Промысел Божий

Христианский Гуманитарно-Экономический
Университет
Валентина Филимонова
Концепции современного естествознания
«Промысел Божий».
Реферат
Одесса
Введение
На
сегодняшний
день
имеются
различные
концепции
современного
естествознания о сотворении нашего мира.
Пантеизм рассматривает вселенную как нечто происходящее от Бога, или как
проявление Бога - так, что Бог и вселенная отождествляются. Дуализм говорит о
вечном существовании материи, из которой божество сформировало настоящий
мир. Существуют самые различные теории о происхождении нашего мира.
Рассматривая всё видимое, что нас окружает, было бы наивно думать, что наш
существующий мир – это случайное явление, возникшее само собой. Нелепо
предположить, что такой прекрасный мир, с его разнообразием, включая и нас
самих, мог возникнуть и развиться от какого-либо взрыва, либо же из беспорядка
и хаоса, упорядочившись самим собой. Конечно же, за всем творением, должен
быть Творец. Кто-то, задумавший существующий мир и создавший его.
Самым убедительным источником о сотворении мира можно считать Священное
Писание. Процесс сотворения мира описан в самом начале Библии – книге Бытия.
Святое Писание учит, что Триединый Бог сотворил все - из ничего. Под этим
словом "ничего" подразумевается не какая-то уже существовавшая материя, но
состояние небытия. В Быт.1:1 и Рим.4:17 написано, что до сотворения мира не
существовало ничего и никого, кроме Самого Бога. Противостоя пантеизму,
Голлац пишет так: "Сотворение - это добровольное Божественное деяние, ибо Бог
создал вселенную не потому, что Он был принуждаем к этому какой-то
необходимостью, так, словно Он нуждался в служении тварей… но добровольно,
поскольку Он был волен создавать или не создавать, создавать сейчас или позже,
в том или ином виде".
2
1. Порядок сотворения
Бог сотворил вещи постепенно, соблюдая при этом превосходный порядок. При
сотворении всего, Творец следовал от низшего к высшему, итогом творения стал
человек - венец Его созидательной работы. В общем и целом деяние сотворения
заключает в себе три шага:
*Создание «сырья», «которое, по сути дела, было источником для создания всей
вселенной» (Квенштедт);
*Создание и определение простых явлений и вещей в течение первых трех дней
(в первый день - свет; во второй день - земная твердь; в третий день - отделение
земли от воды);
*Оформление и завершение мира, который был доведен до совершенства на
протяжении следующих трех дней (создание небесных тел, сотворение рыб и
птиц, сотворение земных животных и человека).
Таким образом, мы различаем непосредственное и опосредованное сотворение.
Первое представляет собою сотворение из ничего, последнее же является
формированием
(обустройством,
предварительно
созданной
приведением
материи.
в
Порядок
порядок,
сотворения
оформлением)
не
является
эволюционным процессом. Мир развивался созидательной силой Божьей.
Творения появились по всемогущему повелению личностного, безграничного
Творца. Эту истину догматики выразили такими словами: «Движущей силою
(первопричиною)
процесса
сотворения
является
Бог,
и
только
Бог».
Экспериментальная наука не может опровергнуть этого. Так как, не может
доказать происхождения органической материи из неорганической. А также происхождения высших форм материи из низших, путем развития последних.
Теория эволюции пытается опираться на вещи, которые опровергаются природой,
а именно - на якобы имеющем место превращении гомогенного (однородного) в
гетерогенное (чужеродное).
3
Писание же, в свою очередь, вполне согласуется с доводами разума:
*сотворение всех вещей и явлений всемогущим Богом;
*строго упорядоченный процесс сотворения;
*размножение тварей по своему роду (Быт.1:21).
Все сотворённое появилось по созидающей заповеди Божьей, поэтому оно
сохранялось и развивалось согласно всемогущей божественной воле (Деян.17:28).
Факт, что вселенная и все огромное множество сотворённых существ, которых
она вмещает, до сих пор существует, обусловлен благословением, которое Бог дал
всему творению по завершению Своей созидательной работы (Быт.1:22;
Кол.1:17).
2. Время сотворения
Библия четко учит о буквальных шести днях сотворения несколько тысяч лет
назад и о всемирном Потопе во времена Ноя, твердо противясь любым попыткам
связать ее с теорией эволюции и миллионами лет. Если воспринимать каждый
день сотворения как символическое представление долгих периодов времени
(продолжительностью сотни миллионов лет), то мы сможем согласовать Библию с
большим взрывом и геологическим свидетельством древней земли. Но на самом
деле это верно только для тех, кто не уделяет достаточного внимания
последовательности событий в 1 главе Бытия. Библия ясно и определенно учит,
что вся вселенная была сотворена за шесть дней, по двадцать четыре часа каждый.
Утверждения, что шесть дней одно мгновение, либо миллионы лет противоречат Писанию (Быт.1:31; 2:2; Исх.20:9,11). «Шесть дней работай… Ибо в
шесть дней создал Господь небо и землю». Записанный Моисеем отчет является
единственной достоверной информацией, которую мы имеем о чуде сотворения
(никто из людей не присутствовал при сотворении, равно как никто из живущих
сейчас не может показать, как этот мир появился), мы должны считать всякую
попытку исправить или дополнить записанное в Книге Бытие антинаучной и
ошибочной. Теория эволюции атеистична и аморальна, она не подтверждается
Писанием, равно как не соответствует основополагающим принципам эволюции.
4
3. Порядок сотворения
Первый день. Выражение «В начале» означает то же самое, что и слова: «Когда
этот мир появился». Hе было исходного материала, который можно было бы
использовать при сотворении в первый день. Тот момент, когда появились какието вещи и явления вне Бога, и является «началом». До этого момента не было
«начала», потому что у Бога начала нет (Пс.89:2,3), и вне Его не существовало
ничего. Таким образом, появление времени и пространства должно восходить к
всемогущему повелению Бога о сотворении. Слова «небо и землю» обозначают в
Писании всю вселенную, и это то же, что Павел называет словом «все» в
Кол.(1:17) и Деян.(17:24): «Мир и все, что в нем». Однако, поскольку
богодухновенное свидетельство в Книге Бытие подробно описывает создание
различных тварей из некоего исходного вещества (опосредованное сотворение),
мы имеем полное основание считать, что данное выражение обозначает своего
рода «сырье», из которого создавалась вся вселенная. Вместе с землей Бог
сотворил и воду, поскольку она окружала землю (Быт.1:2).
Слово «небо» не следует понимать как «высшие небеса», в которой обитает Бог с
Ангелами и святыми (паписты, кальвинисты). Квенштедт называет эту мнимую
небесную твердь словами merium figmentum . Слова «небо и землю» ($r,a;h;];
taew] !yIm'V;h' ta) из Быт.(1:1), как только что отмечалось, просто означают
Weltstoff , если воспользоваться терминологией современных догматиков.
Термин tohuvabohu WhObw; WhOT, который переведен словами «безвидна и
пуста», в Иерем.(4:23) означает покинутую и опустошенную страну. В Быт.(1:2),
однако, это означает состояние хаоса, в котором пребывало все до того момента,
пока своей созидающей правой рукой (десницей) Бог не разделил и не упорядочил
всего, что Он сотворил. «Свет», который Бог сотворил в первый день, был
изначальным светом, к которому Он в четвертый день добавил два великих
«светила на тверди небесной… для отделения дня от ночи, и для знамений, и
времен, и дней, и годов» (Быт.1:14). Согласно Писанию, свет существовал уже до
появления небесных светил. Своим могущественным Словом Бог сотворил свет,
изначальный свет, породил его, повелел ему воссиять из тьмы (2Кор.4:6).
5
Второй день. Во второй день Бог сотворил пространство, или «небесную твердь»
(a'Eyqir;), под которой понимается отнюдь не слой атмосферы над землею, но
скорее видимый свод неба (Лютер). Согласно Быт.(1:6-8), небесная твердь
отделяет «воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью», и мы
должны иметь представление о воде, находящейся за пределами видимого
небосвода. Повсюду в повествовании о сотворении просматривается безграничная
сила Божия и Его величие, однако там не дается ответов на все вопросы, которые
склонен
задавать
беспредельно
любопытный
человеческий
разум.
Третий день. В третий день Бог собрал воды, которые под небесами, в одно место,
чтобы появилась суша. Бог завершает создание неживой природы этим деянием,
когда Своей всемогущей заповедью Он повелевает воде под небесами, под
небесной твердью, которую Он создал, собраться самой по себе в одно место. Как
только Бог сотворил сушу, Он украсил ее: «И произвела земля зелень, траву,
сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду
его» (закон размножения). Согласно Писанию, растения существовали до
появления семян, поскольку Бог сотворил зрелые растения, «приносящие плод».
Четвертый день. В четвертый день Бог сотворил солнце, луну и звезды (Быт.1:14
и далее). Святое Писание не рассказывает нам об астрономической системе, но
подчеркивает следующие истины:
*Земля существовала до появления солнца, точно так же, как и свет существовал
до появления солнца;
*Не земля служит солнцу, а наоборот, солнце служит земле, и оба они - как
солнце, так и земля - служат человеку, который, в свою очередь, был создан для
служения Богу.
В рамках этих основополагающих истин должны находиться все астрономические
представления христианского богослова. Все так называемые астрономические
системы, предложенные людьми, основываются на гипотезах, не имеющих
подтверждений. Таким образом, невзирая ни на какие астрономические системы,
христианский богослов должен придерживаться следующих взглядов:
6
*Писание никогда не ошибается, даже если речь идет о вопросах науки
(Иоан.10:35; 2Тим.3:16);
*Писание подстраивается под человеческое восприятие, но никогда не
подстраивается под человеческие заблуждения, поскольку оно всегда истинно
(Иоан.17:17);
*Мы обладаем столь ничтожными астрономическими знаниями, что было бы
глупо и ненаучно с нашей стороны дополнять, исправлять или критиковать
Писание на основании данных человеческих рассуждений и умозрительных
заключений;
*Если мы отвергаем непогрешимое Слово Писания в угоду «точным результатам»
так называемой «науки», то это недостойно нашего христианского призвания.
Следовательно, в полемике по этому поводу христианин должен всегда
поддерживать божественный авторитет Писания. Но ему не следует полагать,
будто, убеждая неверующего в истинности Моисеева повествования, он может
обратить его, поскольку обращение достигается только посредством проповеди
Закона и Евангелия.
Пятый день. В пятый день Бог создал живность, обитающую в воде, и птиц,
летающих над землей: «Рыб больших и всякую душу животных
пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу
пернатую» (Быт.1:20,21). Относительно первых сказано, что исходным
материалом для них была вода, о вторых же ничего конкретного в этом смысле не
утверждается. Тем не менее вещество, из которого эти и другие твари были
созданы, ни в коем случае не было чем-то «самосозидающим» (как утверждает
теория эволюции).
Шестой день. В шестой день Бог сотворил «зверей земных», а также человека,
который стал венцом Его созидательной работы (Быт.1:24,27). На вопрос, были ли
в этот день созданы также и те животные и растения, которые после грехопадения
стали вредны для человека, можно ответить, что они действительно были созданы
в течение шести дней сотворения, но их функции заключались в поддержании
человеческого благополучия. Однако, поскольку до грехопадения природа еще не
7
была под проклятием греха и не была извращена грехом, даже эти творения
служили человеку.
Высшая слава человека, как венца творения, проявляется в следующем:
*Сотворению человека предшествовало Божественное совещание, в котором
участвовали три Ипостаси Божества (Быт.1:26);
*Тогда как все твари появились по Божию Слову, тело человека Бог сформировал
из праха земного (Быт.2:7) "и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек
душею живою" (Быт.2:7);
*Бог сотворил человека разумным существом, чтобы он правил вместо Него
миром, созданным для него благодетельным Творцом (Быт.2:7; 1:28);
*Бог создал человека по Своему собственному образу и подобию, так, что он был
подобен Богу в святости, праведности и мудрости (Ефес.4:24; Кол.3:10);
*Бог дал Адаму помощника, сотворенного по божественному образу и одаренного
разумом и бессмертною душой (Быт.2:22-24).
Вопрос о том, дихотомичен, или трихотомичен человек, должен решаться на
основании таких фрагментов, которые описывают человека и его основные
составляющие (Мат.10:28; 16:26; Быт.2:7). Hа основании этих фрагментов
большинство лютеранских догматиков заявляют, что они отдают предпочтение
дихотомии. Сторонники трихотомизма обосновывают свою позицию такими
библейскими фрагментами, как Лук.1:46,47; 1Фессал.5:23 и др., но ни один из
данных фрагментов не содержит неопровержимых свидетельств в пользу
трихотомии. То, что Писание использует термины дух (pneu'ma) и душа (yuchv)
как взаимозаменяемые синонимы, очевидно из того факта, что умершие
называются в Библии либо духами (1Пет.3:19), либо душами (Откр.6:9).
Дихотомия, конечно же, позволяет с меньшими трудностями объяснить феномен
существования человека вообще. Моисеево повествование о сотворении мира не
должно рассматриваться как аллегория или миф, но его следует воспринимать как
правдивый исторический отчет о реально имевших место событиях. Этот текст
может иметь только буквальное истолкование. Согласно Святому Писанию,
8
сотворение было тем добровольным деянием Триединого Бога, которым «в
начале, для собственной славы, Он сотворил, не используя при этом никаких
(существовавших до того) материалов, весь видимый и невидимый мир» (Стронг).
Это учение тесно связано с утверждением о святости Божьей и о Его
благоволении (Рим.8:20-23; 2Кор.4:15-17), а также с утверждением о Его
мудрости и свободной воле (Пс.103:24; 135:5).
4. Единство человеческого рода.
Основываясь на Писании, мы утверждаем, что Адам, сотворенный Богом в
шестой день, был самым первым человеком и прародителем всего человеческого
рода в этом мире (1Кор.15:45,47; Быт.2:5; Деян.17:26; Рим.5:12). Таким образом,
мы отвергаем заблуждение Исаака Пейреры, который учил, что, в то время как
иудеи произошли от Адама (Быт.2:7 и далее), язычники происходят от
преадамитов (Быт.1:26 и далее), так что они существовали уже за века до
сотворения праотца иудеев. Однако в повествовании Моисея не содержится
никаких данных, на основании которых можно было бы допустить существование
преадамитов или коадамитов, поскольку оно учит ясно и определенно, что Адам
является прародителем всех людей (Деян.17:26). С этим учением согласуются
также
и
выводы
божественного
выдающихся
откровения
антропологов,
говорят
о
которые
единстве
независимо
человеческой
от
расы.
В то время как Адам был сотворен первым (Быт.2:18), Ева была произведена от
Адама. Она является завершенным разумным существом, взятым душой и телом
от человека (Быт.2:21-24). Ребро, из которого Бог создал Еву, не должно
пониматься просто как ребро, но это живая субстанция, включающая все, из чего
Ева состояла по существу (Быт.2:23; Деян.17:26). Хотя Ева обладала теми же
божественными благословениями, что и Адам - в этом они были равны, - по
своему общественному положению она была подчинена Адаму, для которого она
и была сотворена (Быт.2:18; 1Кор.14:34-36; 1Тим.2:11-15).
9
5. Сотворение – промысел Божий
Сотворение является деянием Триединого Бога. Следовательно, оно
приписывается Отцу (1Кор.8:6), Сыну (Евр.1:10; Иоан.1:3; Кол.1:16) и Святому
Духу (Быт.1:2; Пс.32:6). И все же, хотя три Ипостаси Троицы взаимодействовали
в этом деянии, созидающая сила, или всемогущество, которому вселенная обязана
своим существованием, численно одна, так что мы должны говорить не о трех
Творцах, но лишь об одном (Иоан.5:17). «Сотворение является деянием единого
Бога… Оно также является деянием одного лишь Бога… которое не должно и не
может приписываться никакому творению» (Хемниц). Также мы не должны
говорить о распределении божественной силы среди трех Ипостасей - так, словно
треть работы по сотворению совершил Отец, треть - Сын и треть - Святой Дух.
Святое Писание никогда не распределяет божественное созидательное деяние
среди трех Ипостасей, хотя временами оно присваивает его какой-то (отдельно
взятой) божественной Ипостаси. Опять же, когда Писание провозглашает, что все
было сотворено Отцом через Сына или Святого Духа (Пс.32:6), это не должно
истолковываться в пользу какого-то неравенства Ипостасей, как, например,
сторонники арианства утверждали, что Сын был орудием Божиим при
сотворении - подобно тому, как ремесленник использует топор. Но такой способ
выражения (Пс.32:6) отражает тайну Святой Троицы, согласно которой Сын
имеет Божественную сущность и Божественное могущество извечно от Отца, а
Святой Дух имеет Божественную сущность и Божественное могущество извечно
от Отца и Сына. Хемниц справедливо замечает по этому поводу: «Предлоги не
разделяют природу, но выражают свойства природы, которая едина и
несмешана». Аналогичным образом говорит и Голлац: «Три Ипостаси Божества
не являются тремя взаимосвязанными причинами, или тремя Творцами, но они
представляют Собою одну Причину, одного Создателя, одного Творца». Лютер:
«Писание таким образом выражает эту мысль: Мир был сотворен через Христа,
Отцом и во Святом Духе»… Так Иоанн говорит (Иоан.1:3): «Все чрез Него начало
быть»; и в Кол.(1:16) мы читаем: «Все Им и для Него создано»; и в Рим.(11:36):
«Ибо все из Него, Им и к Нему»
10
6. Конечная цель сотворения
Согласно Святому Писанию, конечной целью сотворения является слава Божия.
Иначе говоря, мир, в конечном счете, был создан для Самого Бога (Прит.16:4),
или для Его славы (Пс.103:1 и далее). По этой причине, Писание призывает не
только людей, но и всех тварей славить Бога (Пс.147). В сотворении Бог особым
образом явил:
*Свою благость (Пс.135);
*Свое могущество (Пс.114);
*Свою мудрость (Пс.18:2 и далее; 103:24; 135:5).
Иногда возражают, будто это представление о Боге, что Он сотворил все лишь для
собственной славы, недостойно Бога. Такое возражение, однако, является:
*небиблейским, поскольку Святое Писание учит именно этой истине (Рим.11:36),
*неразумным, поскольку оно оценивает Бога по человеческим шаблонам,
*атеистическим, поскольку оно стремится сместить Бога с Его престола и
поместить человека на Его место.
Если мир не был создан прежде всего для Бога и ради Него, то сам человек
должен рассматриваться как конечная цель сотворения. Однако, в то время как
конечной целью сотворения является слава Божия, промежуточной целью
сотворения является благословение человека (Пс.113:23,24). Августин говорит:
«Бог - не ремесленник, который, закончив работу, бросает (свое) произведение на
произвол судьбы и идет своею дорогою». Герхард: «Бог, Творец всего, не
покидает того, что создал. Но Своим всемогуществом Он поддерживает это по
сей день, и мудростью Своею Он руководит и управляет всем этим».
Хотя промысл Божий может быть познан людьми через наблюдение за природой
(Рим.1:19,20; Деян.14:17) и историей (Деян.17:26-28), Святое Писание - по
причине слепоты и извращенности человеческого ума (Ис.1:2,3) - учит об этом
весьма настоятельно и подробно (Мат.6:25-32). Герхард пишет: «Знание о
промысле Божием, обретенное из книги природы, слабо и несовершенно, - и не по
вине самой природы, но по вине нашего разума.
Однако более прочным и
11
совершенным является знание о промысле Божием, обретенное из Писания».
Промысел Божий проявляется в частности:
*в том, что Он милостиво поддерживает все творения;
*в том, что Он милостиво взаимодействует со всем, что существует;
*в том, что Он милостиво правит всею вселенною.
Таким образом, мы различаем следующие особые деяния, относящиеся к
промыслу Божию:
*Божие сохранение (Пс.35:7);
*Божие взаимодействие (согласие) (Деян.17:28);
*Божие правление (Иерем.10:23; Прит.20:24).
Полное определение промысла Божия, таким образом, гласит: Божественный
промысел - это внешнее деяние всей Троицы, посредством которого Бог:
*наиболее действенным образом поддерживает все сотворенное Им - как вместе,
так и по отдельности, как в видах, так и в личностях;
*взаимодействует с их деяниями и результатами их поступков;
*добровольно и мудро правит всем во славу Свою и ко благополучию и
сохранности
всего
мира,
особенно
же
-
всех
благочестивых.
Промысел Божий включает в себя сохранение всех тварей не только в их
существовании (Деян.17:28; Кол.1:17), но также и в их деяниях (Мат.5:45;
Деян.14:17; Пс.103:10-30). Говоря другими словами, все твари не только
существуют в Боге, но также и действуют через Него (Им). По этой причине наши
догматики
назвали
сохранение
мира
непрерывным
(продолжающимся)
сотворением.
12
Заключение
Итак, все концепции современного естествознания о сотворении нашего мира,
которые отрицают, что за творением должен быть Творец, прежде всего, приводят
к безответственности человека нести подотчётность за всё, что он делает,
используя всё, что дано ему в распоряжение Сотворившим.
Все взгляды, принимающие идею древней земли, учат о существовании в мире
смерти, болезней, насилия и вымирании на протяжении миллионов лет до того,
как появился человек. Но это полностью противоречит учению Библии о грехе и
смерти, которые вошли в мир после того, как был сотворен человек. Более того,
как и другие концепции, теория «дней-эпох» основана на ложном предположении
о том, что наука доказала существование этих долгих периодов времени с
помощью:
*метода радиометрического датирования;
*света от далеких звезд;
*предположительного количества времени, необходимого для образования
пластов горных пород.
Теории, пытающиеся согласовать Библию с идеей древней земли, начали
появляться около 200 лет тому назад, когда христиане оставили традиционную
веру в молодую землю, преобладавшую первые 1800 лет истории церкви.
В наше постмодерное время, даже те, кто сегодня считает себя христианами,
несут в себе веру в самые различные современные концепции о сотворении мира,
которые вовсе не основаны на библейском учении. К сожалению!!!
13
Литература.
1. Хорошавина С.Г. "Концепция современного естествознания" - учебник для
ВУЗов, Москва, 2000г.
2. Мюллер Д. Т. Христианская догматика "Лютеранское наследие", 1998
3. Такрей Д. Возраст Земли, Институт геологических наук, Лондон, 1980.
4. Моррис Г. Сотворение мира: Научный подход. Сан-Диего, 1990
5. Мортенсон T. Происхождение «геологии старой земли» и ее влияние на жизнь в
21 веке. Докторская диссертация, Университет Ковентри (Англия), 1996
14