Повествование мудрости и поэзия на страницах Библии

Христианский Гуманитарно-Экономический
Университет (отделение психологии)
Валентина Филимонова
Библиология
Реферат
«Повествование мудрости и поэзия на страницах Библии»
Одесса
1
Содержание
Введение
1.Размышления о книге Иова
2.Книги Притчей
3.Книга Екклесиаста
4.Книга Песни Песней
Заключение
2
Введение
В современных переводах Библии более трети текста Ветхого Завета
представлено в поэтической форме. Это псалмы, книги мудрости (Иова,
Притчей, Екклезиаста) и большая часть пророческих книг. Несколько поэм
есть также в Пятикнижии и в исторических книгах. Сила воздействия и
популярность многих отрывков из этих книг показывают, что поэзия
способна раскрыть самую суть наших отношений с Богом. Вдумчивое чтение
библейской поэзии - это средство постижения духовного смысла этих
писаний, которые подчас могут выразить гораздо больше, чем обычная
проза. Библейская поэзия отличается от большинства западных поэтических
форм, но обнаруживает большое сходство с поэзией народов, населявших
земли, соседствовавшие с Израилем, такие, как Угарит и Месопотамия. Более
поздние по сравнению с ними еврейские сочинения продолжали эту древнюю
восточную традицию; она запечатлена в гимнах свитков Мертвого моря.
Библейской поэзии свойственны три главные особенности: ритмичность,
параллелизм и концентрация смысла. Все три не всегда присутствуют
одновременно, хотя часто именно так и бывает, а в некоторых фрагментах
трудно сказать, читаем ли мы поэтическую прозу или поэзию в прозе.
Поэтический стиль почти всегда обнаруживает себя даже в переводах на
другие языки.
В своей работе, я желаю сосредоточиться на ветхозаветной поэзии. И
рассмотреть: книгу Иова, книгу Притчей, Екклесиаста и Песни Песней.
1. Размышления о книге Иова
В книге Иова описаны события, которые рассказывают о жизни человека по
имени Иов, живущего в земле Уц. И Бог с сатаной говорят об этом человеке,
которого называет праведником. Бог обращает внимание сатаны на то, что
3
Иов верит в Него, и не совершает зла. На что сатана возражает Богу, приводя
тот аргумент, что Бог окружил Иова благополучием, и в таких условиях
легко быть праведником. Но если бы Бог не охранял Иова, то неизвестно,
остался бы он верным Ему и сохранил бы свою праведность! Таким образом,
было положено начало страданий праведного Иова. И Иов подвергается
испытаниям, которые приходят в его жизнь одно за другим. В результате Иов
теряет все, начиная с имения и заканчивая детьми. Но при этом Иов не
согрешает перед Богом. Разодрав свои одежды, он произносит такие слова:
«Нагим я вышел из чрева матери моей, нагим и возвращусь. Господь дал,
Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» И Бог указал
сатане на непогрешимость Иова. Но сатана не успокоился, он настаивал на
дальнейшей проверке в преданности Богу Иова. «Да, он повел себя очень
правильно. Но Ты не позволил мне трогать его самого. Сам он по-прежнему
неприкосновенен. Сними этот запрет, разреши отобрать у него все, что хочу,
- и вот увидишь, он проклянет Тебя, потому что он так праведен и набожен
только из-за своей неприкосновенности, потеряв имущество, он повел себя
чудесно. Но у человека есть еще одна вещь, которой он дорожит, - здоровье.
Отниму у него здоровье, и тогда посмотрим». И тут происходит необычайная
вещь - Бог дает согласие. «Хорошо, - говорит Он сатане, - только одно
ограничение тебе дается: ты не можешь отнять у него жизнь, или душу. Все
остальное - в твоей воле. Ты можешь причинять ему любые страдания, какие
только в силах снести человек». Иов заболел. Это была проказа, самая
тяжелая из возможных болезней. На этот раз ему не удалось вести себя так
же праведно, как в первом испытании. Он был подавлен, измучен, его жена
говорила ему: «Ну что, и теперь веришь в Бога? Да лучше проклясть Его и
умереть!» Тогда Иов ей сказал: «Ты рассуждаешь, как безумная. Неужели
доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» Иов
был праведником. Конечно, логично было бы, если бы за это он получал от
Бога благо. Но надо принимать все, что дает Бог, если веришь в Него. В
центре этой книги - Иов, протягивающий руки к Богу и готовый принять все,
4
что подаст ему Бог. У Иова были друзья, узнав о его страданиях, они пришли
к нему. Страдания так изменили Иова, что они едва узнали его, и горе их
усилилось: так ужасно он выглядел. Семь дней и ночей они просидели с ним,
не говоря ни слова, гласит Писание, просто были рядом. Но через семь дней
и ночей молчание было нарушено речью Иова. Развертывается дискуссия, в
которой Иов предстает не как благочестивый человек, принимающий с
любовью беды, обрушиваемые на него Богом, а как мятежник, вступающий,
вопреки увещеваниям друзей, в спор с Богом. Иов проклинает день своего
рождения, обвиняет друзей в недостаточном сочувствии к его страданиям,
утверждает свою непорочность и требует третейского суда между ним и
Богом. Иов обвиняет Господа в несправедливости Его кар, сокрушающих
надежды праведника, теряет веру в воздаяние за добродетель и в
справедливость установленного Богом порядка вещей. Бог не дает Иову
прямого ответа; вместо объяснения причины страданий Иова Бог ставит
перед ним ряд на первый взгляд не относящихся к делу иронических
вопросов, которые убеждают его в ничтожности знания и силы человека. Бог
спрашивает Иова, не хочет ли он обвинить Его, чтобы оправдать себя, и Иов
«отрекается и раскаивается в прахе и пепле». Важно то, что Иов до страданий
лишь слышал о Боге, но пройдя через них, увидел Его своими глазами.
Книга Иова - обращение Бога к страждущим сердцам. Вероятно, что смысл
посылаемых Господом несчастий в том, что страдание служит очищению и
воспитанию, испытанию и утверждению в вере. Но тот, кто страдает,
подобно Иову, не довольствуется таким ответом. Поскольку мы исходим из
собственных представлений о справедливости, то истинный ответ мы можем
познать только сердцем: «Теперь же мои глаза видят Тебя». Книга Иова
называет еще одну причину страданий Иова, о которой тот не знал. Причина
его несчастий - не в Боге, а в сатане, стремящемся лишить Иова
праведности, сделать его непокорным Господу и разлучить с Ним. Но, ни
5
страдания, ни слова и суждения других людей не смогли отвратить Иова от
Бога.
Во втором веке по Р.Х., в эпоху страшных гонений на христиан, Книгу Иова
зачитывали на богослужениях страстной недели. Страдания
Иова - это
прообраз страданий Христа, но между ними есть существенное различие:
если Христос сознательно прошел путь любви и послушания ради людей, то
Иов держался Бога, исходя из собственной нужды и ради собственного
спасения.
В сравнении с «Вавилонской книгой Иова», в которой царит неумолимый
рок, неподвластный даже богам, и всё пронизано безысходностью. В книге
же Иова - герой, призывает самого Бога к суду, и требует от него ответа, и
Бог отвечает ему. Вера в милость Бога, который нисходит до ответа
смертному человеку, свидетельствует о любви Бога, несмотря на то, что Бог
допустил сатане испытать Иова, Он не оставил его без ответа. Иов с его
страданиями, сомнениями, вызовом Богу и, наконец, смирением перед
открывшимся ему величием Всевышнего является символом трагической и
одновременно жизнеутверждающей конфронтации человека с Богом и
созданной Им вселенной.
Мораль книги Иов утверждает три истины: связь между страданием и грехом
ложна, Божьи дела величественны и превышают человеческое понимание,
Бог справедлив.
Если мы согласимся с тем, что путем страданий мы можем приобрести
блаженство, наше горе не сможет увести нас с правильной тропы.
Бессмысленно задавать Богу неправильные вопросы, на них мы не получим
ответа. Господь знает, что порой прийти к блаженству и покою можно лишь,
пройдя через страдания. Он хочет, чтобы горе натолкнуло нас на
правильные, праведные размышления. Важно прислушиваться к Богу. На все
6
праведные вопросы Бог всегда отвечает - прислушивайтесь к ответам, учит
нас Библия. В Его ответах мы найдем много очень «ценного», для утешения
во время страдания. Мы должны не только выслушивать ответ Бога, но и
верить в него. И с верой к нам придет успокоение и блаженство. Итак, Книга
Иова нужна, чтобы дать нам представление о страдании человека верующего
как о чем-то закономерном; о том, что, когда страдаешь, лучше не думать,
что это наказание за что-то, а пытаться взглянуть на вещи глазами Бога.
2. Книги Притчей
По книге Притчей, я бы хотела рассмотреть тему мудрости. Бог является
единственным источником нашего обеспечения, в том числе и мудрости. Для
большинства людей эта мысль остаётся абстрактной и непонятной. Часто
люди говорят: «Да, на Бога надейся, но сам не оплошай». Под этим обычно
подразумевается, что нужно делать всё самому, своим умом и знанием, и
надеяться, что Бог это благословит. Немало верующих придерживается
такого понимания: «Я делаю всё, что могу, всё, что знаю, и молюсь, чтобы
Бог как-то мне помог». Мы не понимаем, что такой подход не есть упование
на Бога. Потому что мы продолжаем уповать на своё понимание, на свою
мудрость, на своё знание, а не на Бога. К Книге Притчей Бог показывает нам
верное направление:
Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой.
(Притчи 3:5)
Так уж получается, что мы не можем одновременно уповать на Господа, и в
то же самое время полагаться на собственный разум. Потому что наш разум
может быть полон разных идей, мнений и представлений о том, что и как
нужно делать, о том, как, например, можно зарабатывать деньги. Некоторые
7
люди, наоборот, жалуются на то, что у них нет никакой мудрости, и поэтому
им всегда приходится выбирать самую низкооплачиваемую работу.
Но, слава Богу, нам не нужно полагаться на собственный разум. Нам не
нужно ожидать от самих себя, какой-то мудрости и знания. Когда Библия
говорит, что нужно полагаться на Господа, а не на собственный разум, речь
идёт о том, чтобы нам научиться принимать мудрость Божью в любой сфере
нашей жизни, в том числе и финансовой. Бог не призывает нас отключить
свой разум и стать глупыми. Он хочет наделить нас Своей мудростью.
Чтобы постичь мудрость Божью нужно оставить мудрость человеческую.
Когда мы читаем о царе Соломоне, который, является автором Книги
Притчей, то мы видим, что произошло, когда Он получил Божью мудрость.
Бог спросил его, что ему дать. И Соломон уже проявил определённую
мудрость, когда попросил ни богатства, ни славы, ни чего-то материальное,
он попросил то, что на первый взгляд никак не относится к материальному
миру. Он попросил у Бога мудрости. И Он попал в «десятку», потому что
благодаря мудрости, он стал процветающим человеком. Впервые годы своего
правления он имел успех во всём. Сам Бог ответил ему, что благодаря
мудрости, которую он попросил у Него, он получит все материальные блага.
Главное - мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим
приобретай разум. Высоко цени ее, и она возвысит тебя; она прославит
тебя, если ты прилепишься к ней; возложит на голову твою прекрасный
венок, доставит тебе великолепный венец. (Притчи 4:7-9)
Соломон понял, что является самым главным. Потому что мудрость Божья
всегда покажет самый лучший путь. Мудрость - это способность принимать
правильные решения. Мудрость - это не просто много знаний, это
способность правильно использовать знания. Мудрость поможет правильно
8
распоряжаться тем, что у нас есть, а также покажет, где и как мы можем
получить ещё лучшее.
Нет такого человека в мире, которого Бог хотел бы обделить Своей
мудростью. Чаще всего мы сами себя обделяем, продолжая уповать на
собственный разум, на мудрость этого мира. Но мы всегда можем сделать
правильный выбор, и начать принимать Божью мудрость.
В книге притч написано: «Приобретай мудрость, приобретай разум:
не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих. Не оставляй ее, и она
будет охранять тебя; люби ее, и она будет оберегать тебя» (Притчи 4:56). Люби мудрость Божью, мудрость, сходящую свыше, и она будет
оберегать тебя! «Главное — мудрость: приобретай мудрость, и всем
имением твоим приобретай разум. Высоко цени ее, и она возвысит тебя;
она прославит тебя, если ты прилепишься к ней» (Притчи 4:7-8).
3.Книга Екклесиаста
Весть книги Екклесиаста выражена в первых же стихах - «суета сует - всё
суета! Что пользы человеку от всех его трудов, которыми трудится он под
солнцем?» Автор размышляет в этой книге подобно тому, как размышлял бы
философ. Он блуждает в своих размышлениях, то приближаясь к истине, то
удаляясь от неё. Соломон, написавший эту книгу, проходит на своём опыте
через познание мудрости, богатства, труда и всего того, чего может пожелать
его сердце как человека. Соломон как царь мог позволить себе всё, чего
желал и книга Екклезиаст -
как итог размышлений, человека богатого,
имеющего власть, славу и испытавшего всевозможные, земные наслаждения.
Но в итоге его опыт выражен короткой фразой – «всё суета!»
9
Соломой мудрый, он изучает, исследует, размышляет, делает вывод и
записывает в свою книгу.
О трудах человеческих: круговращение, напрасное стремление познать
мудрость, суетность всех дел человеческих, непознаваемость грядущего,
всему свое время. Вывод: вечно лишь сотворённое Богом.
О человеческой неправедности: смерть - конец всего живущего, неправда под
солнцем, преимущество слушания слова Божьего перед жертвоприношением,
глупые пред Богом, опасность богатства.
Вывод: следует довольствоваться тем, что дал Бог.
Уроки мудрости: наслаждение настоящим, лучшее, уроки опыта, благочестие
и благополучие.
Вывод: наслаждайся той жизнью, которая дана.
О мудрости и глупости: ценность мудрости, мудрость и глупость, жизньюъ,
труд и веселье.
Вывод: наслаждаясь жизнью, помни о суде Божьем.
Иерусалимский царь видит, какая трудная роль определена ему Богом. Он
созерцает жизнь и стремится определить ее порядок, ищет мудрости, а это
нелегкое занятие. Хотя он и наделен мудростью больше, чем кто-либо из
людей, но искать мудрость - значит, скорбеть, учиться, страдать. Царь же
обращается к наслаждению жизнью и к труду, становясь великим и богатым.
Он не отказывает своему сердцу ни в каком веселье, но все это не приносит
ему удовлетворения, потому что он знает: ему предстоит умереть и тогда
плоды его труда окажутся бесполезными. Итак, каждый, кто хочет получить
что-либо от жизни, должен принять то, что происходит Бога, и наслаждаться
этим. В человеческих делах нет ни прямых путей, ни постоянства. Только
10
дела Бога вечны и всегда праведны, но Он оставляет людей в их напрасном
стремлении постичь мир. Бог попускает и безбожие, ибо оно показывает, что
без Бога люди - подобны животным. Мудрый молчит пред Богом и боится
Его, потому что за каждое слово и каждое обещание человек даст ответ Богу.
Раздумья
мешают
наслаждаться
дарованными
Богом
радостями.
Возникающий в мире беспорядок происходит не от Бога, Который сделал
человека правым, а от людей, которые склонились на свои размышления и
стремятся идти своими путями, вместо того чтобы предать себя в руки
Господа, творящего «как дни благополучия», так и «дни несчастия».
Избежать беды сможет только тот, кто боится Бога и послушен Ему. Люди не
могут устранить из мира зло и неправду, это доступно лишь Богу. Он будет
судить всех людей, и этого суда никому не дано избежать. Поэтому можно и
должно наслаждаться дарованной Богом жизнью, не забывая при этом о
предстоящем суде.
Отсюда вывод - без Бога жизнь напрасна. Суетность жизни без Бога на
земле не имеет смысла и в конечном счёте не приносит окончательного
удовлетворения.
4.Книга Песни Песней
Среди всех книг Священного Писания Песнь Песней Соломона занимает
особое место. Даже поверхностный читатель не может не заметить той
возвышенной поэзии, которой проникнута эта необычная книга. Вдумчивый
же исследователь Библии будет размышлять над более глубоким значением
тех образов и символов, которые представлены в ней. Книга впечатляет не
только художественным совершенством, но и самой темой.
Песнь Песней Соломона касается одной из основных нужд человека:
потребности в любви и интимных отношениях. И если мы принимаем эту
11
точку зрения, то Песнь Песней являет взгляд Неба на интимность, как на дар
Божий, которым человек был наделен при творении и который оказывает
такое большое влияние на наши взаимоотношения друг с другом.
В те дни, когда многие в обществе склонны умалять значение супружества и
любви, мы можем быть особенно признательны Богу за советы, глубокое
понимание и вдохновение, которые мы находим в этой книге. На примере
взаимоотношений Соломона и Суламифь, описанных в Книге Песнь Песней
те, кто собираются вступить в супружество или уже вступившие в него,
найдут для себя необходимые руководства, советы, ободрение и поддержку.
Супруги, утратившие гармонию своих отношений, откроют секреты
возрождения прежней романтики любви, размышляя над истинами,
способными придать новый смысл их брачному союзу.
Также есть мудрый совет в книге Песни Песней – «Не торопите любовь, пока
не придет для этого время». Соломон старался представить молодым людям
те стороны любви, которые должны быть ограждены в браке, и дает им
советы, чтобы помочь сохранить чистоту отношений, пребывая на страже
своих чувств.
Во вторых книгу Песнь Песней можно рассматривать так, как будто Сам Бог
избрал брачный союз символом Своего отношения к Своему народу, и наше
исследование отношений любви в Книге Песнь Песней поможет нам глубже
понять союз между человеком и Христом на самом великом брачном пире.
Христос - это Небесный Супруг, чья безграничная любовь к Своей земной
невесте побудила Его пожертвовать всем ради ее будущего счастья.
Супружеский союз по-прежнему является символом Божьей любви к Своему
народу. Божественная любовь, исходящая от Христа, никогда не подавляет
человеческую любовь, она обогащает ее. Человеческая любовь становится
12
более чистой и возвышенной. Она никогда не принесет драгоценного плода,
пока не соединится с силой Божией, и не будет стремиться к совершенству.
Человеческая любовь - подобие Божьей любви. Между Богом и людьми
существуют самые тесные узы и все узы человеческой любви - это
«репетиция» перед вечным воссоединением человечества со своим Творцом.
Наш союз, супружеские союзы наших знакомых, а также наши близкие
отношения с друзьями учат нас тому что, значит, иметь отношения с Богом.
Теплота близкой дружбы несет нам Божью благодать и позволяет делиться
ею с другими. Наши отношения с любимыми воспитывают нас, укрепляют
нас и формируют наш характер.
Песнь Песней исходит от Бога и ведет к Богу. Приоткрывая завесу над
тайной самых нежных отношений, когда-либо известных человеческому
сердцу, Писание возвышает нашу душу, приближая к Богу, и еще теснее
соединяет наше сердце с Божьим. Любовь, которая соединяет сердце с
сердцем, воспета ярким поэтическим языком в книге Песнь Песней, и
является Небесным даром, призванным обогатить человеческие отношения и
еще больше приблизить нас к Тому, Кто является Источником любви.
В Песни песней ощутимо египетское влияние. В Египте принято было
называть возлюбленных братом и сестрой, тогда как в Иудее ничего
подобного не было.
Сравнивая Песни Песней и Египетские песни и поэмы, явно прослеживается
влияние Египетской культуры. И объяснить это можно тем, что одной из жён
Соломона была Египетская царица.
13
Заключение
Поэзия как литературный жанр Важность поэзии видна уже из того, что она
занимает примерно одну треть Ветхого Завета. Только семь книг Ветхого
Завета вовсе не содержат поэзии: Левит, Руфь, Ездры, Неемии, Есфирь, Аггея
и Малахии. Две наиболее известные поэтические книги - это Псалтирь и
Песнь Песней Соломона. Уникальность древнееврейской поэзии Псалтирь.
Книга Псалмов, или Псалтирь, была молитвенником и сборником духовных
песнопений народа Божьего. Ее использовали в богослужении для
прославления Бога и дел Его. Для Псалмов характерны славословие,
поклонение, раскаяние и молитвенное излияние. Псалтирь была сборником
духовных песнопений еврейского народа и остается учебником молитв и
славословий для христианской церкви. Мартин Лютер назвал Псалтирь
«Библией в миниатюре». Мы имеем в Библии примеры высочайшей поэзии,
созданной на земле. Поэзия Ветхого Завета часто находит отзвук в словах
Иисуса. Игнорировать ее - значит игнорировать ее необыкновенный вклад во
вдохновенную человечность Писаний. Писание ясно свидетельствует о том,
что Божий народ в течение столетий считал поэтический язык единственным
средством, способным адекватно выразить высочайший и глубочайший опыт
познания Бога и мира, в котором мы, Его народ, обитаем.
14
Литература
1. В. А. Мицкевич Библиология. www.gumer.info
2. Меррил Унгер. «Библейский справочник Унгера».
3. Путеводитель по библии. Словарь имен, эпизодов, крылатых выражений,
изречений, понятий
4. Понимание Библии. www.ebiblefellowship.com
5. Античные писатели. Словарь. СПб.: Издательство «Лань», 1999.
15