Характеристика основных философских течений Древнего Рима

Характеристика основных философских течений Древнего Рима
Ст4оицизм - учение одной из наиболее влиятельных философских школ античности, основанной около 300
г. до н.э. Зеноном из Кития; её название происходит от "Расписного Портика" - "Стои" в Афинах, где
преподавал Зенон. История Стоицизма традиционно делится на три периода: Ранний (Зенон, Клеанф,
Хрисипп и их ученики, III-II вв. до н.э.), Средний (Панэтий, Посидоний, Гекатон и др., II-I вв. до н.э.) и
Поздний (или Римский) Стоицизма (Сенека, Мусоний Руф, Гиерокл, Эпиктет, Марк Аврелий, I-II вв.н.э.).
Цельные сочинения сохранились лишь от последнего периода. Это делает неизбежной реконструкцию
Стоицизма, который в настоящее время рассматривается как строгая система (окончательно оформленная
Хрисиппом). Стоицизм (подобно кинизму, эпикуреизму и скептицизму) - "практическая" философия,
ориентированная на обоснование "мудрости" как этического идеала, хотя логико-онтологическая
проблематика занимает в ней принципиально важное место. Этика Стоицизма формировалась под
киническим влиянием, которому у Хрисиппа и в Средней Стое стало сопутствовать платоническое и
перипатетическое.
Стоицизм делится на логику, физику и этику (наиболее важную и исторически влиятельную часть
Стоицизма, обоснованию которой подчинены прочие части учения). Структурная взаимосвязь трех частей
выступает как доктринальное выражение всеобщей "логичности" бытия, или единства законов мирового
разума-Логоса (прежде всего, априорного закона причинно-следственной связи) в сферах познания,
мироустроения и морального целеполагания.
В III веке н.э. возникает последняя крупная философская система античности – неоплатонизм. Его
основателем был Аммоний Саккас (175-242), а наиболее значительным представителем – Плотин (205-270).
В 244г. Плотин открыл в Риме свою школу.
Плотин говорил о том, что любое существо остаётся собой благодаря своему единству с другими. Формы
единства разнообразны, но все они подчинены некому высшему принципу единства, которое называется
Единым. Единое бесконечно, оно первично по отношению ко многому. Единое – причина всего. Единое
порождает всё остальное, причём ничего не утрачивая в себе.
Первое, что произошло от Единого – это Ум (Нус), Дух. Если Единое – «Потенция всех вещей», то Нус – это
мышление, жизнь, мир чистой красоты.
Идущий от Единого свет через Нус идёт к Душе. Душа существует уже во времени. Она является
связующим звеном между сверхчувственным и чувственным мирами. Душа, оставаясь бестелесной,
порождает телесное.
Душа полагает природу. Природа, с одной стороны, является низшей, затемнённой частью мировой Души, а
с другой – порождением материи. Сама материя – это нечто, которое почти ничто. Материя противостоит
Единому, как зло противостоит благу.
Получается, что Единое не только нисходит во многое, но и многое стремится к Единому. Многое стремится
стать Единым. Наиболее осознанным это стремление является у человека.
Порфирий (232-233 – 301) видел цель философии в спасении души. Он говорил, что в движении души к
совершенству есть четыре ступени. На первой, низшей, стихийные душевные аффекты сводятся к золотой
середине. На второй – душа достигает бесстрастия. На третьей происходит эпизодическое обращение к богу.
На четвёртой происходит постоянное обращение к богу на основе победившего в душе разума. Если же
душа не устремлена к богу, то она становится обиталищем для демонов.
Большую роль в последующей философии сыграло «Введение» Порфирия к работе «Категории»
Аристотеля. Порфирий рассматривал проблему общего видового, различия признаков и предметов,
отношений и т. д. он даёт классический пример дихотомического деления («Дерево Порфирия»):
Прокл (412-485) исходил из утверждения о едином первоначале, благе и о переходе к мировому разуму
(Нус). Ум распадается на триаду: ум сам в себе, ум выходит из себя, ум возвращается к себе. Ум в себе
также образует триаду: предел, жизнь, и саможизнь. У предела своя триада: предел, беспредельное,
сущность. Затем говорится о триадах ума, выходящего из себя и возвращающегося к себе. Всё это весьма
искусственные построения.
Далее рассматривалась мировая космическая душа. В ней содержатся души богов, демонов, небесных тел
(астральные души), животных, полубогов-героев, людей. И наконец, на низшей ступени находится
чувственный телесный мир.
В целом вся концепция Прокла объединяется целой триадой:
содержание сотворенного в творящем;
выделение сотворённого из творящего;
возврат сотворённого к творящему.
В ходе своего развития неоплатонизм сближается с христианской философией.
Завершение античной философии датируется 529 г., когда был обнародован «Кодекс Юстиниана». В нём
говорилось: «Мы воспрещаем преподавание доктрин тех, кто заражён сумасбродными идеями язычников.
Поэтому ни один из язычников не может наставлять заблудших, последовавших за ним, ибо он растлевает
души своих учеников…»
Язычниками здесь назывались как сторонники различных религиозных учений, отличных от христианства,
так и последователей концепций античной философии.