Шарабуряк Ю.П. Подвиг юродства христа ради

Ю.П. Шарабуряк
МБОУ
«Основная общеобразовательная
школа № 46» г. Кемерово
ПОДВИГ ЮРОДСТВА ХРИСТА РАДИ
Есть люди, которые всецело отдают себя науке, искусству, политике, или
другим видам деятельности – у них на то призвание, они способствуют
прогрессу тех отраслей науки и культуры, которым себя посвящают. Есть
люди, всеми осмеянные, всеми презираемые, которыми гнушается подчас и
самый потерянный человек. С давних времен встречались на Руси такие
странные люди, одетые в лохмотья, едва прикрывавшие тело от ветра и дождя,
жили они лишь подаянием. Одни из них скитались из селения в селение, иные
жили всегда на одном месте. Не жили – ютились где-нибудь под мостом или в
укромном уголке на задворках, о чем-то плакали, о чем-то молились, и вели эти
безумные на вид люди странные речи. На речи эти, дивился народ, оказывались
они пророческими. И было таких людей немало. И только простая душа
верующих из народа, с сожалением относилась к ним, называет их
блаженненькими, Божьими человеками. Таковы были эти люди – юродивые
Христа ради.
Юродивые – от старославянского «оуродъ», «юродъ» [8, с.534];
«безумный», «божевольный дурачок» [1, с. 669]; чудаковатый, помешанный;
безумец, обладающий даром прорицания [4, с. 911]; блаженный аскет-безумец,
обладающий даром прорицания [6, с. 775]; христианский подвижник,
принявший на себя мнимое безумие в знак особого смирения перед Богом [7, с.
694]. Исследователь юродства С.А. Иванов отмечает: «юродивый» – это
человек, чьё поведение ничем не отличается от поведения сумасшедшего, но
чей статус в обществе весьма высок. Его справедливо считают праведником,
симулирующим помешательство в аскетических и воспитательных целях» [2,
с. 7].
1
По словам святителя Афанасия Александрийский: «Люди называют
умными тех, кто умеет покупать и продавать, вести дела и отнимать у
ближнего, притеснять и лихоимствовать, делать из одного обола два, но Бог
считает таких глупыми, неразумными и грешными… Бог хочет, чтобы люди
стали глупы в земных делах и умны в небесных. Мы называем умным того, кто
умеет выполнять Божью волю» [2, с. 18].
Ни одна страна не может представить такого обилия юродивых и
примеров такого необыкновенного уважения к ним, как древняя Русь. По
столетиям чтимые юродивые распределяются следующим образом: XIV век – 4
юродивых, XV – 11, XVI – 14, XVII – 7 [9, с. 242]. Мы не говорим уже о
юродивых неканонизованных, которых было очень много в древней России и
которые народом большей частью также считались святыми.
Уже к концу XVI века в Русской земле было много храмов, в которых
почивали мощи прославленных церковью юродивых или которые были
построены во имя их. Новгород славил Николая Кочанова и Феодора, Михаила
Клопского и Иакова Боровицкого; Устюг – Прокопия и Иоанна; Ростов
Великий – Исидора; Москва – Максима и Василия Блаженного; Калуга –
Лаврентия; Псков – Николу Салоса, Можайск – Иоанна [5, с. 57].
В Святой Руси юродство – один из самых удивительных и трудных
подвигов христианского благочестия, но малопонятен людям, живущим
обычной мирской жизнью. Несоизмерим он, невместим в рамках обыденного
сознания. Да и сами святые юродивые приложили старание к тому, чтобы
сделать свой подвиг ещё более непонятным и необъяснимым.
Одни из них, как святой Василий Московский ходили нагими круглый
год, другие подвязывали «плат на чреслех», как святой Максим Московский,
третьи, как святые Лаврентий Калужский, Феодор и Николай Новгородские,
надевали на себя всё, что только было можно, в том числе и княжеские шубы.
Кто ходил босиком в любую погоду, как святой Георгий Шенкурский, по
морозу и в глухих лесах, как Паша Саровская, а кто носил валенки и сапоги, как
Прокопий Устюжский. Носили на спинах мешки, набитые камнями, или
2
железные цепи на голом теле, заклепанные в кузнице так, что их нельзя было
снять без помощи слесаря.
На святых же главах их можно было увидеть и железный колпак, как у
Василия Спасо-Каменского и сваленное главное покрытие «от выи до пят» как
у святого Иоанна Московского, закрывающее «власы, пеплом и смолою
удрученные». Границ дозволенного они при этом не соблюдали, поэтому могли
надеть и буденовку, как Аркадий Визинговский; и немецкую каску, как
Василий «Барин» Новгородский. А некоторые покрывались даже тем, что
меньше всего напоминало головной убор – ослюнявленное грязное полотенце,
как Николай Рынин и инок Паисий Киевский.
Их поведение тоже носило необъяснимый характер. Так, иногда они
могли начать гасить свечи во время богослужения в храмах или на людной
площади в дни особо строгого поста есть мясо. Они принимали на себя вид
безумного человека, не знающего ни приличия, ни чувства стыда, чтобы
смирить себя и вместе с тем сильнее воздействовать на людей, так как к
обычной простой проповеди люди относились равнодушно.
«Приняв на себя самый осужденный, самый отверженный вид – похаба,
нечестива, грешника и внезапно прорезая тьму отверженности молниями
прозорливости, целений, чудотворений, они показывали действием, живым
образом, что принятое мнение, что якобы «без телесного благообразия
невозможно достижения внутренней лепоты», – неправильно. Телесное
определяет внутреннее. «По бороде Авраам, а по делам хам», – говорит
блаженный Максим купцам и знати московской. Краткими, лаконическими
формулами, «В роде всяк крестится, да не всяк молится», «Божница домашняя,
а совесть продажная», – поучал он людей тому, что ни иконописное
благолепие, ни благочиние церковное, со службами по уставу, ни поклоны и
кресты, ни «вклады по душу», ни постная пища, т.е. ничто внешнее, само по
себе не может стяжать Духа» [10, с. 15].
Русский народ особенно возлюбил этот вид подвига о Христе. И понять,
почему юродивые и блаженные пользуются такой народной любовью, можно
3
только осознав особенности, характер народа, сложившийся в тех исторических
условиях и в той обстановке, в которой возрастал и самоопределялся русский
народ.
Древнерусское общество много страдало от неправды, корыстолюбия,
эгоизма, произвола, от притеснения и угнетения бедных и слабых. «Миру явили
себя юродивые во время общего упадка, время узких чувств, мелких интересов.
Среди внешних бедствий и внутренних нестроений люди становились, робки и
малодушны, их покидали высокие помыслы, возвышенные стремления, словом
нельзя было произвести того сдвига, который был необходим, надо было
встряхнуть душу народную каким-то мощным толчком, чтобы это запомнилось
на века» [10, с. 15].
Такой подвиг ураганного потрясения народа и был выполнен юродивыми
о Христе, принявшими на свои плечи тяжесть слабостей и грехов других и в
своём подвиге претворили их в силу и в святость.
Они приходили на многолюдные торжища «ругатися миру», проходя
шумными улицами, вступали с миром в борьбу, своим образом, непонятным,
чуждым, диким для мира, они потрясали мир без слов или невнятным
бормотанием. Они пришли туда, где попирается Правда Вечная, где обижены
малые, оскорблены слабые, умучены бессильные.
Жизнь в миру мало способствует духовному совершенству. Как
объясняет Иоанн Богослов, жизнь общества отравлена тройным злом: «Всё что
в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская». Поэтому: «Не
любите мира, ни того, что в мире» (1 Иоанн. 2:15).
Отказавшись от мира, юродивые ставят своей целью помочь человеку
освободиться от зла, господствующего в мире: от похоти плоти – путём
целомудрия и воздержания, от «похоти очей» (т.е. от пристрастия к богатству и
мирским благам) путём отказа от личного имущества, и от гордости – путём
послушания духовному наставнику. Поражая зло в самом его корне, юродство
ставит человека на прямой путь к духовному совершенству.
4
«Духовная нищета в лице юродивого, – писал В.О.Ключевский, –
являлась ходячей мирской совестью, «лицевым» в живом образе обличением
людских страстей и пороков» [3, с. 18].
Господь благословил русскую землю, посылал ей много подвижников,
праведников, которые учили народ труду, терпению и покорности воле Божией.
И русский народ терпеливо переносил свои бедствия, уповая на милость
Божию. Так вырабатывалась многотерпеливая и смиренная душа православного
русского народа, способного на величайшие героические подвиги во имя
правды и любви Божией.
По промыслу Божию каждый человек проходит свои земные испытания –
на милосердие и сострадание, на терпение и смирение, на веру, доброту и
любовь – к Богу и к ближнему. По их результатам каждый в своё время получит
соответствующую награду. За дела благие и бескорыстную помощь Господь
милует человека, прощая ему множество прегрешений, допущенных им в этой
жизни. Поэтому, торопитесь творить спасительное добро ещё здесь, на земле,
ибо там всё это – невозможно, ненужно и поздно.
После всего нами сказанного, можно, по-видимому, заключить, что тип
святого юродивого лучше всякого другого выражает характерные народные и
духовные черты русского человека. Любовь ко Христу и к его Кресту, любовь
до смерти, с желанием как можно больше ему подражать, живёт в сердце
каждого русского, сознательно утверждающего своё христианство.
Список используемой литературы
1. Даль В.И. Толковый словарь живого русского языка: т. 4: Р-v.– 1991. – 683 с.
2. Иванов С.А. Византийское юродство. – М., «Международные отношения»,
1994. – 248 с.
3. Ключевский В. О. Соч., т. III (Курс русской истории, ч. 3). – М., «Мысль»,
1988. – 399 с.
4. Ожегов С.И. Словарь русского языка: 70000 слов / Под ред. Н.Ю. Шведовой.
– 22-е изд. – М.: Рус. яз., 1990. – 921 с.
5
5. Рябинин Ю.В. Русское юродство / Ю. В. Рябинин. – М.: РИПОЛ классик,
2007. – 384с.
6. Словарь русского языка: в 4-х т. / АН СССР, Ин-т рус. яз. Под ред. А. П.
Евгеньевой, – 2-е изд., т. 4. С – Я. 1984. – 794с.
7. Толковый словарь русского языка конца XX в. Языковые изменения. Под
ред. Г. Н. Скляревский. РАН. Ин-т. лингвист. исслед. – Издат-во «ФолиоПресс». СПб. 1998. – 700с.
8. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. В 4 т. Т. 4 (Т – ящур) /
Пер. с нем. доп. О. М. Трубачёва. – 2-ое изд., стер.– М.; Прогресс, 1987. – 864 с.
9. Федотов Г. Святые Древней Руси. – САТИС ДЕРЖАВА. СПб, 2004. – 300с.
10. Янсон М. Христа ради юродивые на Руси / «Родина». – 1993 – № 2.
6