнёт свои ледяные
пальцы на твоей глотке. Всего этого не миновать, поэтому не надо особенно
ликовать при удаче, но и не нужно сгибаться перед бедой. Нужно быть
спокойным перед жизнью» [1, 442]. Как видим, отпущенные человеку годы
синхронизированы с временами года в природе.
Таким образом, Дукенбай Досжан убежден, что нравственность берет
свое начало из глубокой древности, где человек свободен от условностей и
ощущает кровное родство с окружающим миром, где царят сердечность и
искренность, бескорыстная и самоотверженная дружба.
Философские экскурсы, используемые писателем, призывают читателя к
серьезным размышлениям. Каждое произведение Д. Досжана требует
неторопливого, глубокого осмысления. Между тем широкомасштабный
интерес к архетипическим структурам сопровождается изменениями и в
области стиля.
Человек, по логике авторской мысли, лишь тогда осознает свою ценность,
когда проникается ощущением своей нерасторжимости с окружающим
миром, не только как с настоящей, но и как с прошлой действительностью.
Реализация и художественное воссоздание контакта личности и истории
через изображение взаимоотношений человека и природы возможны и
значимы для искусства слова, поскольку мере понимания человеком
природных сил и свойств в какой-то степени определяет сущность человека,
его способность к постижению сложных вопросов и проблем бытия.
Всё больше занимает Д. Досжана в 70-е годы проблема нравственного
отношения ко всей окружающей природе. Здесь внимание важную и
определяющую роль играют сострадание, сопереживание, осознание
ценности любой жизни и понимание схожести переживаний и ощущений
человека и всего живого мира. Так в романе возникает образ птиц: ласточек,
орла, воробья – символов свободной жизни; коня – верного помощника
человека, верблюда – коренного жителя пустыни.
Потеря чувства любви к природе, утрата умения беречь ее, наслаждения
ее красотой – это недуг, не только приводящий к уничтожению окружающей
природы, но и опасная болезнь, дающая толчок к разрушению определенных
норм человеческой этики. В повести Д. Досжана «Да свершится мое
желание» («Тілегімді бере гөр») поднимается именно эта проблема. Она
ценна не только своей художественностью, но и заложенным в нем большим
социальным смыслом.
Герои произведений Д. Досжана изнутри чувствуют природную связь
существ и явлений, согласованное течение естественных процессов, знают
мощь природы и слабость человека.
Таким образом, в анализируемых произведениях социально-нравственный
облик человека-творца значительно уступает динамике жизни, многообразию
внутреннего мира, полноте бытия простого человека-труженика. Несмотря на
сложность и противоречивость времени, именно за решением простых
житейских вопросов раскрывается богатство и ценность каждой личности.
Литература
1 Досжан Д.
Шёлковый путь: Роман. Рассказы / Пер. с каз., слово о
писателе. – М.: «Известия», 1983. – 608 с.