Таджикова К.Х. К.филос.н. Доцент каф.Ближнего и Среднего Востока

реклама
Таджикова К.Х.
К.филос.н.
Доцент каф.Ближнего и Среднего Востока
ОБ ОТНОШЕНИИ АБУ НАСРА АЛЬ-ФАРАБИ К
РЕЛИГИИ
Прежде, чем приступить к анализу рассуждений Абу
Насра аль-Фараби относительно религии, очень важно для
начала определить позицию нашего мыслителя в той
идейной борьбе, которая проходила в исламском обществе
между сторонниками суннитского традиционолизма и их
оппонентами
в
лице
представителей
различных
религиозных и нерелигиозных школ и направлений. Споры
обычно велись по основополагающим принципам ислама,
неопределенность и противоречивость которых вызывала к
жизни разночтения, разнопонимание и обилие разных точек
зрения. С одной стороны, в качестве оппонентов
религиозного традиционализма выступают различные
богословские школы, которые хоть и подвергают сомнению
некоторые постулаты ислама, но не порыват с ним своей
связи. С другой стороны, в качестве оппонентов выступают
философы, ориентированные на античные модели
философствования, которые также включаются в орбиту
идейной борьбы, но их позиция, согласно очень меткому
замечанию аш-Шахристани, являет собой позицию
«сторонников собственных мнений»[6,с.27], обходивших
стороной полемику между представителями религии
откровения и их противниками и не принимавших никакого
участия в разного рода догматических спорах. Но, будучи в
стороне от догматических споров, философы не всегда
были солидарны в своих взглядах на религию, одни из них
признавали приоритетность пророческого знания перед
философским (аль-Кинди), другие открыто подвергали
критике пророков как явных обманщиков (Абу Бакр арРази), а третьи, избрав позицию лояльного отношения к
религии, пытались найти в ней позитивные моменты. К
последним представителям философских оппонентов
можно отнести Абу Насра аль-Фараби, позицию которого
по отношению к религии можно назвать нейтральной,
поскольку он в отличие от названных выше философов
сумел рассмотреть в религии «важное политическое
искусство», посредством которого можно регулировать
морально-правовые отношения в обществе.
Определив насколько это возможно в рамках одной
статьи позицию Абу Насра в идейной борьбе, нам хотелось
бы заострить внимание читателя на термине «религия»,
используемом им во всех своих сочинениях, поскольку
считаем, что иногда один конкретный термин может
содержать в себе большую информативную ценность, чем
развернутая концепуальная схема.
Для обозначения «религии» Абу Насром берется слово
«милля», хотя в арабском языке существует и другое слово «дин». Оба термина активно используются в Коране, но
большей
частью
используется
термин
«дин»,
количественная частотность которого, как считают знатоки
Корана, превышает число 100 и при этом в самых разных
значениях [7, с.70]: «обычай», «воздаяние», «суд»,
«религия». Как общее понятие «дин» прилагается как к
исламу, так и к иудаизму, и к христианству и к языческим
верованиям.
В отличие от термина «дин», основное кораническое
значение которого связано с важнейшей для Корана идеей
обязательности подчинения Аллаху и его власти, термин
«милля» имеет узко специальное значение и переводится с
арабского языка как «религия» или «религиозное
сообщество», в большей мере ассоциируясь со словом
«умма» (община). Использование Абу Насром термина
«милля» носит не случайный характер, ибо, на наш взгляд,
он этим хотел подчеркнуть, что религию он рассматривает в
контексте с «гражданской наукой», являющейся составной
частью его «классификации наук». Однако, следует
заметить, что в разделе «о гражданской науке» аль-Фараби
сознательно обходит тему религии, включая в качестве
объекта исследования лишь мусульманское право (фикх) и
догматическое богословие (‘илм аль-калам).
Религия не является предметом специального
исследования в творчестве аль-Фараби, и это подтвержается
тем, что в его классификационном перечне наук для
религии не нашлось места. Однако религии посвящен один
единственный трактат «О религии», содержание которого
по сути своей сводится не столько к разъяснению самой
религиозной системы, сколько проблем социальнополитического характера его «гражданской науки», где
религии, и не просто религии, а по терминологии альФараби, «добродетельной религии» отводится роль
«помощницы» философии в «достижении желанной цели,
именуемой предельным счастьем». Но это невозможно,
резюмирует аль-Фараби, «если в городах не будет общей
религии, объединяющей взгляды, убеждения и действия
граждан, соединяющей, связующей и организующей все
части города». Такая позиция по отношению к религии
определялась убежденностью мыслителя в том, что для
«широкой публики», неспособной к концептуальному
мышлению, необходимо было, чтобы нормы общественной
жизни и правила поведения в обществе облекались в
простые и понятные формы ниспосланных свыше законов.
Трактат «О религии» аль-Фараби начинает с
определения понятия «религия», которое в корне
отличается от тех определений, которые встречаются в
Коране и в многочисленных богословских трудах. «Религия,
- говорит аль-Фараби, - это взгляд и действия,
предопределенные условиями, начертанными для всех
Первым Главой. С помощью религии все достигают цели,
заложенной в них самих. Все – это племя, город, край, а
может быть, это один большой народ или множество
народов». [4, с.76]. Для более правильного понимания этого
определения,
необходимо
подвергнуть
дешифровке
ключевые
слова,
насыщенные
определенной
концептуальной терминированностью, что, на наш взгляд,
может более четко высветить позицию аль-Фараби по
отношению к религии.
Говоря о религии как о «взгляде и действий» альФараби подразумевает под этим, что религия, как и
философия, состоит из двух частей: теории и практики, то
есть догматики и обрядности. Теоретическая часть
рассматривает вопросы существования бога, сотворения
мира, связи и отношения Творца со своим творением,
пророчества и откровения, к части обрядности относятся
благонравные деяния и добродетельные действия «каждого
человека самого по себе и во взаимоотношениях с другими
людьми» [4, с.78]. Рассматривая эти вопросы, аль-Фараби
не имеет в виду конкретную религию, он не ссылается ни
на ислам, ни на другие известные ему религиозные
системы, он как ученый объективно и беспристрастно
излагает свое видение, в котором все же, как замечает А.В.
Сагадеев «без особого труда угадываются определеные
исторические реалии» [5, с.132].
«Взгляд и действия привнесены людям «Первым
Главой». Рассмотрим эту фразу. Что касается того, что
религия через «взгляд и действия» привнесена людям, то
под этим явно прослеживаются присущие любой религии
представления о божественном откровении, передающим
людям руководящие принципы отношений людей к богу и
друг к другу. А что касается термина «Первый Глава», то в
применении Абу Насром этого термина можно усмотреть
метафизический способ объяснения структуры общества по
модели устройства Вселенной. Влияние Первого Главы на
развитие человеческого общества в миниатюре отражает
влияние Первого Сущего на развитие космического
порядка. Такой способ объяснения картины мира
предваряет трактаты аль-Фараби «О взглядах жителей
добродетельного города» и «Гражданская политика».
Далее во фразе «с помощью религии все достигают
цели, заложенной в них самих», может возникнуть вопрос,
каким образом «заложенных» и кем «заложенных»? Ответ
следует искать в эманационной теории аль-Фараби,
согласно которой человек, являясь частью божественной
сущности, имеет цель вернуться к ней, а это и есть, по
мнению аль-Фараби, «предельное счастье», которого
добивается человек.
Размышления аль-Фараби о религии всегда проходят
под углом зрения сопоставления ее с философией, при этом
часто звучит мысль о том, что религия, столь необходимая в
деле формирования добродетельного общества, абсолютно
«не предназначена для философов и для тех, чье положение
позволяет понимать проповеди только через философию»
[4,с.80]. В соотношении с религией философия в творчестве
нашего мыслителя занимает приоритетное положение. Понятие философии аль-Фараби определяет следующим образом: «Искусство, целью которого является достижение прекрасного, называется философией или, в абсолютном смысле, мудростью»[1, с.34], а философов он называет людьми
«особенными…в абсолютном смысле слова». Религия же по
отношению к философии, «хотя и овладевает умами человечества», «она противодействует философии», а ее «люди
являются противниками философов в такой же степени, в
какой та религия – философии» [3, с.115, 116, 138].Таким
образом, философия и религия и с точки зрения их теоретических установок, и с точки зрения их практических целей,
диаметрально противоположны и не совместимы, ибо философия связана с идеей разума и научными методами познания, а религия, как утверждает аль-Фараби, обучает умозрительным вещам при помощи «воображения и убеждения» [3, с.115].
В рассуждениях аль-Фараби о религии все чаще звучит
термин «добродетельная религия», возможно впервые
введенный им в научный оборот. Что же представляет
собой эта «добродетельная религия»? «Добродетельная
религия», как ее представляет аль-Фараби, есть та сумма
воззрений, которые находят доказательства в теоретической
философии и принимаются религией без доказательства.
Эти воззрения могут быть истинными либо подобными
истинным в зависимости от той философии (правильной
или ложной), методами которой они пользовались.
Аль-Фараби допускает необходимость «добродетельной
религии» как одну из необходимых форм осознания людьми
окружающего их мира и самих себя, но не единственную, а
вкупе с философией. «Добродетельная религия подобна
философии, - утверждает Абу Наср, - ибо философия дает
подтверждение содержанию добродетельной религии» [2,
с.324-325]. Поставив религию в зависимость от философии,
аль-Фараби утверждает, что ведущее место в сфере
теоретического
знания
принадлежит
философии.
Философия не «служанка богословия», и с точки зрения
аль-Фараби, философия как адекватное постижение мира по
существу «первее», чем религия, а религия есть лишь ее
образно-символическое выражение.
Отмечая приоритет философии как самого достоверного
знания, аль-Фараби вместе с тем возвышает статус
философа-мудреца среди всех прочих «особенных» людей.
«Наипервейшим образом особенным по превосходству
считаются философы в абсолютном смысле слова, - говорит
он, - затем идут диалектики, софисты, законодатели,
мутакаллимы и факихи» [3, с.117]. Философом способен
стать тот, кто по природе обладает соответствующим даром
и имеет необходимую подготовку, что подтверждается
размышлением Абу Насра на этот счет: «Тот, кто хочет
приступить к изучению «наук», должен по природе иметь
предрасположение к теоретическим знаниям» [1, с.345], но,
чтобы стать настоящим мудрецом, одних способностей
недостаточно. Философ, по мнению аль-Фараби, к тому же
должен быть «воспитан по законам и обычаям,
соответствующим его природному предрасполжению,
должен обладать правильным убеждением во взглядах
религии, ... придерживаться добродетельных действий» [1,
с.345]. Как видно из сказанного выше, философ, несмотря
на то, приемлет он религию или не приемлет, он должен
хорошо разбираться в канонах религии и следовать ее
наставлениям.
В контексте сопоставления философии и религии альФараби также рассматривает причины и условия их
возникновения. Философия и религия, по мнению альФараби, возникают тогда, когда люди, овладев
«практическими искусствами», испытывают необходимость
постичь причины окружающих их предметов и явлений.
Направленная на это желание мысль развивается от
простого к сложному, проходя ряд ступеней и поднимаясь
от менее достоверного знания к более достоверному.
Сначала
люди
используют
риторические
методы
рассуждения, затем вступая в спор друг с другом, они
приучаются
пользоваться
софистическими
и
диалектическими методами рассуждения. Но и эти методы
не являются совершенными, и в поиске более совершенного
метода люди приходят к разработке универсальной
практической и теоретической философии, основанной на
доказательстве.
Возникновение религии, как считает аль-Фараби, по
времени позже возникновения философии. И это он
аргументирует следующим образом:
«...философия
предшествует религии наподобие того, как предшествует во
времени (изготовление орудий) использованию орудий. А
диалектика и софистика предшествуют философии
наподобие того, как предшествует питание дерева питанию
плода, или наподобие того, как предшествует цветение
дерева появлению плода» [3, с.117]. Рассуждая о том, что
«первее»: философия или религия, аль-Фараби как бы
приходит к мысли о том, что философия предшествует
религии. На самом деле он отдавал себе отчет в том, что
религия предшествует возникновению философии, о чем он
конкретно и в деталях излагает в книге «О достижении
счастья». Нужно полагать, что аль-Фараби, говоря о
первичности философии, вовсе не имеет в виду
историческую или хронологическую последовательность
возникновения философии и религии, а усматривает
значимость философии перед религией и не только перед
«ложной» религией, но даже и «добродетельной» религией.
Очень интересные мысли аль-Фараби о религии
содержатся в его сочинении «Книга букв». Здесь он говорит
о том, что религия и философия при определенной ситуации
могут мирно сосуществовать, но в другой ситуации могут
находиться в антогонизме друг к другу, а могут находиться
и в состоянии острых конфликтов, и в этом случае, как
считает
аль-Фараби,
необходимо
вмешательство
законодателей и правителей в целях устранения этого
конфликта.
Определенный интерес представляют размышления альФараби о последователях религии. Он говорит, что среди
тех, «кто познал и воспринял воззрения религии» и «следует
рекомендуемым ею поступкам», есть такие, кто спокойно и
естественно воспринимает религиозное учение, другие – с
особым рвением фанатика, которых аль-Фараби называет
«поглошенными религией», а есть такие, кто через религию
или посредством нее «понимают значение славы и
достатка» [2, 326].
1. Аль-Фараби. Социально-этнические трактаты. Алмаата, Наука, 1973.
2. Аль-Фараби. Естественно-научные трактаты. Алмаата, Наука, 1987.
3. Аль-Фараби. Книга букв. Перевод, примечания и
вводная статья К.Х.Таджиковой. алматы, Қазақ
университеті, 2005.
4. Аль-Фараби.
Трактаты
о
религии.
Перевод
Б.К.Тайжанова. – Возвращение Учителя. Алма-ата,
Жазушы, 1975.
5. Сагадеев А.В. Учение Ибн Рушда о соотношении
философии, теологии и религии и его истоки в трудах
аль-Фараби. – Сб. «Научное творчество», М., 1975.
6. Аш-Шахристани. Книга о религиях и сектах. 4.І
Перевод с арабского, введение и комментарий
С.М.Прозорова. М., Наука, 1984.
7. Ислам. Энциклопедический словарь. М., Наука, 1991.
Скачать