Православная философия Найти рефераты и курсовые по данной теме Уникализировать

Православная философия Найти рефераты и курсовые по данной теме Уникализировать
текст Яндекс.Директ Варницкая православная гимназия varnicy.ru Гимназия-пансион 10 и
11 кл. Хорошее образование и православное воспитание Правила
поступленияПубликацииКак доехатьВопросы и ответы Адрес и телефон Православная
философия впервые получила широкое развитие в Византии, в связи с борьбой за
утверждение восточной разновидности христианства и обоснование новых принципов
вероучения. Опираясь на патристику, платоновско-аристотелевскую традицию, ее видные
представители Иоанн Дамаскин (675-753), патриарх Фотий (820-891) предприняли
попытку раскрыть весь комплекс христианских представлений в соответствии с
требованиями аристотелевской логики, с целью обосновать истинность и непреходящую
ценность христианского вероучения. Иоанн Дамаскин сформулировал основополагающие
установки схоластики, в том числе и представление о науке как служанке богословия. В
его сочинениях мистика переплеталась с рационалистическими посылками. В
последующие века в византийской философии усиливаются мистические и
иррациональные тенденции. В произведениях Григория Паламы (1296-1359), Григория
Синаита (ум. 1340), Николая Квасилы (1320-1371), названных исихастами (от греч. покой,
молчание, отрешенность), единственным средством познания божественной истины
признается молитвенное созерцание, аскетический подвиг, мистическое озарение.
Философия Византии оказала огромное влияние на философию русского православия.
Особенно привлекательным для славян оказалось учение Григория Паламы о двух
модусах Бога. Бог, как сущность, абсолютно непознаваем, но он может проявлять себя в
энергиях, которые доступны человеческому познанию через созерцание. В XIV-XVI веках
на Руси сложилось два религиозно-философских направления. Крайнему мистикосозерцательному направлению (Сергий Радонежский, Нил Сорский) противостояло
рационально-схоластическое (Иосиф Волоцкий, Зиновий Отенский), названное
“стяжателями”, поскольку в практической церковной жизни его последователи выступали
за укрепление экономического и политического могущества религиозной организации. На
протяжении длительного времени конфликт стяжателей и нестяжателей (исихастов)
проявлялся в разных видах, влияя на состояние русского православия. Но в системе
русской православной философии исихазм прочно занял ведущие позиции. В начале XIX
века в православной философии формируется направление, которое было названо
академической философией. Ее общие принципы разрабатывались профессорами
философских кафедр духовных академий - Ф.А. Голубинским (1797-1854), В.Д.
Кудрявцевым-Платоновым (1828-1891), А.И. Бровковичем (ум.1890), М.И. Каринским
(1840-1917) и др. Общей задачей православной философии они считали формирование
христианского мировоззрения путем согласования важнейших догматических
представлений с различными способами познания божественной сущности. Философия,
по их мнению, может помочь верующим усвоить христианские принципы жизни на
основе всестороннего обоснования их разумности и полезности. В задачу православной
философии входило также изучение особенностей самого религиозного миросозерцания.
Оно признавалось истинным только в том случае, если опиралось не на эмпирические
данные, приобретенные в процессе практической деятельности, а на сверхопытное
разумное знание о боге, или идеальное знание. Эмпирическое знание объявлялось крайне
ограниченным, рациональное - недостаточным. Идеальное знание мыслилось как
совокупность представлений о божественной истине, добре, красоте. Оно достигается
только верой. В онтологии центральное место отводилось доказательствам бытия бога,
среди которых находилось место и для рациональных доводов, хотя их роль, без веры,
признавалась вредной. Большое место уделялось проблемам морали (М.М. Тареев) и
антропологии (В.И. Несмелов). Признавая двойственность природы человека,
академическая философия призывала познавать свою идеальную сущность, являющуюся
отражением образа бога, и подавлять свою сущность, обусловленную законами природы и
окружающего мира. Исходные принципы метафизики всеединства были сформулированы
философом-мистиком В.С. Соловьевым (1853-1900). Опираясь на традиции
академической философии, воззрения Платона и Августина, кантовскую антропологию и
славянофильские представления об общественной солидарности, В.С. Соловьев
предпринял попытку создать всеобъемлющее христианское мировоззрение на базе
обновленной религии. Основным философским принципом В.С. Соловьева является
учение о всеединстве, абсолютной формой которого становится вечная божественная
идея, или София, содержащаяся в божественном Логосе. Бессмертная душа человека
неотделима от творца. Познание мира возможно только цельным знанием, которое
представляет собой неразрывную связь эмпирического (научного), рационального
(философского) и мистического (созерцательно-религиозного) знаний. Цельное знание
развивается в результате веры, интуиции, созерцания и позволяет увидеть эволюцию
бытия, совершающуюся по божественной воле. Эволюция идет от низших форм бытия к
высшим: минеральное царство, растительное царство, животное царство, природное и,
наконец, духовное человечество. В.С. Соловьев придавал истории мирового процесса
характер оптимистического эсхатологизма, считая, что все человечество обретет спасение
через приобщение к идее богочеловека. Богочеловеком является тот, кто просветлен
божественной истиной цельного знания. Идеалом социального устройства В.С. Соловьев
считал государство-церковь, свободную теократию (которой должен предшествовать
социализм, как его понимал философ). Известно, что иерархи православной церкви
запретили В.С. Соловьеву выступать по вопросам религии, так как на его учении
основывалось стремление к экуменизму, обновлению устаревших положений
православия. Но программа теологического обновления, заложенная Соловьевым, была
реализована в работах П.А. Флоренского (1882-1937), С.Н. Трубецкого (1862-1905), С.Л.
Франка (1877-1950), Л.П. Карсавина (1882-1952) и др., создавших новые варианты
православной онтологии, гносеологии, эсхатологии, социологии. Ими подчеркивалось,
что только христианское мировоззрение позволит утвердить справедливые принципы
производства и распределения, свободы и равенства, лучшей социальной организации
общества и подлинной культуры. В начале ХХ века была предпринята еще одна мощная
попытка приспособить православную доктрину к новым условиям развития России.
Наиболее видными представителями “нового религиозного сознания” были епископ
Сергий (1867-1944), архимандрит Антоний (1864-1936), Н.О. Лосский (1870-1965), Н.А.
Бердяев (1874-1948), Д.С. Мережковский (1865-1941), В.В. Розанов (1865-1919).