Практики путешествий русских писателей

Практики путешествий русских писателей-модернистов по Европе в конце XIX –
начале ХХ вв. как способ самопознания и культурной самоидентификации
Путешествия – образовательные, деловые, культурно-ознакомительные поездки – сегодня
являются частью повседневной жизни и одной из наиболее распространенных культурных
практик. Однако, для того чтобы традиция заграничного путешествия стала культурной нормой
ей пришлось пройти долгий путь эволюции и преодолеть две главные трудности: «закрытость»
границ и «закрытость» сознания. Первая из них была частично решена Манифестом 1762 года,
который законодательно оформил возможность выезда за границу как одну из привилегий
российского дворянина.1 Вторая решалась на протяжении столетий. Начиная с XVIII века,
российская элита стала приобщаться к процессу восприятия новых культурных практик.
Утверждение Петра I – «Россия не есть еще целый свет» - отобразило степень новой
открытости, обращение лицом к Европе. Уже конец XVIII столетия дает примеры осознания
поездки как самоценного акта: инициаторами путешествий стали выступать не только
государственные учреждение, но и частные лица (сами путешественники или их родители), в
соответствии с собственными интересами и представлениями о ценности культурного и иного
опыта западных соседей. Путешествия стали мыслиться как способ познания мира,
формирования мировоззрения, воспитания чувств, как одно из форм межкультурной
коммуникации, т. е. как культурная практика.2
Для нового отношения к путешествию было необходимо преодолеть представления о
закрытости пространства, непроницаемости и сакральности культурных границ, изменить
ценностную установку на обновление и развитие культурного пространства. Данные изменения
отчетливо прослеживаются на рубеже XIX-XX вв. Серебряный век ощущал себя полноправным
членом европейского сообщества, им была преодолена «ностальгия наоборот», «тоска по
Европе», характерная для России XIX века.3
Цель настоящего доклада – анализ опыта европейских путешествий писателеймодернистов в конце XIX – начале ХХ вв.
В отличие от отечественной, в зарубежной историографии история путешествий как
отдельное направление «новой культурной истории» существует давно и переживает в
последние годы, по свидетельству П. Берка, настоящий «бум». 4 Об этом свидетельствуют
появление
специальных
исследовательских
групп,
издание
тематических
журналов,5
См.: Сивков К.В. Путешествия русских людей за границу в XVIII веке. СПб., 1914.
Сабурова Т. А. Социокультурные представления русской интеллигенции первой половины XIX в. Автореф. дис.
канд. ист. наук. - Омск, 2006. – С. 29.
3
Исупов, 1992. С. 8.
4
Берк П. «Антропологический поворот» в гуманитарных науках: индивидуальные версии и конфигурация целого.
Историческая антропология и новая культурная история//Новое литературное обозрение. 2005. №5. С.80.
5
Jornal of Travel Research, Bolletino del C.I.R.V.I., Dimensions du Voyage, издаваемый Межуниверситетским
центром научных исследований путешествий в Италию (Centro Interuniversitario di Ricerche sul Viaggio in Italia).
1
2
монографий и коллективных трудов.6 В российских гуманитарных и естественных науках
путешествие также подвергается исследованию как историко-культурных феномен, как
предмет внимания антропологов и метагеографов.7
Одним из первых к проблеме русских путешествий по Европе обратился В. Берелович.8 В
его статье содержится подробный анализ такого явления как «большое путешествие» русских
дворян по Европе во второй половине XVIII века, а также количественные характеристики
этого явления. В 2000-х гг. были защищены диссертации, посвященные исследованию
исторических и социокультурных аспектов заграничного путешествия русских писателей и
публицистов конца ХХ – начала XIX в., изучению опыта европейских поездок как культурной
практики.9
Изучение феномена европейского путешествия в русской культуре даёт возможность
взглянуть на процесс межкультурного взаимодействия изнутри – с точки зрения его участника
(путешественника), выделить актуальные для него проблемы и смыслы.
На рубеже XIX-XX веков в понимании модернистами Европы происходит резкий
перелом, ознаменовавшийся, прежде всего, изменением отношения к России. Характерно, что
во время их пребывания за границей (вдали от Родины) у авторов Серебряного века возникло
ощущение мессианства России: «Здесь, на чужбине, - писал Д. Мережковский в письме к А.
Бенуа, - особенно чувствуешь, до какой степени не хотелось бы родиться ни в какой иной
стране, кроме России. И Достоевский (который вообще был очень умен) не был так уже глуп,
когда говорил свои безумные речи о великом предназначении России». 10 В связи с этим
путешествие приобретало новый смысл – теперь его цель виделась не только в приобщении к
мировой истории и культуре, но и в уединении, «насильственном отторжении себя от
России».11
Оценка, которую авторы дают современному быту Европы,
оказалась резко
отрицательной: «дух мещанства» (Д. Мережковский), «торжество цивилизации» (А. Блок), по
их мнению, грозят не оставить камня на камне от культурных завоеваний прошлых веков. В
См.Voyages and Visions: Towards a Cultural History of Travel/ Ed. by Jas Eisner and Joan-Pau Roubies. London, 1999;
Buzard J. The Beaten Track: European Tourism, Literature and the Ways to Culture, 1800-1918. Oxford, 1993; Buzard J.
What Isn’t Travel? /Untravelling Civilization: European Travel and Travel Writing. Ed. By H. Schulz-Forberg. Brussels,
2005, etc.
7
К примеру, Вульф Л. Изобретая Восточную Европу. Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения. М., 2003
и др. Примеры научных конференций: Конференция «Путешествие как феномен культуры» (Российский институт
культурологии 16-17 октября 2008 г.) и др.
8
Berelowitch W. La France dans le «Grande tour» des nobles russes au cours de la seconde moitié du XVIII sièc!e//Cahier
du Monde russe et Sovetique, XXXIV (1-2) janvier-juin 1993, p. l93-209.
9
Сабурова Т. А. Социокультурные представления русской интеллигенции первой половины XIX в. Дис. канд. ист.
наук. - Омск, 2006, Туманов О.Н. Заграничное путешествие русских писателей и публицистов в Западную Европу в
конце XIX – начале ХХ в.: исторические и социально-культурные аспекты. Дис. канд. ист. наук. - Москва, 2012.
10
Письмо Д. Мережковского к А. Бенуа от 11/24 января 1904 г. Цит. по: Соболев А.Л. Мережковские в Париже
(1906-1908) // Лица: Биографический альманах. №1. М.-СПб., 1992. С. 332.
11
Там же. С. 332.
6
современной европейской жизни писателей рубежа веков пугает, прежде всего, ее
размеренность, механистичность, фатальная разъединенность людей. 12 Описывая современную
жизнь, А. Блок, как и З. Гиппиус, угадывает в ней черты настоящего времени и даже делает
пророческие выводы (фактически, предсказывает разрушения Второй мировой войны).13
Запад отождествляется с чудовищем наступающей на культуру цивилизацией, и, как
принято со времен «Третьего Рима», именно на себя принимают русские интеллигенты миссию
сохранения, но теперь уже не только православия, а всей европейской культуры, только в себя
видя истинных ее наследников.14 В письме к М.К. Морозовой А. Белый писал: «Культуру
Европы придумали русские; на западе есть цивилизации; на западе культуры в нашем смысле
слова нет; <…>Возвращаюсь в Россию в десять раз более русским. <…> Гете и Ницше
переживаются в России; они – наши, потому, что мы, русские, единственные из европейцев, кто
ищет, страдает, мучается; на Западе благополучно здоровеют». 15 А. Белый формулирует новую
версию «русской идеи», подчеркивая не столько религиозную, сколько общекультурную
миссию России.
Практики заграничных путешествий русских писателей-модернистов конца XIX-XX вв.
способствовали их культурной самоидентификации, выраженной в противоположении «своего»
«чужому».
Гиппиус З. Белый город // Весы. 1906. № 8. С. 36.
Блок А. Молнии искусства. СПб., 1909-20.
(http://lib10.ru/russian_classic/blok_aa/molnii_iskusstva.2258/?page=1)
14
Иванова О. Ю. Античность как энтелехия культуры серебряного века Дис. канд. культ. н. М., 1999. С. 53.
15
Письмо А. Белого к М.К. Морозовой от 11/24 апреля 1911 г. Иерусалим // Андрей Белый «Ваш рыцарь»: Письма
к М.К. Морозовой. 1901-1903. М., 2006. С. 165-166.
12
13