Федонова Инна Евгеньевна, учитель истории и обществознания МОУ «Средняя общеобразовательная школа №9 г. Надыма. Обращение к вопросам православной истории и культуры в новом историко-культурном стандарте В июле 2013 года Министерство образования и науки РФ вынесло на общественное обсуждение проект нового Историко-культурного стандарта. Представленный проект включает в себя принципиальные оценки ключевых событий прошлого, основные подходы к преподаванию отечественной истории в современной школе. Стандарт направлен на повышение качества школьного исторического образования, формирование единого культурно-исторического пространства России. При анализе данного документа формулируются концептуальные основы нового исторического образования. Среди которых, я акцентирую внимание на следующем: «История религий, в первую очередь православия, должна излагаться системно и пронизывать собой все содержание курса истории».[1] В то же время определяется основная задача стандарта– формирование гражданской общероссийской идентичности. Что касается понятия «гражданская идентичность», то в социологии этот термин указывает на отождествление индивида с обществом во всех его типических социокультурных измерениях (язык, ментальность, картины мира, социокультурные ценности, нормы поведения). Действительно, проблема национальной идентификации стоит достаточно остро в современном российском обществе. Это связано прежде всего с тем, что большинство россиян находятся в условиях идентификационного вакуума, который вызван и многонациональностью государства, и поликонфессиальностью, и нынешним федеративным устройством, и поликультурным историческим прошлым нашей страны, и глобализационными процессами, которые так или иначе затронули современную Россию. Сегодня общество столкнулось с проблемой, что на вопрос «Кто мы, россияне? Какие мы? Чем мы отличаемся от других?» большинство из нас не может найти ответа. И тут по замыслу авторов-разработчиков нового историко-культурного стандарта, большую роль должно сыграть изучение генезиса Русской Православной Церкви и основ православной идеологии на уроках истории. Опять, как и тысячу лет назад, православию предстоит стать связующей основой для гамальгамизации российского общества, стать фактором осознания его экзистенциальных основ. Почему церковь? Дело в том, что для объединения нации требуются некие консолидирующие символы. Это не должны быть «новодельные» символы, они должны пронизывать историю России изначально. Таковых у российского общества осталось не много. Стоически несет их на протяжении веков Русская Православная Церковь. Председатель Синодального Совета по взаимодействию Церкви и общества Московского Патриархата Всеволод Чаплин видит их в следующем: справедливость, патриотизм, нравственность, достоинство, честность, семья, национально-культурные традиции, свобода, мир, солидарность, права человека, трудолюбие, единство, самоограничение. [2] Вот базовые ценности россиян! Их формирование гармонично входит в канву преподавания отечественной истории, в том числе в контексте изучения аспектов православия. Вернемся к предлагаемому проекту Историко-культурного стандарта. Я подвергла анализу главы Стандарта на предмет выявления тем, связанных с историей православия и православной культурой. Предлагаю их перечень: Принятие христианства и его значение. Византийское наследие на Руси. Княгиня Ольга. Владимир Святой. Первые русские святые. История церкви Х-нач.ХIII века. Церковные уставы. Кирилло-мефодиевская традиция на Руси. Влияние принятия христианства на развитие культуры Древней Руси. Первые русские жития. «Слово о Законе и Благодати». Киево-Печерский патерик. Даниил Заточник. Церковная архитектура и живопись. Феофан Грек. Андрей Рублев. Взаимовлияние Церкви и Государства в процессе освобождения Руси от иностранной интервенции. Сергий Радонежский. Александр Невский. Установление автокефалии русской церкви. Внутрицерковная борьба XV века (иосифляне и нестяжатели) Православие как основа государственной идеологии России в XVI веке. Теория «Москва – Третий Рим». Учреждение патриаршества. Православная церковь в нач. XVII века. Церковный раскол. Персоналии: Протопоп Сильвестр, Митрополит Филипп (Колычев), Патриарх Гермоген, Патриарх Филарет, Патриарх Никон, Протопоп Аввакум. Церковная реформа в годы правления Петра I. Учреждение Синода. Религиозные выступления в России в XVIII веке. Православная церковь в Синодальный период. Православная церковь в условиях меняющегося общества, в годы революций нач. ХХ века. Персоналии: Митрополит Филарет (Дроздов), Серафим Саровский, митрополит Макарий (Булгаков), Амвросий Оптинский. Отделение церкви от государства в постреволюционной России. Обновленческие движения в церкви. Наступление на религию в 20-30-х гг. ХХ века. Церковь в годы Великой Отечественной Войны. Церковь в годы преобразований 90-х гг ХХ века. Таким образом, мы действительно видим сквозной характер изучения основных вех истории Русской Православной Церкви в курсе отечественной истории. Можем свидетельствовать факт акцентирования тех исторических событий, которые связаны с православной историей России. Расширен перечень персоналий русских православных деятелей. Однако, все выше перечисленное касается знаниевого компонента образовательного процесса. В то же время нельзя переценить воспитательный потенциал обращения школьного исторического образования к основным идеям православия. Воспитание патриотизма возможно благодаря примеру героического прошлого наших Героев, многие из которых шли на смерть во благо Родины под православными знаменами. Воспитание сострадания, самопожертвования и аскетезма возможно только обращаясь к личностям первых российских святых и православных деятелей. Воспитание семейственности, верности, супружеской и братской любви так же невозможно без воспоминания о Святых Земли Русской. Рассуждая над проблемой обращения к православной культуре в новом историкокультурном стандарте, я провела небольшое исследование уровня нынешнего состояния православной культуры школьников. Результаты моего мини исследования хотела бы предложить вашему вниманию. Но перед тем необходимо отметить, что вопросы истории Русской Православной Церкви и православной культуры на сегодняшний день занимают менее 2 % от всего содержания учебного материала в курсе отечественной истории. В то же время в курсе обществознания практически не уделяется внимание изучению основных положений христианства в контексте мировых религий. Изучение этой темы зависит от субъективного отношения самого учителя к ней, от его знания и понимания основ христианской религии. Итак, практически никто из моих респондентов (в опросе принимали участие только ученики, относящие себя к православной религии) не смогли точно определить персоналии первых русских святых по предлагаемым портретам и иконам. Около 75% точно назвали год принятия христианства на Руси и имя князя Владимира, который способствовал принятию и распространению религии. Чуть менее половины опрошенных аргументированно назвали причины принятия христианства и последствия этого события. Основы православной идеологии известны около 10% опрошенных. Однако эти знания ребята получили в большей степени не в школе, а в кругу семьи, в церкви. Это говорит о том, что необходимость корректи- ровки преподавания истории в контексте обозначения роли и места Русской Православной Церкви в истории России действительно назрела, чему и будет способствовать, на мой взгляд, новый историко-культурный стандарт. Список литературы: 1. http://xn--80abucjiibhv9a.xn-- p1ai/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1 %82%D1%8B/3483 2. В. Чаплин. Ценности и антиценности // Русь Державная.- 2014.-№5.