Подвиг Нижегородского ополчения.
реклама
1 Исследовательский конкурс «Путь на Москву. Подвиг Нижегородского ополчения» Исследовательская работа на тему: «Путь Нижегородского ополчения. «Белые пятна» истории» Кузьма Минин Автор: Билялов Тимур Рашитович ученик 7а класса МБОУ Больше-Рыбушкинская средняя общеобразовательная школа имени А.С.Садекова Краснооктябрьского района, Нижегородской области Руководитель: Мухаметжанова Альфия Хайдяровна учитель истории МБОУ Больше-Рыбушкинская СОШ имени А.С.Садекова 2 Оглавление I.Введение……………………………………………………………… 3 II. «Белые пятна» Смутного времени ………………………………….3-5 2.1. Был ли Кузьма Минин крещеным татарином?.................................4 2.2.Версии происхождения фамилии «Минибаев»……………………..5 III. Нижегородские татары – участники событий Смутного времени 3.1 Перед выбором: Кого поддерживать?...............................................5-6 3.2 Путь в Москву в рядах второго ополчения………………………...7-9 3.3 Историки и писатели об участии служилых татар в ополчении Минина и Пожарского…………………………………………………...11-14 IV. Заключение……………………………………………………………15 V. Список использованной литературы…………………………………16 3 4 I.Введение Когда я учился только в первом классе, наша страна стала отмечать новый праздник – День народного единства. Именно тогда я узнал и о Смутном времени, и о том, что в 1612 году народное ополчение, сформированное на нижегородской земле под предводительством земского старосты Кузьмы Минина и князя Пожарского, освободило Москву от иноземных захватчиков, отстояло Российскую государственность. С тех пор мне всегда хотелось узнать больше о тех событиях и об этих исторических деятелях, ведь в деятельности второго ополчения принимали и активное участие и мои земляки – татары нижегородского Поволжья. Тогда и русские и татары отдавали все, что имели, включая и самого Минина, для снаряжения ополчения. Никто не думал об экономии или личной выгоде, интересы Отечества были, прежде всего! Это актуально во все времена и особенно сегодня! Ведь на повестке дня стоит вопрос о том, что мы не должны стать обществом потребления и люди не должны забывать о вечных ценностях- дружбе, помощи ближнему, любви к Родине. Имена Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского и сегодня являются символом великого и несокрушимого единения наших народов, примером истинного патриотизма для нас – молодого поколения. Ведь всех нас объединяет не только гордость за свою страну, ее историю и культуру, но и ответственность за будущее нашего государства. Мы должны быть достойными подвига героев – ополченцев, отстоявших свободу и независимость нашего Отечества. Целью моей исследовательской работы является сбор информации о Кирише Минибаеве и изучение роли нижегородских татар в участии ополчения, их вклад в освобождение русских земель и особенно Москвы от захвата чужеземцев. Это страница истории моей родины, наших земляков. Перед собой я ставил следующие задачи: изучение и сбор материалов о Кирише Минибаеве; изучение и сбор информации о нижегородских татарах - участниках ополчения; развитие интеллектуальных, творческих и коммуникативных способностей; Решая эти задачи, я посетил библиотеку ДУМНО, где собран уникальный материал об истории нижегородских татар, встречался с директором краеведческого музея Краснооктябрьского района в селе Медяна Беляевым Ф.А., который любезно согласился предоставить весь имеющийся в фонде музея материал об истории нижегородских татар – участников 5 Смутного времени. Вместе со своим преподавателем истории Мухаметжановой А.Х. собирал материал для изучения необходимой литературы, находил материал в Интернете. II. Был ли Кузьма Минин крещеным татарином? Земский староста Нижнего Новгорода крещеный татарин Кириша Минибаев, он же Минин Кузьма Минич — организатор ополчения против польских интервентов в начале XVII в. Происходил из многочисленной семьи балахнинского солепромышленника Мины Анкудинова. После XVIII века о племенной принадлежности К.Минина упоминать перестали. «Минин» первоначально было отчеством и лишь впоследствии стало родовой фамилией Мининых. Традиционно фамилию Минин трактовали как происходящую от крестильного греческого имени Мина (Миней), что означает «месяц», «месячный». Впервые же о татарском происхождении Кузьмы Минина было заявлено в 2002 году историком Владимиром Махначом, который назвал его «крещеным татарином Киришей Минибаевым». Через четыре года председатель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин подтвердил версию о татарском происхождении Минина. Одновременно с ним тезис о возможной татарской национальности героя 1612 года был озвучен тогдашним патриархом Московским и всея Руси Алексием II. Патриарх считал также, что в ополчении Минина и Пожарского было много татар, которые шли освобождать Москву от интервентов. Известный казанский ученый-филолог, академик А. Х. Халиков в своем капитальном труде «500 русских фамилий булгарско-татарского происхождения» однозначно утверждает, что фамилия Минин происходит от названия рода «мин», который был ведущим кипчакско-ордынским родом. О роде мин как одном из мощных и жизнеспособных образований тюркскокыпчакского происхождения подробно писал профессор БашГУ Р. З. Янгузин. Из той среды вышли знатные ордынские роды. В Полном собрании российских летописей говорится, что выходцев из этого рода именовали Миниными. Довод этот довольно-таки убедительный. При всем при том, достоверных и аргументированных научных сведений, был ли Кузьма Минин на самом деле татарином, нет. Это, по большому счету, версия, которая имеет право на существование. Кстати, мать князя Дмитрия Пожарского происходила из рода Беклемишевых (Беклемиш, от тюркского beklemis — охраняющий, закрывающий), в русских исторических фамилиях мы фиксируем наличие значительного тюркского слоя. А комментарии Патриарха и других лиц можно расценить как признание того, что и татары, и башкиры, которые более чем за полвека до 4 ноября 6 1612 года добровольно вошли в состав Московской Руси, и другие народы активно участвовали в становлении централизованного Российского государства. О Кузьме Минине – крещеном татарине Кирише Минибаеве пишут татарские светские и религиозные СМИ, заявляют муфтии, дискутируют национально ориентированные ученые. Обсуждается, в частности, что фамилия «Минин» происходит от тюркско-кыпчакского «мин» – некогда ведущего ордынского рода. А Балахна, скорее всего, была основана гораздо раньше, чем принято считать, и не кем-нибудь, а булгарами. На это, помимо всего прочего, указывает ее явно восточное название, которое некоторыми историками переводится как «высокая, верхняя надстройка» или «верхний город»… Не так давно во время встречи с футбольными болельщиками, так называемыми фанатами, встревоженный событиями на Манежной площади, Владимир Владимирович не уставал повторять о многонациональном составе нашего государства и, в качестве аргумента, предпринял экскурс в историю. «Когда иностранные интервенты (тогда это были поляки) захватили Москву, – поведал премьер-министр, – и официальная власть, условно говоря, была полностью парализована, - кто поднялся на защиту Отечества? Рядовые люди. Откуда они взялись? Их объединил, в том числе, один из объединителей - гражданин Минин, которому стоит памятник на Красной площади - помните, гражданину Минину и князю Пожарскому. Кто такой Минин? Обыкновенный рядовой гражданин, татарин по происхождению ». Замечательно и то, что российские татары считают Кузьму Минина «своим»! Надо смотреть исторической правде в глаза: татарские боевые отряды, 400 лет назад влившиеся в Народное ополчение, сыграли заметную роль в освобождении Москвы и, как следствие, восстановлении государственности России. III. НИЖЕГОРОДСКИЕ ТАТАРЫ – УЧАСТНИКИ СОБЫТИЙ СМУТНОГО ВРЕМЕНИ На нижегородских землях рубежа XVI–XVII столетий количество татармусульман исчислялось тысячами. При таких демографических показателях из Алатырского уезда государство могло бы получить в случае военной необходимости 420 служилых татар, из Арзамасского – 250 человек1. Но беда власти заключалась в том, что среди служилых татар в условиях Смуты не было единства, впрочем, так- же как и в среде всего общества. В условиях страшного, всеобъемлющего кризиса, именуемого Смутным временем, во время чехарды на троне, Российское государство дошло до той опасной черты, когда служилые люди – его опора — не знали, кому присягать. 7 __________________________________________________________________ 1 Книги разрядные. Т.1.СПб.:Тип.2-го отд. Е.И.В. канцелярии,1853. С.48 Меняющиеся на троне правители то выдавали земли служилым, то отнимали их, то поощряли служилых, то наказывали. Всегда законопослушные, согласно требованиям своих религиозных представлений, россияне: и христиане, и мусульмане были в полном смятении. Привычные к тому, что государство, как правило, справляется с защитой своих подданных, люди порой не представляли, что же им делать, чтобы не умереть с голода. У некоторых из нерусских подданных Российского государства было желание уничтожить существующую власть – и они присоединялись к движениям недовольных. Этим частично объясняется вхождение нерусских людей в отряды болотниковцев. Полный хаос охватил страну2. «Практически все служилые татары так или иначе испытали на себе тяготы времени, будучи на разных полюсах сложившейся ситуации. Нет смысла говорить о том – на чьей стороне были нижегородские татары. Разделяя судьбу других россиян того времени, они сражались в разных лагерях, неся от этого тяготы, лишения и убытки»3. В самом Нижнем Новгороде – центре созыва знаменитого нижегородского ополчения 1612 года, насчитывавшего до 3500 взрослых мужчин4, татармусульман было немного. Об их количестве мы можем судить весьма приблизительно по более поздним данным, 1622 года: татары имели в нижегородском посаде всего лишь пять дворов, из них на долю служилых людей приходилось три двора5. Учитывая демографические характеристики татар того времени, можно предположить, что количество татар-мусульман в Нижнем начала века составляло не менее 50 человек. Растущий и динамично развивавшийся город жил в начале XVII столетия, в первую очередь, торговлей и ремеслом6. Большинство населения составляли торгово-ремесленная его часть и военно-служилая. _______________________________________________________________ 2 : Сенюткина О.Н., Мельникова О.С. Смута как объективный фактор ужесточения российских правовых норм //Вестник ННГУ. Серия Право. Вып. (I) 3. Государство и право: Итоги XX века. Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 2001. С. 182-187. 3 Подробно см.: Сенюткин С.Б. Ук. соч. С. 46–54. 4 Любомиров П.Г. Очерк истории Нижегородского ополчения 1611–1613 гг. Пгд: Тип. Я.Башмаков и К°, 1917. С.14. 5 Нижняго Новагорода сметной список приходу и расходу окладным и неокладным и всяким денежным и хлебным и меду доходам и зборам в 7132 году (1624) //Действия НГУАК. Т. XII. Вып. II. Нижний Новгород: Типо-Лит. Ниж. печатн. дело, 1912. C. 28. 8 6 Подробно см.: Любомиров П.Г. Ук. соч. С. 11–12. Но, несмотря на то, что постоянных татаро-мусульманских дворов в самом Нижнем было немного, количество мусульман оказывалось значительно больше. Это связано с тем, что в городе происходили ежегодные торги – они резко увеличивали количество населения в городе, особенно во время сезона торговли. Общеизвестно, что после покорения Казани и Астрахани оживилась торговля России с восточными странами, велись дипломатические переговоры с Персией, с кавказскими правителями, со среднеазиатскими главами государств – Бухары, Хивы и др. Волжский торговый путь становился все безопаснее и интенсивнее по количеству двигающихся людей и товаров. Ездили по Волге с торговыми целями и сами нижегородцы. Даже Смута не могла остановить купцов в движении по Волге с торговыми целями. Крестьяне юго-восточной части Нижегородчины, мусульмане по вероисповеданию, также приезжали торговать. Некоторые из них временно поселялись там у родственников. Неслучайно позднее, в 1636 году, А. Олеарий отмечал, что «...народонаселение в Нижнем состоит из русских, татар и немцев»7. Это подтверждает мысль о постоянном количественном увеличении татарской общины Нижнего Новгорода в первые три десятилетия XVII века8.. Весной 1612 года ополчение во главе с Д.Пожарским и К.Мининым выступило из Нижнего Новгорода. В отрядах ополченцев двигались на Москву, чтобы освободить ее от польских захватчиков, люди, представляющие разные этносы и конфессии, населяющие Россию. Среди них были и татары, в том числе татары нижегородские, мусульмане по вероисповеданию. ________________________________________________________________ 7 Олеарий А. Подробное описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно // Нижегородский сборник / Под ред. А. С. Гациского. Т. II. Нижний Новгород: Тип. Ниж. губ. правл., 1869. С. 14. 8 Однако уже в 1639 году татары Нижнего вместе с другими служилыми людьми переводятся в приказном порядке на службу в Сибирь для укрепления военного гарнизона в городах Тобольск и Тара. Таким образом, следует признать, что служило-татарская община Нижнего Новгорода не стала долговечной. Дальнейшая практика покажет: татарские элементы города будут формироваться из иных социальных слоев, прежде всего, из торговцев – Сенюткин С.Б. Ук. соч. 168. 9 Катаев И.М. Смута в Московском государстве и отражение ея в Нижнем Новгороде. Исторический очерк. М.: Кн. изд-во, «Школа», 1916. С. 42. 9 Историография ополчений Смутного времени развивалась в традициях отечественной исторической науки, то есть историки основное внимание уделяли православному люду, а о других народах – защитниках Отечества, безусловно, упоминалось, но вскользь. Понятно, что эта позиция ученых имела под собой определенные основания: большинство участников ополчения были русскими-православными людьми. Однако сегодня, по-видимому, наступил момент, когда необходимо сделать смысловой акцент на участие в движении разных народов России, не только русских людей. Как отмечал историк П.Г.Любомиров, исследователь истории Смутного времени, «Нижегородскому ополчению посчастливилось в русской историографии. Разработкой его истории занимались такие крупные силы, как С.М.Соловьев, Н.И.Костомаров, Е.И.Забелин, С.Ф.Платонов и ряд других менее видных исследователей»10. Эти историки справедливо делали акцент на православной идее, которая подвигла христиан России к единению, на усилиях русской православной церкви в достижении победы над Смутой – хаосом. Но, следует отметить и то, что образ «колокольных звонов, которые разливались над Русью» совершенно затмил на этой картине людей иных религиозных вероисповеданий – участников событий Смутного времени. В.О.Ключевский настаивал на том, что «на выручку гибнущей земли пошли религиозные и национальные силы». Эту идею можно усилить: разные по конфессиональной и этнической принадлежности силы, что ярко проявилось во время созыва и движения ополченцев. Известно летописное изложение содержания речи Кузьмы Минина, обратившегося к народу с призывом защитить Отечество и изгнать врага с территории России: «Буде нам похотеть помочи Московскому государству, ино не пожалети животов своих; до не токмо животов своих, ино не пожалеть и дворы свои продавать, и жены и дети закладывать; и бити челом, кто бы вступился за истинную православную веру и был бы у нас начальником». Понятно, как мог выражать свои мысли человек христианского православного исповедания, истинный патриот своего Отечества. Было бы удивительно, если бы он заговорил о поликонфессиональности, полиэтничности российского сообщества, о котором сегодня мы говорим довольно часто с современных позиций. Если не забывать о принципе историзма, то следует сказать, что воззвание было сделано человеком русским, православным по типу своего мышления. _______________________________________________________________ 10 10 Любомиров П.Г. Очерк истории Нижегородского ополчения 1611-1613 гг. Пгд: Тип. Я.Башмаков и К°, 1917. С. I. Речь не идет о его этнических корнях. Российское общество складывалось сложным этническим путем – и то, что в Поволжье тесно переплелись судьбы финно-угров, тюрок и славян – вряд ли кто будет отрицать. Речь идет о том, как звучало воззвание — а звучало оно от имени православного большинства населения. Момент обращения Кузьмы Минина к народу с призывом защитить Отечество был воспет неоднократно художниками (достаточно вспомнить известное полотно К.Е.Маковского11), писателями12, поэтами. И, конечно, в нашем торговом городе с большим количеством постоянно приезжавших торговцев, в том числе, среди слушателей речи Кузьмы Минина были и татары- мусульмане. Не случайно картина того исторического момента в устах поэта обрела следующее выражение. Показан порыв людей отдать свои средства на нужды Отечества — и показан он как многоэтничный. Вот служилый шапку снял, Своего коня отдал. Вот боярин тароватый сундучок несет богатый, В коем яхонты горят… Все записывает дьяк, Не спеша, пером гусиным Приношения: …братины, Кубки, серьги, жемчуга, Злато-серебро, … меха… Вот купец в кафтане длинном Протянул оклад старинный, Вот чувашин снял тулуп, Вот татарин дал хомут…13 __________________________________________________________________ 11 Об этой картине см.: Илевский А.В. «Воззвание Минина». Картина художника К.Е.Маковского. Горький: Волго-Вятское кн. изд-во, 1970. 31 с. и др. 12 Шамшурин В. Жребий Кузьмы Минина. Нижний Новгород: ГИПП Нижполиграф, 1996. 544 с. и др. 11 13 Садулин Е.В. Поэма. Нижний Новгород: Изд-во «Арабеск», 2001. С. 51. 12 Сбор средств Кузьмой Мининым Кузьма Минин занялся сбором средств и делал это очень основательно. Первым сделал взнос сам. Примеру его последовали многие. Вполне логично предположить, что если это были, прежде всего, «гости и торговые люди», то не только православные, но и мусульмане. Средства, чтобы собрать рать, нужны были немалые. Ссылаясь на «Новый летописец», историк Любомиров писал о рассылке из Нижнего Новгорода грамот по городам, призывавших «помогать идти на очищение Московского государства», именно с тем, что в Нижнем «казны становяше (ся) мало»14. Понизовые города сочувственно отозвались на призыв Нижнего: «Из Казани, и из Свиязскаго, и из Чебоксара. И изо всех Понизовских городов», ответили, «что они идут на земскую службу все головами своими»15. Известно, что в поисках денежных средств на нужды ополчения К.Минин обращался и к служилым Арзамасского уезда с призывом об оказании помощи. Например, 12 декабря 1611 года он распорядился «…с Арзамаса с посаду, с Арзамасскова уезда с дворян и детей боярских поместей и с татарских и с мордовских деревень збирати на ратных людей шубы на одежду, с сохи по двадцати по семи шуб, а с дворцовых сел и с черных волостей с трех вытей по шубе»16. Казанский митрополит, глава русского национального меньшинства, обращается к татарам и марийцам с призывом освободить Москву от поляков – и они, мусульмане и язычники, вливаются в ополчение Минина и Пожарского. Мы читаем в документе: «Митрополит, мы и всякие люди Казанского государства согласились с Нижним Новгородом и со всеми городами поволжскими, с горными и луговыми, татарами и луговой черемисою на том, что нам быть всем в совете и соединении, за Московское и за Казанское государство стоять»17. _ Историк С.М.Соловьев приводил в своем исследовании «История России с древнейших времен» текст письма, направленного казанцами пермичам. В нем отмечалось следующее: «…мы и всякие люди Казанского государства согласились с Нижним Новгородом и со всеми городами поволжскими, с горными и луговыми, с горными и луговыми татарами и луговой черемисою на том, что нам быть всем в совете и в соединенье, за Московское и Казанское государство стоять, друг друга не побивать и дурного ничего ни ______________________________________________________________ 14 Любомиров П.Г. Ук. соч. С. 65. 15 Там же. С. 66. 16 Документы и материалы по истории Мордовской АССР. Т. 1. Ч. 1. Саранск: МНИИЯЛИ, 1940. С. 222. 17 Цит. по: Нестеров Ф. Связь времен. Опыт исторической публицистики. Третье издание. М.: Молодая гвардия, 1987. C. 110. 13 над кем не делать…выбрать бы нам на Московское государство государя всею землею Российской державы…»18. Это одно из подтверждений тому, что ополчение, собираемое на Российской земле, было по составу многоэтничным. Объединение разных людей по вере и языку в рамках одного общего дела – защиты Отечества помогало большему сближению и пониманию. Средств, собранных на ополчение, было достаточно, чтобы обеспечить ратников. Каждый, кто записался в ополчение, получал годовое жалование в сумме 15 рублей. В зависимости от категории – стрельцы, пушкари, затинщики, новобранцы – получали дополнительно еще от 20 до 30 рублей. Это внушительная сумма, если вспомнить, что официальное жалование стрельца в начале XVII века составляло 1,7 – 2,2 рубля19. В ополчении были необходимы люди, имеющие навыки военного дела, а у служилых татар они имелись, поэтому их участие во всенародном деле было вполне естественным и закономерным. Как отмечал П.Г.Любомиров, «…не одни дворяне и дети боярские собирались под знамена Пожарского. На службу в Ярославль шли и другие служилые люди, были в составе ополчения татары касимовские, темниковские, кадомские, алатырские и шацкие»20. Весной 1612 г. по ходу продвижения ополчения, на остановке в ЮрьевцеПоволжском, в его ряды «влилось сразу несколько отрядов татарских мурз»21. Известно, что в Ярославле нижегородское ополчение значительно возросло количественно, преодолело внутренние, наметившиеся разногласия. Казанский дьяк Никанор Шульгин отозвал тогда часть своих людей, но не все ушли. Например, решил остаться в Ярославле татарский голова Лукьян Мясной: у него было под началом приблизительно 20 человек – князей и мурз. Ярославль сплотил тех, кто решил идти до конца за Отечество, за Россию. После четырехмесячного стояния войско отправилось в путь. _________________________________________________________________ 18 Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М.: Изд-во соц.-эк. литературы, 1962–1964. Кн. IV. М., 1960. С. 655–656. 19 Филатов Н.Ф. Подвиг во имя России. Козьма Минин и Дмитрий Михайлович Пожарский. Нижний Новгород: Тип. ННГУ, 1996. С. 31. 20 Любомиров П.Г. Ук. соч. С. 116. 14 21 Филатов Н.Ф. Ук. соч. С. 36. 15 Воззвание Минина 16 Вот как изобразил движение ополченцев писатель В. Шамшурин. «Пестрой и разноликой была рать. Сошлись в нее люди из множества городов: замосковных, понизовых, рязанских, поморских, заоцких, северских, украинных. Даже из литовской украйны пожаловали. Правда, из иных мест набралось всего с десяток, а то и с пяток людей, однако, всем в ополчении оказали равную честь, не поставили одних выше других. Ибо все люди были тут останние, последние, какие только сыскались и отозвались в Русском государстве… Взбивали копытами дорожную пыль выносливые бахматы романовских, касимовских, темниковских, кадомских, алатырских, шацких и казанских татар. Были в ополченских рядах чуваши, черемисы, вотяки, мордва, башкиры…»22. Священное дело защиты Отечества находило опору в молитвах у каждого ополченца – и эти молитвы звучали у каждого молящегося согласно его традиционным представлениям, какими должны быть обращения к Богу. Ополченцы, веря в победу, одержали верх над противником. В феврале 1613 года в ходе работы Земского собора, когда в Москву съехались, по выражению Н.М. Карамзина, «избранные знаменитейшие люди», был решен важнейший для России вопрос – вопрос власти. Широким представительством от разных слоев российского общества был избран на престол царь Михаил Романов. Закончился сложнейший период в истории Российского государства – всеобъемлющий кризис, именуемый Смутой. Избрание Михаила Романова, по мнению исследователя Ф. Асадуллина, произошло «во многом благодаря непререкаемому авторитету татарской аристократии (социальный престиж чингисидов был выше Рюриковичей)». «Об этом красноречиво свидетельствует, — продолжает мысль Ф. Асадуллин, — утвержденная Собором особая грамота с указанием семи рукоположений татарских мурз и князей, подписавших ее не только за себя, но за своих «юлдашей» — отсутствующих знатных сановников из Казани»23. Под грамотой об избрании на царство Михаила Федоровича Романова были поставлены подписи: «Я, Ишан-бек, за своих выборных товарищей, руку приложил. Я, Аюкай Мирза, за своих товарищей, руку приложил. За крепость Темников, за выборных товарищей из крепости Кадома, я, Василий Мирза, руку приложил…»24. ______________________________________________________________ 22 Шамшурин В. Минин и Пожарский – спасители Отечества. Историческое повествование //Кузьма Минин – Дмитрий Пожарский: Сборник. Автор, составитель В.А. Шамшурин. М.: Новатор, 1997. С. 145. 23 Асадуллин Ф.А. Москва мусульманская: история и современность. Очерки. М.: УММА, 2004. С. 32. 24 Хайретдинов Д.З. Мусульманская община Москвы в XIV — начале XX вв. Нижний Новгород, 2002. С. 90-91. 17 В выборах царя участвовали представители служилых татар25. Это означало признание властями той роли, которую сыграли служилые татары в деле восстановления власти в России, изгнания оккупантов с земли Российского государства. Успешные действия, осуществленные народным ополчением, изгнавшим поляков из Москвы, привели к тому, что Россия вышла из кризиса, социальной катастрофы и утвердилась на пути восстановления и дальнейшего развития государственности IV. Заключение. Обобщая всё выше сказанное, можно сделать вывод, что в исторической литературе имеет место версия о татарской принадлежности одного из героев России и Смутного времени - Кузьмы Минина. Это говорит о высоком авторитете татарской аристократии, поддержавшей Михаила Романова во время его выборов на царский престол. В заключении отмечу, что проделанная мною работа не только преумножила мои знания в истории, но и заинтересовала меня в более глубоком изучении Родины и проживавших на ней моих предков. Я считаю, что смог выполнить выше поставленные задачи.. В итоге мне стало понятно, что нужно ценить свою родину. Свою будущую профессию я связываю с юриспруденцией и считаю, что работа по исследованию исторических событий очень поможет мне в жизни. Данная исследовательская работа научила меня грамотно защищать свои утверждения, анализировать материал, наконец, добавила уверенности при общении с различными людьми. А для юриста, по – моему представлению, все эти качества первостепенны.. _________________________________________________________________ 25 Рассуждая о Борисе Годунове и о татарском происхождении людей власти в Российском государстве, В.Б. Кобрин писал: «Татарин»…Думается, и в XVI в. татарское происхождение вряд ли было бы поставлено в вину русскому боярину: память о том, что ордынские татары и мурзы распоряжались на Руси, была еще жива, а потому татарскость воспринималась скорее как достоинство» — Кобрин В.Б. Смутное время — утраченные возможности /История Отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории России IX — начала XX в. М.: Политиздат, 1991. С. 165. Учитывая сказанное, можно согласиться с мыслью Ф.А. Асадуллина о высоком авторитете татарской аристократии, поддержавшей Михаила Романова во время его выборов на царский 18 V. Список использованной литературы Агафонов С.Л. Горький. Балахна. Макарьев. М.: Издательство «Искусство», 1987. Асадуллин Ф.А. Москва мусульманская: история и современность. Очерки. М.: УММА, 2004. С. 32. Забелин И. Минин и Пожарский М.: 1999 Истомин С.В. Минин и Пожарский. Смутное время на Руси. М.: Белый город, 2010. Костылев В.И. Кузьма Минин. Горький: Волго-Вятское кн. Изд-во, 1986 Любомиров П.Г. Очерк истории Нижегородского ополчения 1611–1613 гг. Пгд: Тип. Я.Башмаков и К°, 1917. С.14. Сенюткин С.Б. История татар Нижегородского Поволжья с последней трети XVI до начала XX вв. Издательство Нижегородского государственного университета, Нижний Новгород, 2001. Скрынников Р.Г. Минин и Пожарский. Хроника смутного времени. М.: Молодая гвардия, 1981. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М.: Изд-во соц.-эк. литературы, 1962–1964. Кн. IV. М., 1960. С. 655–656. Филатов Н.Ф. Подвиг во имя России. Козьма Минин и Дмитрий Михайлович Пожарский. Нижний Новгород: Тип. ННГУ, 1996. С. 31. Хайретдинов Д.З. Мусульманская община Москвы в XIV — начале XX вв. Нижний Новгород, 2002. С. 90-91. Шамшурин В. Минин и Пожарский – спасители Отечества. Историческое повествование //Кузьма Минин – Дмитрий Пожарский: Сборник. Автор, составитель В.А. Шамшурин. М.: Новатор, 1997. С. 145. Интернет - ресурсы 19
