Байроновская интерпретация библейского сюжета в

Байроновская интерпретация библейского сюжета
в философской драме «Каин»
Варда Екатерина,
402 а/н
2015
Сюжет байроновской драмы «Каин», на мой взгляд, является
развёрнутой интерпретацией библейской истории о двух братьях. Байрон
дополнил библейский сюжет новыми героями (Люцифер, Ада, Селла) и
новыми событиями, которые позволяют читателю ясно представить себе
причины, побудившие Каина пойти на братоубийство.
Джордж Гордон Байрон
(1788 – 1824)
Действия драмы «Каин» происходит в «местности близ рая». Драма
начинается со сцены молитвы Богу, в которой принимают участие Адам,
Ева их дети: Каин, Авель, Ада и Селла. Во время молитвы все, кроме
Каина, восхваляют в своих молитвах Иегову (Бога). Каин не желает
принимать участия в общей молитве по той причине, что хочет понять,
почему он и вся его семья должны поклоняться Богу, который обрёк их на
вечные мучения. Не раз задавая этот вопрос своим родителям, Каин
получал один и тот же ответ: «„Его святая воля, / А он есть благ“.
Всесилен, так и благ?»
Стоит отметить, что в библейской истории данная сцена, как и многие другие в драме
Байрона, отсутствует. В Библии повествование начинается с описания деятельности двух братьев: «И
был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец». За этим описанием сразу же следует сцена
жертвоприношения. В библейском сюжете отсутствует также всякое упоминание о сестрах и женах
Каина и Авеля. Интересен тот факт, что в Библии Ада и Селла являются женами Ламеха, потомка
Каина.
После молитвы вся семья, опять же кроме Каина, отправляется на выполнение обычных
дневных дел. В этот момент одинокий и полностью погруженный в свои мысли Каин встречается с
Люцифером. Люцифер также является «нововведением» Байрона. Именно этот герой позволяет
читателю полностью понять причины внутренних перемен Каина.
Увидев Люцифера, Каин не способен понять кто он: «По виду это ангел, / Хотя он и суровей и
печальней / Чем ангелы: он мне внушает страх». На вопрос Каина «Кто ты?» Люцифер не дает
однозначного ответа: «Я повелитель духов», «Тот, кто дерзал с твоим творцом равняться / И кто тебя
таким не сотворил бы», «Я не бог и, не достигнув бога, / Хочу одно: самим собой остаться». Наконец
Каин спрашивает его: «Ты соблазнитель матери?», но Люцифер опровергает это предположение
Каина: «Ничем, / Помимо правды, я не соблазняю».
Люцифер Байрона очень искусно наводит Каина на мысль о том, что он может разрешить все
его сомнения и страхи, может объяснить и показать те тайны, которые давно терзают его ум. По
просьбе Каина Люцифер предлагает совершить путешествие во времени и пространстве.
Второй акт драмы разворачивается в «бездне пространства». Здесь Каину открывается жалкое
зрелище: он видит множество миров, которые во много раз превосходят по размерам Землю.
Люцифер также знакомит Каина с царством смерти, которое наполнено неведомыми Каину
существами. Эти существа когда-то населяли Землю, они в корне отличались от нынешнего
населения Земли, прежде всего, силой своего разума. Но всемилостивый Бог решил покончить с
ними «смешением стихий, преобразивших / Лицо земли».
По окончании прогулки Люцифер раскрывает ещё одну тайну: семье Каина и всему
человечеству предстоит множество бед и катастроф. Каин не находит себе места. Он не может
поверить, что Бог, которого так восхваляет вся его семья, сотрёт их с лица земли так же, как и
предыдущих жителей этой крошечной планеты.
Вернувшись из далёкого путешествия к близким, Каин застаёт их за работой: они готовят
алтарь к жертвоприношению. Но жертвоприношение – это знак преклонения, преклонения перед
тем, кто не знает пощады, перед тем, кто обрёк их на вечные муки. Свой печальный удел Каин
считает несправедливым. Обращаясь к своему сыну Эноху, Каин произносит следующие слова:
«Настанет и для тебя час кары за какой-то / Тяжёлый грех, которого ни ты, / Ни я не совершали».
В этот момент появляется брат Каина Авель, который обращается к нему с просьбой помочь
ему принести жертвы Иегове. Каин долго отказывается принять участие в жертвоприношении, его
внутреннее состояние не позволяет ему восхвалять того, кто обрёк их на страдания. Но всё-таки под
давлением Авеля он соглашается помочь ему.
В ремарках Байрон подчёркивает непреклонность Каина во время жертвоприношения: Авель
произносит молитву, стоя на коленях, в то время как Каин приносит жертву, не преклоняя колен. Бог
благосклонно принимает жертву младшего брата Авеля («…Первенцы от стад: смиренная
пастушеская жертва»), и разметает по земле плоды — жертву земледельца Каина. Авель советует
брату принести на алтарь новые дары. Но в этот момент вся буря, которая бушует внутри Каина,
выплёскивается наружу: «Твой бог до крови жаден, Берегись же / Пусти меня, не то она прольётся!»
Сцена жертвоприношения совпадает с библейским сюжетом: «Спустя несколько времени,
Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от
тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно
огорчился, и поникло лице его».
Однако сцены братоубийства расходятся в этих двух сюжетах. В Библии говорится: «И сказал
Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата
своего, и убил его».
Байрон описывает этот момент более красочно. Авель стоит на своём, твердя: «Бог мне
дороже жизни». В ответ на его слова Каин с гневом восклицает: «Так пусть она (жизнь) и будет
жертвой богу! / Он любит кровь». В приступе гнева Каин убивает своего брата Авеля, ударив его в
висок головнёй. Авель медленно умирает. Перед смертью Авель просит у Бога лишь одного: «Прими
мой дух смиренный / И отпусти убийце: он не ведал, / Что делает». Каин до последнего отказывается
осознавать содеянное и признать смерть брата:
«Встань, брат! Скажи, зачем ты лёг на землю?
Теперь не ночь… И отчего ты бледен?
Брат, что с тобой?.. Ты был ещё сегодня
Так полон жизни! Авель, не шути, Прошу тебя. Удар мой был ужасен,
Но он ведь не смертелен…»
Вскоре на стоны Каина сбегаются все близкие. Адам и Ева проклинают его и в наказание
просят его навсегда покинуть родной дом. И только Ада робко пытается защитить брата и супруга.
После того, как отвергнутый Каин остался наедине со своей супругой и сестрой Адой с небес
спускается ангел Господень со словами: «Где брат твой Авель?». Каин отвечает ему грубо: «Я разве
сторож Авеля?». Ангел явился к Каину с одной миссией: «Мой бог велит мне положить печать / На
Каина, чтоб он в своих скитаньях / Был невредим. Тому в семь раз воздастся, / Кто посягнёт на
Каина». Выполнив своё поручение, ангел исчезает.
Эта сцена практически совпадает с библейской историей. Единственное отличие – вместо
байроновского ангела Каину является сам Бог: «И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой?
Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови
брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои
принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более
давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. И сказал Каин Господу
[Богу]: наказание мое больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и
от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со
мною, убьет меня. И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И
сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его».
Далее у Байрона Каин и Ада собираются в нелёгкий путь. Их место – в пустыне, «к востоку от
рая».
В Библии Каин совершает своё странствие в одиночестве, однако, в том же направлении: «И
пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену
свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох.
У Еноха родился Ирад [Гаидад]; Ирад родил Мехиаеля [Малелеила]; Мехиаель родил Мафусала;
Мафусал родил Ламеха. И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла [Селла].
Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он был отец
всех играющих на гуслях и свирели. Цилла также родила Тувалкаина [Фовела], который был
ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема. И сказал Ламех женам своим:
Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву
мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро». На
этом заканчивается библейское повествование о двух братьях Каине и Авеле.
Байрон заканчивает свою драму риторическим вопросом:
Каин: «О, Авель, Авель!»
Ада: «Мир ему!»
Каин: «А мне?»
Этот вопрос наталкивает читателя на мысль о том, что внутренний конфликт главного героя
драмы продолжается. Протест Каина и поиски ответов на вечные вопросы ещё не окончены.
Байроновская трагедия дополняет традиционный библейский сюжет личными переживаниями
героев. Эти дополнения позволяют читателю в полной мере прочувствовать все стадии внутренних
изменений, которые протекают в Каине по ходу действия драмы. Байрону удалось не только
сохранить оригинальную историю, но и расширить её и представить её более ярко.
Библейская история, длиной всего лишь в половину странички, предстаёт в интерпретации
Байрона в совершенно другом свете. Даже для людей, далёких от религии, будет, на мой взгляд,
интересно прочитать эту трагедию, повествующей о первом человеке, рождённом на земле, и о
первом человеке, познавшим смерть.