Детское сознание ( к Выпуску 5)

ДЕТСКОЕ СОЗНАНИЕ: ПР ОБЛЕМЫ
ДЕМОНИЗАЦИИ
В последнее время во многих школах Москвы стало модным
праздновать так называемый Хэллоуин или же подобные
ему маскарады, где главными участниками событий
становится разного рода нечисть - вампиры, ведьмы,
колдуны, оборотни и т.д. Каждому педагогу известно
большое воспитательное значение праздников вообще и
школьных праздников в особенности. Они способствуют
единению детско-взрослого школьного сообщества,
проявлению радостных чувств и переживаний. К
сожалению, сегодня оказались утрачены традиции
организации и проведения подобных мероприятий.
Оскудение педагогической фантазии, а также нежелание
прикладывать какие-либо творческие усилия стало
закономерной причиной появления инокультурных нововведений, подобных
Хэллоуину, не имеющих ничего общего ни с нравственностью Христианства, ни с
моральными представлениями и традициями народов
См. также:
России.
Хэллоуин "по
По мнению ученых, праздник Хэллоуин, восходящий к
американскому
языческим обрядам принесения жертв злым духам,
постепенно был взят на вооружение изуверскими сектами. Он обряду"
содержит в себе мощные психологические, психо-соматические и нравственнодуховные негативные воздействия через оккультные символику и ритуалы.
Учителя и дети пишут сценарии и изобретают остроумные приспособления для
садистских трюков и ужасающих костюмов. Например, в школе №1280
закупаются гвозди для прибивания пальцев (!) нерадивых школьников и иголки
для зашивания ртов болтающих на уроках. Занятия в этот день с одобрения
администрации, как правило, срываются вбегающими в классы разнузданными
группами детей в костюмах монстров, ведьм и прочей нечистой силы. В прошлом
году в школе № 1266 в спортивном зале в присутствии всех учащихся, педагогов и
родителей имитировали ... казнь через повешение одного из "двоечников". Дети
радовались насилию, смерти, страданиям, пусть даже игровым, в условиях
декларированной гуманизации образования.
Но игра в демоническое мироощущение, как и всякая игра
для ребенка, связана с примериванием на себя образа героя.
Дети копируют человеческие жертвоприношения
сатанистов, глумятся над человеческими страданиями и
смертью - это не может пройти бесследно ни для их
психического состояния, ни для личностного развития. На
Западе известно о сотнях детей - жертвах этого чудовищного
разгула: отравленных, убитых, повешенных, сгоревших в
этот день. Снятие естественных для человеческой и особенно
ранимой детской психики табу и внутренней цензуры на
глумление над смертью и страданиями человека, на
использование даже в игровой форме человеческих
экскрементов и крови жертв в качестве лакомства, актов вандализма и пр.
приводит к серьезным психическим и личностным нарушениям ребенка.
Участие в этих беснованиях учителей и администрации школы снимает
воспитанное в течение сотен лет уважительное отношение маленьких к старшим,
учеников к учителям, способствует проявлению самых низменных инстинктов и
потребностей в разрушении, агрессии, разврата, возводит происходящее действо в
норму. По логике ребенка, присутствие взрослых делает некое мероприятие
"законным", легитимным, нормальным. Не случайно, после проведения
праздника многие учителя отмечают возникающие большие сложности в
проведении учебно-воспитательного процесса, лишь спустя недели они могут
большими усилиями вернуть детей в нормальное русло общения и
взаимодействия на уроках.
Надо отметить, что демонизация детского сознания идет не только по
официальным - школьным - каналам, но и через неформальные пути, в частности,
детскую субкультуру. Детская субкультура является тем смысловым
пространством, в котором осуществляется формирование личности ребенка в
"горизонтальной плоскости", на равных. Кроме функции социализации детская
субкультура осуществляет и своеобразную психотерапевтическую функцию,
ограждая ребенка от негативных и порой губительных для него воздействий
культуры взрослых. Содержание детской субкультуры - игры, детский фольклор,
творчество детей, детские рисунки...
Детский фольклор - свод устных текстов, передающихся из поколения в
поколение детей, от старших к младшим на протяжении не только десятков, а
сотен и даже тысяч лет! Через фольклор ребенок прикасается к живительным
пластам народной культуры. Это потешки, считалки, игровые песенки, заклички,
дразнилки и др. Каждая из этих малых форм выполняла свою функцию в
саморегуляции детской жизни, воспитательную коммуникационную или
развлекательную.
Например, такой жанр детского фольклора как дразнилка призван регулировать
поведение ребенка в соответствии с моральными нормами, вырабатывать
сдержанность, терпение, находчивость. Для традиционной детской культуры
характерны и так называемые "страшилки". Это маленькие рассказы - былички,
которые дети, оказавшись вместе в больнице, летнем лагере, санатории и пр.
рассказывают обычно поздно вечером в темноте.
Сущность страшилки - в коллективном переживании страшного, подобно
греческому трагическому театру - освобождение и очищение через катарсис, а так
же в выработке способов саморегуляции и норм поведения, в постижении вечных
истин жизни и смерти, в стремлении сообща преодолеть страх.
Первые страшилки были "обнаружены" и записаны в середине 60-х годов нашего
столетия и, вероятно, являются новым современным жанром, хотя
обнаруживается их связь с известными формами - потешек-"пугалок", типа "Идет
коза рогатая...". В конце 70-х годов появился самый молодой жанр детского
фольклора - "садистский стишок". Причем, существует мнение, что садистские
стишки изначально придумывались взрослыми и сознательно запускались в
детскую среду с целью дегуманизации детского сознания.
И если пугалки, вызывающие в конечном итоге смех, обладают продуктивным
творческим потенциалом, заставляя детей смеяться над своими страхами, то
появление садистских стишков, связывают с поэтизацией жестокости, это
соревнование в кощунственном остроумии, когда осмеиваются все ценности семейные, дружественные и пр. Здесь смех не добродушный, а агрессивный. И в
этих стишках мы видим и разрушение внутреннего строя семьи, и оппозиция
детей и взрослых, и разрушение общественных табу:
Бабушка внучку из школы ждала
Калий цианистый в ступе толкла,
Дедушка бабушку опередил,
Внучку гвоздями к забору прибил.
Девочка Света нашла пистолет.
Больше у Светы родителей нет.
Дети в подвале играли в гестапо
Зверски замучен сантехник Потапов.
Маленький мальчик нашел пулемет.
Больше в деревне никто не живет.
И так далее. Есть стихи, имеющие общественно-политическое содержание:
Коленка к коленочке, звездочки в ряд.
Трамвай переехал отряд октябрят.
Тихо на улице, чисто в квартире,
Спасибо реактору номер четыре.
В поле нейтронная бомба лежала,
Девочка тихо на кнопку нажала.
Некому выругать девочку эту:
Спит вечным сном голубая планета.
Все. Круг завершился. Жанр современного детского фольклора строит такую
концепцию развития человечества, при которой подобный конец неминуем.
Такой "черный юмор" с элементами иронии и остроумия, поставленными выше
требований совести и ответственности, имеет свои причины, социального и
психологического плана, в частности, воздействие СМИ, однако ясно одно, что
дети 9-12 лет испытывают потребность в такого рода коллективном соревновании
в проговаривании ужасного. К этому добавим моду на атрибутику и одежду с
изображением смерти, разрушения, дисгармонии (черепа, монстры, черные тона
маек, игрушки-чудовища и пр.).
С чем связана эта потребность? Каковы факторы, влияющие на нее - генетические,
психологические, социальные? Сначала отметим результаты происходящей в
обществе дегуманизации детского сознания: это и известный рост преступлений
несовершеннолетних, его омолаживание и о-девичивание, это и страшные
преступления, отличающиеся особой жестокостью и изощренностью. Все чаще
малолетними преступниками становятся дети из так называемых благополучных
семей. Как пишет американский психолог Эйчхорн, "ребенок-невротик в хорошей
семье, сдерживая свои инстинкты, пребывает в конфликте с самим собой,
правонарушитель, чьи инстинкты семьей не сдерживаются, пребывает в
конфликте с окружающими".
Параллельно с накоплением внутренней жестокости собственно в детском
обществе, происходит сатанизация духа наших детей "свыше", от взрослых,
намеренное извращение детской природы. Рядом с известным храмом Св.
Николая в Кленниках книжный развал. На самом видном месте - большие
красочные книги, подобные всеми любимым в недалеком прошлом изданиям:
"Русские народные сказки" или "Красная Шапочка" или "Муха- Цокотуха" и др..
Издательство "Терра" выпустило серию книг (10-12 штук) для детей: "Сказание
ужасов", "Колдуны и ведьмы", "Призраки", "Чары и путы", "Тайные искусства" и
пр.по смехотворной для таких шикарных изданий цене - 50 руб. По словам
прокуренной и пропитой продавщицы, это - самый ходовой товар, особенно для
молодых мам и детей младшего школьного и подросткового возраста. В книжках не безобидные детские пугалки типа "Идет коза рогатая..". В них - тексты и
картинки, порождающие страхи, неврозы психические нарушения,
немотивированную агрессию, вытекающую в самоубийства детей. К сожалению,
сегодня одержимость, ночные кошмары, "голоса" - то, с чем сталкиваются
священники на исповеди и детские врачи на приемах.
См. также:
"Памятник
порокам"
Другой пример. Сквер Репинский (Болотная пл.). Яркое
Шемякина с точки
солнце, детская площадка с качелями. Слева - золотые купола зрения психолога
Кремля, справа - купола церквей Ордынки и Пятницкой, храм Христа Спасителя.
Здесь же - новое сооружение, открытое 1 сентября: памятник детям - жертвам
человеческих пороков: наркомании, проституции, алкоголизма, садизма,
бедности (бедность - порок?) и пр. В центре - аллегорическая фигура равнодушия.
Все на постаменте. Под каждой подпись на русском и английском (!?) языках.
Дети - мальчик и девочка с мячом и книжками сказок Пушкина - маленькие и
беззащитно прекрасные, стоят ниже, чем "пороки", и почему-то с завязанными
глазами, словно перед казнью, словно предназначенные в жертву.
Пороки, как и полагается отвратительные: мерзкие морды, фигуры с рогами,
клыками, демонскими крыльями. Вся композиция обнесена высоченным
металлическим забором. На открытии памятника присутствует автор - скульптор
Шемякин - мрачная фигура вся в черном: черная рубаха, галифе, высокие черные
сапоги и фуражка, металлический крест вместо галстука. В свите маэстро:
брыластый русский боров заморского иностранного вида и немолодая дама.
На вопрос о том, "можно ли демонстрировать побеждающее зло", скульптор
находчиво отвечает: "Меня обвиняют в глупости и безграмотности и отсылают к
иконам, на которых показаны бесы из Страшного суда, а так же к сказкам братьев
Гримм. На иконе Страшного суда есть альтернатива аду - рай и Христос
Спаситель". Но в сказках добро побеждает зло! И Христос - победил смерть!
А дама - иностранка тут же рассказывает о монахине англиканской церкви,
которая успешно воспитывает и лечит детей, малолетних правонарушителей, на
отрицательных примерах - фотографиями монстров. Возможно ли это? Ведь зло
порождает только зло. Грязью грязь не отмоешь.
Маэстро на вопрос о том, полезно ли детям видеть такие изображения, ответил,
что памятник ему был заказан лично Лужковым. Подошел седой интеллигентный
человек и долго тряс руку маэстро, благодаря. Мамы с маленькими детьми,
молодые люди, подростки, пенсионеры, приезжие, студенты радовались, что
"видят талантливое и правдивое произведение". Двое школьников-подростков, не
смущаясь, задали вопрос: "моему брату 5 лет, после этих скульптур ему будут
сниться ужасы?". Маэстро раздраженно снисходительно ответил, что, мол,
"гораздо большие ужасы - на телеэкране". Но психологам известно, что осязаемые
фигуры в трехмерном пространстве, способны производить неизмеримо более
сильный эффект, запечатлеваясь в детском сознании, нежели плоские экранные
образы.
Сегодня телеэкраны заполнили фильмы и передачи
про разного рода не-человеков ("Позвоните Кузе",
"Телепузики", "Покемоны"), прилавки магазинов монстры и чудовища, книжки - внеземной разум,
космические пришельцы, инопланетяне. Со всех
сторон читателей, слушателей, зрителей стремятся
убедить: "они хорошие, добрые!"
По сути, на наших глазах - и очень быстро происходит подмена христианских ценностей и представлений
антихристианскими. И получается, что вместо надвратной иконы, имеющейся в
каждом храме, изображающей благословляющего Христа и апостолов по обе
стороны, в современном обществе сегодня - шемякинские 12 демонов и в центре
гордый сатана, скрестивший руки на груди.
В конце хочется отметить, что, прикрываясь словами об искусстве и творчестве, а
также о борьбе за "светлое детство", Шемякин изобразил и воплотил те пороки
(грехи), что перечислены в "Доктрине Далласа против СССР" 1945 г. Согласно этой
доктрине следует вдалбливать, насаждать в сознание наших соотечественников
средствами литературы и искусства: культ секса, насилия, предательства, садизма,
ложь, пьянство, наркоманию, ненависть. Программа выполняется уже давно. Ее
объекты и жертвы - наши дети и подростки. А скульптор всего лишь приготовил
наглядное пособие...
Вера Абраменкова
15 декабря 2003 года