История раннего христианства и древних восточных церквей

МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего
профессионального образования "Московский государственный гуманитарный университет
имени М. А. Шолохова"
"Утверждаю"
"Утверждаю"
Проректор по учебной ра-боте
МГГУ им. М.А. Шолохова
Зав.кафедрой
Жиряков И.Г.
Ярыгин Д.В.
______________________
___________________
Решение заседания кафедры
протокол № 1 от 2.09.2013
Учебно-методический комплекс
по модулю Б3.КВ11
«История раннего христианства и древних восточных церквей»
Факультет исторический
Направление: педагогические образование
Кафедра зарубежной истории
Составитель: Калмыков В.С.
Москва-2013
МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего
профессионального образования "Московский государственный гуманитарный университет
имени М. А. Шолохова"
Утверждаю зав.кафедрой
___И.Г. Жиряков____
Решение заседания
кафедры Протокол № _1_
«_2_» _09_2013_г.
Программа модуля
«История раннего христианства и древних восточных церквей»
Направление: педагогическое образование
Профиль: история
Составитель: к.и.н, доц.. Калмыков В.С.
Москва-2013
1. Пояснительная записка
Основные цели и задачи курса.
Цель: Спецкурс призван дать студентам целостное представление о возникновении и
начальном этапе развитии христианства, о формировании различных древних Церквей Востока и
их специфике. Обучить самостоятельной работе с религиозными текстами. Знания, полученные в
ходе изучения курса, помогут не только препода-вать всеобщую историю в школе и вести занятия
по истории религии и теологии в старших классах, но также разумно строить отношения с
учениками и родителями, принадлежащими к различным конфессиям, а также лучше понять
собственную мировоззренческую позицию.
Задачи:
освоить специальную терминологию и проблематику дисциплины,
познакомиться с историческим контекстом зарождения и ранней истории христианства,
спецификой различных древневосточных церквей,
с кругом источников по истории раннего христианства и древних восточных церквей,
получить опыт самостоятельного исследования.
Объем в ЗЕ:
___2____
Время изучения: курс__3____семестр___5_____
Взаимосвязь с другими модулями:
Необходимым условием обучения данному ОМ является успешное освоение моду-лей:
История формирования и развития мировых конфессий, история древнего мира, история
Востока в средние века, философия, источниковедение.
Данный модуль является базой для изучения следующих ОМ:
Спецкурсы историко-культурологической направленности
Групповая принадлежность ОМ: общекультурный/профессиональный
Кластерная принадлежность ОМ: мировоззренческий ОМ
Модуль направлен на формирование следующих компетенций:
1. Способен анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые
философские проблемы.
2. Способен понимать значение культуры как формы человеческого существования и
руководствоваться в своей деятельности современными принципами толерантно-сти, диалога и
сотрудничества.
3. Имеет представление о закономерностях функционирования психики человека.
4. Понимает значение языка как основы культуры, его роль в жизни общества.
Модуль направлен на решение следующих профессиональных задач:
1. Организация культурного пространства.
2. Разработка и реализация культурно-просветительских программ для различных социальных
групп.
3. Популяризация профессиональной области знаний общества.
4. Формирование ценностных ориентиров в ходе ознакомления с исторически сло-жившимися
культурными, религиозными, этно-национальными традициями.
5. Осуществление профессионального самообразования и личностного роста, проектирование дальнейшего образовательного маршрута и профессиональной карье-ры.
Формы освоения ОМ :
лекции, обучение различным приемам работы с религиозным и историческим источником
Формы контрольных и учебных заданий:
1 уровень сложности: __Тесты с закрытой (с однозначным выбором ответа) фор-мой задания;
письменный (устный) опрос; классификация.
2 уровень сложности: __Реферирование, структурирование проблемы, историче-ский анализ.
3 уровень сложности: __Курсовая работа, эссе, проект.
Процентное соотношение академических и практико-ориентированных форм учебной работы:
(ненужное удалить)
70/30 % - мировоззренческий кластер
Технологическая карта образовательного модуля
Компетен-ции
(шифр)
ра-бота)
Тема
Лекции (групповая работа)
Семи-нарские занятия (груп-повая, звенье-вая
Практические за-нятия (групповая, звеньевая работа)
бота (инди-видуальная работа)
Самостоя-тельная ра-
Кон-троль
Компетенция 1
1.Раннее хри-сти-анст-во.
2.История древ-невосточ-ных церк-вей.
1.Исторический контекст зарождения христианства.
2-4. Распро-странение христианства в Римской империи. Ос-новные про-блемы исто-рии
ранней церкви.
5. Средневе-ковое право-славие. иси-хазм.
6. Древневос-точные церк-ви: постанов-ка проблемы и терминоло-гия.
7. Коптская и Эфиопская церкви.
8. Армянская апостольская церковь.
9. Ассирий-ская и Яко-витская церк-ви.
10. Христиане индии. Униа-ты.
Состав и жанры Но-вого Завета и ранне-христианской апок-рифической литературы.
1. Евангелия
2. Письма
3. Деяния
4. Откровения
5. Идеалы нестяжа-тельного исихазма.
Рабочая тет-радь структу-рирова-ние про-блемы, истори-ческий анализ.
курсовая работа, эссе, проект.
Компетенция 2
Рабочая тет-радь
Компетенция 3
Рабочая тет-радь
рефери-рование, истори-ческий анализ
тесты опрос; класси-фикация.
Компетенция 4
Рабочая тет-радь опрос, рефери-рование, истори-ческий анализ.
курсовая работа, эссе, проект
Рабочая тет-радь
2. Объем модуля и виды учебной работы
по очной форме обучения
Факуль-тет/
направ-ление
Назва-ние мо-дуля
Вид учебной работы Кол-во часов Семестр
Аудитор
ные
Са-мост. работа
Истори-ческий, педаго-гическое образо-вание
восточ-ных церквей
Лекции24
История раннего христи-анства и древних
3,4
Практические/семинарские 26
3,4
Консультации -
Курсовые/рефераты
Контрольные работы -
Итоговый контроль
Зачет
4
Общий объем часов по дисциплине 50
94
3. Содержание модуля/ дисциплины
3.1. Разделы модуля/ дисциплины и виды занятий
№ п/п
Наименование раздела ОМ/ УД
ЛекцииПрактиче-ские занятия
Само-
стоя-тельная работа
1. Раннее христианство. 8
10
22
3. История Древних Восточных Церквей.
12
20
3.2. Содержание разделов ОМ/ УД
№ п/п
Наименование раздела ОМ/ УД
Содержание раз-дела Тематический план
лекционных занятий Тематический план практических за-нятий
1. Раннее хри-стианство 1.Исторический контекст зарож-дения христиан-ства.
2-4. Распростра-нение христиан-ства в Римской империи. Основ-ные проблемы истории
ранней церкви
5. Средневековое православие. Исихазм.Историко-политические и культурные условия
зарождения христианства. Иоанн Креститель. Различные подходы к личности Иисуса в
современной науке. Казнь Иисуса и становление иерусалимской ранне-христианской общины.
Иудеохристиане. Апо-стол Павел и его дея-тельность. Эллинисти-ческое христианство.
Раннехристианская ли-тература. Эсхатология. Раннехристианская этика. Гонения на хри-стиан.
Гностицизм. Ис-токи монашества. Ста-новление церковной организации. Роль христианства в
поздней Римской империи. Миланский эдикт. Адаптация христианства к нуждам государства.
Христиан-ская концепция исто-рии. Зарождение хри-стианского искусства. Исихазм.
Состав и
жанры Нового Завета и раннехристианской апокрифической литературы.
1. Евангелия
2. Письма
3. Деяния
4. Откровения
5. Идеалы нестя-жательного иси-хазма.
2. История Древних Вос-точных Церк-вейю
блемы и терми-нология.
7. Коптская и Эфиопская церк-ви.
6. Древневосточ-ные церкви: по-становка про-
8. Армянская апостольская церковь.
9. Ассирийская и Яковитская церкви.
10. Христиане индии. Униаты.
План рассмотрения каждой древневосточ-ной церкви:
истоки, основные вехи исто-рии, межконфессио-нальные контакты, ос-новные деятели и тек-сты,
специфика бого-словия, богослужения и искусства.
Основные понятия.
иудеохристианство, гностицизм, фарисеи, яковиты, несториане, логии, апокриф, апология,
христология, экзегеза, эсхатология, монофезиты, монофилиты, таинство, Вселенский церковный
собор, апостол, вечеря, диакон, епископ, канон, евангелие, пасха, патристика, филиокве, ересь,
исихазм.
Календарно-тематический план
Факультет __исторический
Календарно-тематическое планирование по дисциплине/ модулю
____ История формирования и развития мировых конфессий ____
Форма обучения _очная
Курс_2____
направ-ление
стоятельная ра-бота
Наименования раз-делов
Всего часов
Календар-ные сроки выпол-нения
лекции практические Само-
Педагогическое образование
Раннее христианст-во. 36
8
10
18
76
Ноябрь-декабрь
Сентябрь-октябрь
История Древних Восточных Церквей 108
16
16
Организация самостоятельной работы студентов
График самостоятельной работы студентов очной формы обучения
Факультет: исторический
Специальность/ направление: педагогическое образование
Курс __2___
направ-ление
стоятельной работе
Темы, выносимые на самостоятельную ра-боту
Форма отче-та по само-
Планируемые сроки выпол-нения
сентябрь
педагогиче-ское образо-вание
октябрь
ноябрь де-кабрь
Раннее христианство работа с лите-ратурой, рефе-
рирование, от-веты на вопро-сы, выделение проблемы.
Древневосточные церкви
*
*
*
работа с источ-ником, подго-товка к п/з, ре-ферирование,
ответы на во-просы, струк-турирование, анализ пробле-мы, эссе
Тематика рефератов
январь
*
*
*
1. Религиозная ситуация в восточных провинциях Римской империи на руб. эр.
2. Возникновение христианства: проповедь Иоанна Крестителя, история жизни Иисуса.
3. Историография реконструкции исторического Иисуса.
4. Иерусалимская община. Иудеохристианство.
5. Значение деятельности апостола Павла и его посланий для формирования христианства.
6. Церковь и формирующийся раввинистический иудаизм.
7. Церковь и языческое общество во втором веке.
8. Новый завет: состав, жанры, проблема хронологии и авторства.
9. Зарождение раннехристианского искусства
10. Возникновение монашества. Отшельничество (Павел Фивейский, Антоний Великий и др.).
11. Христианское богословие II-III вв. Александрийская школа. Климент Алек-сандрийский.
Ориген. Формирование антиохийской экзегезы.
12. Формирование ранней христианской теологии. Проблема ортодоксии и ере-сей.
13. Церковь III в. Церковная организация. Распространение христианства.
14. Легализация Церкви при Константине Великом. Начало процесса превраще-ния Церкви в
государственную религию Римской империи.
15. Выступление Ария. Начало тринитарных споров. Арианская доктрина. Ни-кейский собор.
16. Тринитарные споры после Никейского собора. Учение Афанасия Александ-рийского.
17. Попытка языческой реставрации при императоре Юлиане.
18. Деятельность и учение великих каппадокийцев. Константинопольский собор.
19. Церковно-политическая ситуация к. IV в. Иоанн Златоуст.
20. Христологическая проблема. Доктрина Аполлинария Лаодикийского. Хри-стология
Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуэстийского.
21. Халкидонский собор и халкидонское учение.
22. Церковь во 2 пол. V - н. VI вв. Церковные расколы.
23. Церковь в правление императора Юстиниана. 5 Вселенский собор.
24. Церковь в 7 веке. Монофелитские споры.
25. Проблема гностицизма и гностическое мировоззрение.
26. Проблема почитания священных изображений. Иконоборчество.
27. Богословский (христологический) фон разделения Восточной Церкви.
28. Проникновение христианства в Сирию, основные вехи истории Сирийской Церкви.
29. Сирийское христианство: несториане и яковиты, их основные представители.
30. Египетское христианство.
31. Христианство Эфиопии.
32. Армянская Апостольская Церковь: исторические сведения о происхождении христианства
в Армении.
33. Основные вехи истории Армянской Церкви, главные ее педставители.
34. Христиане Малабарского побережья. Традиция апостола Фомы.
35. Восточные Церкви на современном этапе.
Тематика курсовых работ
Учитель Праведности и Христос. (По кумранским текстам и Новому Завету).
Римская империя и первые христиане. (По ранним церковным источникам).
Иудеохристиане и апостол Павел (По письмам, деяниям, Евангелиям кано-ническим и
апокрифическим).
Александрийская и антиохийская школы богословия (По трудам основных
представителей).
Церковная политика Константина Великого. (По произведениям Евсевия Памфила).
Концепция всемирноисторического процесса в произведениях Блаженного Августина.
Христианский святой: трансформация образа. (По житиям святых).
Христологические и тринитарные споры (По данным Церковных Соборов).
Специфика одной из Восточных Церквей (на выбор).
Суть и назначение иконы в православии. (По работам Иоанна Дамаскина).
Человек и Бог в исихазме. (По работам Григория Паламы).
Тематика ВКР
1. Христианская церковь в апостольский век.
2. Формирование ранней христианской теологии. Проблема ортодоксии и ересей.
3. Церковь и Римское государство. Проблема гонений.
4. Гонения на Церковь в период правления языческих императоров I—III веков.
5. Деятельность императора Святого Константина I Великого.
6. Деятельность архиепископа Александрийского Афанасия Великого.
7. Вероучение новозаветной Церкви.
8. Малоазийская богословская школа.
9. Александрийская богословская школа.
10. Антиохийская богословская школа.
11. Первый Вселенский Собор, церковные споры и решения.
Учебно-методическое и информационное обеспечение модуля
/ дисциплины
Основная литература:
Григоренко А.Ю. Религиоведение для студентов педагогических вузов.-СПб., 2008.
Круглов А.А. Религиоведение: Пособие для студентов вузов.-М., 2011.
Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебник для бакалавров.-М., 2011.
Дополнительная литература:
Источники:
1. Апокрифические апокалипсисы. / Пер. М. Витковская, В. Витковский. СПб., 2001.
2. Апокрифы древних христиан. / Пер., исслед. И.С. Свенцицкая, М.К. Трофимова. М., 2004.
3. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 2003.
4. Евсевий Памфил. Церковная история. М., 2001.
5. Избранные жития святых. III-IX вв. М., 1992.
6. Изречения египетских отцов. Спб., 1993.
7. Иисус Христос в документах истории. / Сост. Б.Г. Деревенского. СПб., 2000.
8. Исторические памятники вероучения Армянской Церкви, относящиеся к ХII столетию. Спб.,
1847.
9. Новый Завет (любое издание).
10. От берегов Босфора до берегов Евфрата. М., 1987.
11. Памятники армянской агиографии. Вып. 1. - Ереван, 1973.
12. «Пастырь» Гермы. М., 1997.
13. Преподобный Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. М., 1989.
14. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики
христианства. М., 1990.
Литература:
1. Аман А.-Г. Повседневная жизнь первых христиан 95-197. М., 2003.
2. Амман А. Путь отцов. Краткое введение в патристику. М., 1994.
3. Афанасиу Арванитис. История Ассирийской несторианской Церкви. Афины, 1968.
4. Беляев Л.А. Христианские древности. Введение в сравнительное изу-чение. СПб., 2001.
5. Болотов И.А. Лекции по истории древней церкви. М., 1995.
6. Брайчевский М.Ю. Утверждение христианства на Руси. К., 1989.
7. Браун П. Культ святых: Его становление и роль в латинском христиан-стве. М., 2004.
8. Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви. М., 1991.
9. Додд Ч. Основатель христианства. М., 1993.
10. Донини А. У истоков христианства (От зарождения до Юстиниана). М., 1989.
11. Дюшен Л. История древней Церкви. Т. 1-2. М., 1912-1914.
12. Заболоцкий Н. А. Древние Восточные Церкви. ЛДА, 1973.
13. Иоанн-Павел II. Единство в многообразии. Размышления о Востоке и Западе. М., 1992.
14. История ересей. / Сост. А. Лактионов. М., 2004.
15. Карташов А.В. Вселенские соборы. М., 1995.
16. Католикос Востока и его народ. Очерки церковно-религиозной и бы-товой жизни сирохалдейцев. Спб. 1898.
17. Клеман О. Истоки. Богословие отцов древней Церкви. М., 1994.
18. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Дог-матическое
богословие. М., 1991.
19. Максимаджиан С., свящ. Краткий очерк вероисповедания Армянской Церкви. Ростов-наДону, 1899.
20. Мейендорф И. Введение в Святоотеческое богословие. М., 1992.
21. Мейендорф И., прот. Иисус Христос в восточном православном бого-словии. М., 2000.
22. Мецгер Б.-М. Канон Нового Завета: происхождение, развитие, значе-ние. М., 1998.
23. Орманиан. Армянская церковь. М., 1913.
24. Петров Л., свящ. Восточные христианские общества. Спб. 1869.
25. Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в средние века. М., 1979.
26. Раннее христианство. В 2Т. М.-Харьков, 2001.
27. Свенцицкая И. Первые христиане в Римской империи. М., 2003.
28. Сидоров А.И. Неоплатонизм и манихейство. // ВДИ. 1980. № 3.
29. Сикири А. Портреты святых. Т. 1-4. 1996-98.
30. Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. М., 1995.
31. Соловьёв Э. Непобежденный еретик. М., 1984.
32. Флоровский Г.В. Восточные отцы 4 века. М., 1992.
33. Флоровский Г.В. Восточные отцы 5-8 вв. М., 1982.
34. Шмеман А., прот. Исторический путь православия. М., 1993.
35. Яковлев А.И. Лекции по истории Христианской Церкви [Текст] М., 2011.
36. Бахметева А.Н. Полная история христианской церкви М., 2010.
36. Джонсон П. История христианства [пер. с англ. Е. В. Лазаревой] М., 2010.
37. Иванцов-Платонов А.М. Ереси и расколы первых трёх веков христианства. М., 2013.
38. Долгих А.Ю. Раннее христианство и средневековая философия: моногра-фия. Киров,
2012.
39. Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви. М., 2012.
Интернет-ресурсы по дисциплине:
http://www.mtu-net.ru/encyclopaedicula (Малая Католическая Энциклопедия)
http://www.coramdeo.ru (Библиотека христианской литературы)
Официальный сайт Русской Православной Церкви
http://www.russian-orthodox-church.org.ru/
http://www.angelfire.com/sk/rayisa
http://www.spbumag.nw.ru/Nikon/index.htm
http://www.russian-orthodox-church.org.ru/pa2.htm
http://www.wco.ru/biblio/books
http://www.heretics.com/library
Материально-техническое обеспечение ОМ/ УД
__мультимедийная доска, комплект карт__
II. Методическое обеспечение модуля
Методические рекомендации по организации изучения ОМ / УД
для преподавателей
Методические рекомендации по проведению аудиторных занятий
Дисциплина преподается студентам 3 курса и опирается на знания, полу-ченные
студентами на занятиях по истории, требует понимая общих закономерно/ стей исторического
развития цивилизаций , прежде всего в древний и средневеко-вый периоды. Материал
дисциплины несомненно связан и перекликается со зна-ниями, полученными студентами на
занятиях по философии и мировой художест-венной культуре. Необходимо умение работы с
историческими источниками, так как знакомство студентов с религиозными текстами занимает
важное место в про-цессе освоения курса. Учитываются различные подходы к изучению религии,
среди которых исторический, феноменологический, психологический.
Курс призван формировать в студентах толерантное отношение к различным религиозным
и атеистическим системам мировосприятия, а поэтому достаточное внимание должно быть
уделено обсуждению таких вопросов, как свобода совести, атеизм, независимость церкви от
государства, доминирующая конфессия, что осо-бенно актуально для современной России.
Как на очной, так и на заочной формах обучения ключевую роль играют практические
занятия, самостоятельный анализ религиозных текстов.
Методические рекомендации по подготовке к практическим занятиям
На практическом занятии должна найти применение основная часть лекцион-ного материала.
При подготовке к практическим занятиям необходимо учитывать, что на их проведение по
данной дисциплине отводится не менее 50% времени от объёма ау-диторной нагрузки. Темы
занятий и лекций желательно не дублировать. На прак-тические занятия следует выносить
проблемы, связанные с изучением источников. Это даёт студентам возможность обучиться
самостоятельной работе с документами и углубить свои знания по история раннего христианства
и древних восточных церквей.
При изучении предмета студенту не следует ограничиваться чтением только обязательной
литературы. Преподаватель может рекомендовать дополнительную литературу по спискам,
приведённым в программе дисциплины, в учебниках и в различных учебных пособиях.
Методические рекомендации по индивидуальному выборочному консульти-рованию
На индивидуальное выборочное консультирование следует выносить вопросы, которые
вызывают особое затруднение у студентов. В процессе изучения дис-циплины «История раннего
христианства и древних восточных церквей» препода-ватель может применять индивидуальное
выборочное консультирование для тех студентов, которые отстают от других в освоении учебного
материала. Для этого следует так организовать работу студента, чтобы он в полной мере мог
осваивать учебный материал по другим учебным дисциплинам и постепенно ликвидировал
отставание по данному предмету.
В ходе индивидуального выборочного консультирования преподаватель опре-деляет
возможности каждого студента и в соответствии с этим строит график ос-воения им пропущенного
или слабо усвоенного учебного материала. При проведе-нии консультирования каждый студент
должен получить индивидуальное задание, заключающееся в чтении учебной, научной и научнометодической литературы, работе с историческими источниками, написании контрольных работ,
рефератов и курсовых работ. Определяется срок сдачи контрольных материалов на проверку
преподавателю.
После проверки контрольных материалов преподаватель определяет возмож-ности каждого
студента по дальнейшему освоению учебного материала и постоян-но следит за их дальнейшей
учебной деятельностью.
Методические рекомендации для преподавателей по организации межсесси-онного и
экзаменационного контроля знаний студентов
При организации межсессионного контроля знаний студентов по дисциплине «История
раннего христианства и древних восточных церквей» следует учитывать итоги работы учащихся на
практических занятиях в течение каждого семестра. Не проходят межсессионную аттестацию
студенты, пропустившие половину и более практических занятий. Кроме того, дополнительной
частью межсессионной атте-стации студентов очного отделения является ректорская контрольная
(аудиторная) работа. Не аттестуются те из учащихся, кто не явится на контрольную или выполнит
её на неудовлетворительную оценку.
Экзаменационный контроль знаний студентов по дисциплине «История ран-него христианства
и древних восточных церквей» заключается в проведении зачёта и экзамена по данной
дисциплине. На экзамене оценки «отлично» и «хорошо» ста-вятся студентам, демонстрирующим
не только знание освоенного учебного мате-риала, но и основной и дополнительной научной, а
также научно-методической ли-тературы. Оценка «удовлетворительно» ставится студентам,
демонстрирующим знание освоенного учебного материала.
После проведения зачёта и экзамена преподавателю следует обобщить опыт сдачи отчётности
студентами, для того чтобы обратить внимание на темы, трудные для изучения и адаптировать их
для успешного усвоения студентами в следующем учебном году.
Критерии допуска студентов к экзамену и зачёту
При допуске студентов к экзамену и зачёту по учебной дисциплине «История раннего
христианства и древних восточных церквей» следует учитывать итоги ра-боты учащихся на
практических занятиях в течение каждого семестра. Не проходят межсессионную аттестацию
студенты, пропустившие половину и более практиче-ских занятий. Кроме того, дополнительной
частью межсессионной аттестации сту-дентов очного отделения является ректорская контрольная
(аудиторная) работа. Не аттестуются те из учащихся, кто не явится на контрольную или выполнит
её на не-удовлетворительную оценку.
Экзаменационный контроль знаний студентов по дисциплине «История ран-него христианства
и древних восточных церквей» заключается в проведении зачёта и экзамена по данной
дисциплине. После проведения зачёта и экзамена преподава-телю следует обобщить опыт сдачи
отчётности студентами, для того чтобы обра-тить внимание на темы, трудные для изучения и
адаптировать их для успешного усвоения студентами в следующем учебном году.
Критерием допуска студента к зачету является обязательное участие его в практи-ческих
занятиях по работе с религиозными текстами (при отсутствии – их пись-менная отработка).
Критерием допуска студента к зачету является обязательное участие его в практи-ческих
занятиях по работе с религиозными текстами (при отсутствии – их пись-менная отработка).
В результате освоения дисциплины студент должен:
-
владеть знаниями о происхождении, развитии и исторической трансформа-ции изучаемых
христианских конфессиях;
-
уметь рассказать о содержании конкретных вероучений;
-
иметь знания о содержании основных вероучительных текстов;
-
показать знание религиозного изобразительного искусства и архитектуры;
-
владеть информацией об исторических личностях, сыгравших определяю-щую роль в
истории конкретной конфессии.
Для лучшего освоения курса необходимо особое внимание обратить на ов-ладение
основными религиоведческими понятиями, опора на которые поможет при изучении специфики
различных христианских групп.
Большое значение в курсе уделено изучению сакральных текстов.
Итоговый контроль может проходить как в форме сдачи теоретического ма-териала, так и
в форме анализа религиозного текста.
Вопросы к экзамену/зачету
1. Религиозная ситуация в восточных провинциях Римской империи на руб. эр.
2. Возникновение христианства: проповедь Иоанна Крестителя, история жизни Иисуса.
3. Историография реконструкции исторического Иисуса.
4. Иерусалимская община. Иудеохристианство.
5. Значение деятельности апостола Павла и его посланий для формирования христианства.
6. Церковь и формирующийся раввинистический иудаизм.
7. Церковь и Римское государство. Проблема гонений.
8. Церковь и языческое общество во втором веке.
9. Новый завет: состав, жанры, проблема хронологии и авторства.
10. Зарождение раннехристианского искусства
11. Возникновение монашества. Отшельничество (Павел Фивейский, Антоний Великий и др.).
12. Христианское богословие II-III вв. Александрийская школа. Климент Алек-сандрийский.
Ориген. Формирование антиохийской экзегезы.
13. Формирование ранней христианской теологии. Проблема ортодоксии и ере-сей.
14. Церковь III в. Церковная организация. Распространение христианства.
15. Легализация Церкви при Константине Великом. Начало процесса превраще-ния Церкви в
государственную религию Римской империи.
16. Выступление Ария. Начало тринитарных споров. Арианская доктрина. Ни-кейский собор.
17. Тринитарные споры после Никейского собора. Учение Афанасия Александ-рийского.
18. Попытка языческой реставрации при императоре Юлиане.
19. Деятельность и учение великих каппадокийцев. Константинопольский собор.
20. Церковно-политическая ситуация к. IV в. Иоанн Златоуст.
21. Христологическая проблема. Доктрина Аполлинария Лаодикийского. Хри-стология
Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуэстийского.
22. Халкидонский собор и халкидонское учение.
23. Церковь во 2 пол. V - н. VI вв. Церковные расколы.
24. Церковь в правление императора Юстиниана. 5 Вселенский собор.
25. Церковь в 7 веке. Монофелитские споры.
26. Проблема гностицизма и гностическое мировоззрение.
27. Проблема почитания священных изображений. Иконоборчество.
28. Богословский (христологический) фон разделения Восточной Церкви.
29. Проникновение христианства в Сирию, основные вехи истории Сирийской Церкви.
30. Сирийское христианство: несториане и яковиты, их основные представители.
31. Египетское христианство.
32. Христианство Эфиопии.
33. Армянская Апостольская Церковь: исторические сведения о происхождении христианства
в Армении.
34. Основные вехи истории Армянской Церкви, главные ее педставители.
35. Христиане Малабарского побережья. Традиция апостола Фомы.
36. Восточные Церкви на современном этапе.
Критерии выставления оценок студентам
При выставлении студентам оценок по результатам сдачи отчётности по учебной дисциплине
«История формирования и развития мировых конфессий» учитывается следующее. Оценка «5»
(отлично) ставится за ответ, обнаруживающий осознанность знаний студентов, их
безошибочность, умение применять и излагать их логично, в соответствии с нормами русского
литературного языка. Оценка не снижается, если в развёрнутом ответе одна – две существенные
неточности. На экзамене оценки «хорошо» ставятся студентам, демонстрирующим не только
знание освоенного учебного материала, но и основной и дополнительной научной, а также
научно-методической литературы. Оценка «удовлетворительно» ставится студентам,
демонстрирующим знание освоенного учебного материала.
Методические рекомендации по организации изучения ОМ / УД
для студентов
Основной формой работы студента является работа на лекции, изучение кон-спекта лекций их
дополнение, рекомендованной литературы, активное участие на практических и семинарских
занятиях. Но для успешной учебной деятельности, её интенсификации необходимо учитывать
следующие субъективные факторы:
1. Знание школьного программного материала, наличие прочной системы зия-ний,
необходимой для усвоения основных вузовских курсов. Это особенно важно для основных
исторических дисциплин. Необходимо отличать пробелы в знаниях, затрудняющие усвоение
нового материала, от малых способностей. Затратив силы на преодоление этих пробелов, студент
обеспечит себе нормальную успеваемость и поверит в свои способности.
2. Наличие умений, навыков умственного труда:
а) умение конспектировать на лекции и при работе с книгой;
б) владение логическими операциями: сравнение, анализ, синтез, обобщение, определение
понятий, правила систематизации и классификации.
3. Специфика познавательных психических процессов: внимание, память, речь,
наблюдательность, интеллект и мышление. Слабое развитие каждого из них становится
серьезным препятствием в учебе.
4. Хорошая работоспособность, которая обеспечивается нормальным физиче-ским
состоянием. Ведь серьезное учение – это большой многосторонний и разно-образный труд.
Результат обучения оценивается не количеством сообщаемой ин-формации, а качеством ее
усвоения, умением ее использовать и развитием у себя способности к дальнейшему
самостоятельному образованию.
5. Соответствие избранной деятельности, профессии индивидуальным спо-собностям.
Необходимо выработать у себя умение саморегулировать свое эмоцио-нальное состояние и
устранять обстоятельства, нарушающие деловой настрой, ме-шающие намеченной работе.
6. Овладение оптимальным стилем работы, обеспечивающим успех в деятель-ности.
Чередование труда и пауз в работе, периоды отдыха, индивидуально обос-нованная норма
продолжительности сна, предпочтение вечерних или утренних за-нятий, стрессоустойчивость на
экзаменах и особенности подготовки к ним,
7. Уровень требований к себе, определяемый сложившейся самооценкой.
Адекватная оценка знаний, достоинств, недостатков - важная составляющая самоорганизации
человека, без нее невозможна успешная работа по управлению своим поведением,
деятельностью.
Одна из основных особенностей обучения в высшей школе заключается в том, что постоянный
внешний контроль заменяется самоконтролем, активная роль в обучении принадлежит уже не
столько преподавателю, сколько студенту.
Зная основные методы научной организации умственного труда, можно при наименьших
затратах времени, средств и трудовых усилий достичь наилучших ре-зультатов.
Эффективность усвоения поступающей информации зависит от работоспо-собности человека в
тот или иной момент его деятельности.
Работоспособность – способность человека к труду с высокой степенью на-пряженности в
течение определенного времени. Различают внутренние и внешние факторы работоспособности.
К внутренним факторам работоспособности относятся интеллектуальные осо-бенности, воля,
состояние здоровья.
К внешним:
- организация рабочего места, режим труда и отдыха;
- уровень организации труда - умение получить справку и пользоваться ин-формацией;
- величина умственной нагрузки.
Выдающийся русский физиолог Н.Е. Введенский выделил следующие условия продуктивности
умственной деятельности:
- во всякий труд нужно входить постепенно;
- мерность и ритм работы. Разным людям присущ более или менее разный темп работы;
- привычная последовательность и систематичность деятельности;
- правильное чередование труда и отдыха.
Отдых не предполагает обязательного полного бездействия со стороны чело-века, он может
быть достигнут простой переменой дела. В течение дня работоспо-собность изменяется.
Наиболее плодотворным является утреннее время (с 8 до 14 часов), причем максимальная
работоспособность приходится на период с 10 до 13 часов, затем послеобеденное (с 16 до 19
часов) и вечернее (с 20 до 24 часов). Очень трудный для понимания материал лучше изучать в
начале каждого отрезка времени (лучше всего утреннего) после хорошего отдыха. Через 1-1,5 часа
нужны перерывы по 10-15 мин, через 3-4 часа работы отдых должен быть продолжительным –
около часа.
Составной частью научной организации умственного труда является овладе-ние техникой
умственного труда.
Физически здоровый молодой человек, обладающий хорошей подготовкой и нормальными
способностями, должен, будучи студентом, отдавать учению 9-10 ча-сов в день (из них 6 часов в
вузе и 3-4 часа дома). Любой предмет нельзя изучить за несколько дней перед экзаменом. Если
студент в году работает систематически, то он быстро все вспомнит, восстановит забытое. Если же
подготовка шла аврально, то у студента не будет даже общего представления о предмете, он
забудет все сданное.
Следует взять за правило: учиться ежедневно, начиная с первого дня семест-ра.
Время, которым располагает студент для выполнения учебного плана, скла-дывается из двух
составляющих: одна из них – это аудиторная работа в вузе по расписанию занятий, другая –
внеаудиторная самостоятельная работа. Задания и материалы для самостоятельной работы
выдаются во время учебных занятий по расписанию, на этих же занятиях преподаватель
осуществляет контроль за само-стоятельной работой, а также оказывает помощь студентам по
правильной органи-зации работы.
При изучении данной учебной дисциплины важно понимать, что она является базовой по
отношению ко многим дисциплинам, которые ещё предстоит освоить, поэтому пробелы в знаниях
могут привести к отсутствию понятийной и методоло-гической основы для дальнейшего развития.
Поэтому необходимо с особой тща-тельностью подходить к изучению каждого раздела, каждой
учебной темы и в слу-чае необходимости обязательно обращаться за консультацией к
преподавателю.
Методические рекомендации для студентов по выполнению домашних зада-ний и
контрольных работ, по подготовке к практическим занятиям
По выполнению домашних заданий. На определённом этапе самостоятельной работы
студенту нужно научиться сводить воедино итоги аналитического рассмот-рения источников и
литературы, чтобы дать им оценку и определить их место в ис-торической действительности
изучаемого периода времени.
Изучение каждой темы требует привлечения большого количества материала, который
необходимо подготовить для последующего обобщения. Облегчает эту задачу система выписок из
источников и литературы. Правильно организованная запись предусматривает следующие этапы
работы:
Нахождение в документе отрывка, который содержит сведения, характери-зующие ту или
иную сторону жизни общества.
Выделение из найденного отрывка того, что действительно требует коммен-тария (текст при
этом препарируется для наиболее рациональной записи). Эту краткую выдержку из текста можно
или пересказать, или привести дословно в виде цитаты в кавычках, обязательно со ссылкой на
книгу, главу, параграф источника.
Собственный комментарий. Это наиболее важная и трудная часть работы.
Формулировка кратких выводов, обобщающих рассмотрение одного или не-скольких
источников.
Система записи, впрочем, может быть и иной. Анализируя тексты, следует по-стараться не
сковывать свою мысль представлениями, заимствованными из прочи-танных книг или статей.
Подготовка к практическим (семинарским) занятиям. На практические заня-тия по данной
дисциплине отводится не менее 50% времени от объёма аудиторной нагрузки. Темы занятий и
лекций желательно не дублировать. На практические за-нятия следует выносить проблемы,
связанные с изучением источников. Это даёт студентам возможность обучиться самостоятельной
работе с документами и углу-бить свои знания по культуре стран Востока в средние века».
При изучении предмета студенту не следует ограничиваться чтением только обязательной
литературы. Преподаватель может рекомендовать дополнительную литературу по спискам,
приведённым в программе дисциплины, учебнике и раз-личных учебных пособиях.
Методические рекомендации к контрольным работам и рефератам
Задача письменных работ состоит в том, чтобы студенты развили свое умение анализировать
источники, отбирать и критически осмысливать наиболее важный материал из обширной
специальной литературы, рекомендованной к теме. В отли-чие от курсовой или дипломной
работы студент более ограничен в контрольной работе/реферате ее рамками и обязан строже
относиться к собственному творчест-ву. Требуется: в ограниченных рамках контрольной работы
показать свободное владение материалом изучаемой темы и убедительно продемонстрировать
способ-ность к логическому самостоятельному овладению им.
Следует выбрать тему из разных периодов истории различных стран, ограни-чиваться
конкретикой или отдать предпочтение общим, крупным проблемам курса. Основное внимание
студентов должно быть привлечено к анализу источников.
Само собой разумеется, что работа должна быть написана грамотно, как орфографически, так и стилистически. Следует особое внимание уделять правильно-му написанию
восточных, непривычных для нас имен собственных, терминов и географических понятий.
Главный момент – работа не должна быть взята напрямую из Интернета.
Обязательным элементом работы должны быть сноски (ссылки). Следует де-лать сноски на
источники приведенных вами цитат, а также разного рода статисти-ческих данных. Работа должна
быть аккуратно оформлена: следует соблюдать по-ля, обязательны абзацы и «красная строка».
Страницы стандартно нумеруются. На странице формата А4 должно быть не более 1800–2000
знаков. Применяйте, пожа-луйста, шрифты: Times New Roman 14. Объем работы может
варьироваться на ваше благоусмотрение в пределах 30 тыс. знаков с учетом пробелов
(интервалов).
Самостоятельная работа является важной частью процесса освоения всего курса. Она
реализуется постепенно, по мере накопления знаний базового курса (лекций и практических
занятий) и вовлечения в специфику предмета. Ориентиро-вана на абсолютное вовлечение
студентов, но не может заменить посещения лекций и практических занятий, обязательна как
условие выполнения норматива перед допуском в экзаменам.
Студентам предоставляется право выбора:
проходить собеседование в режиме индивидуальных консультаций с препо-давателем;
готовить реферат (рефераты) по избранным темам.
Темы для самостоятельной работы спланированы и сформулированы таким образом, чтобы
вывести студентов за круг стереотипного восприятия учебников и учебных пособий.
Темы для самостоятельной работы, все без исключения, достаточно полно освещены в
современной научной и научно-популярной литературе о Востоке, имеющейся в библиотеках.
Аудиторные лекции и проблемы, предложенные для самостоятельной рабо-ты, являются
целостным содержанием изучаемого курса.
Темы для самостоятельного освоения по учебникам и научной литературе сгруппированы в
единые блоки с темами аудиторных лекций.
Контрольные вопросы охватывают все темы и всё содержание курса, т.е. ау-диторные и
внелекционные формы работы.
Список литературы приводится ниже. Вся дополнительная литература со-держится в списках
литературы к практическим занятиям и контрольным и курсо-вым работам.
Поощряется подготовка студентами личных встречных вопросов по темам и разделам,
имитирующих ситуацию «вопрос – ответ» на экзамене, но с ролевой функцией задающего вопрос
– у студента. Предполагается, что студент подготовил и ответ на свои нестандартные вопросы.
Поощряется также выдвижение студентами в порядке личного интереса иных тем и проблем.
Особенно тех, которые касаются истории материальной и духовной культуры Востока, отношений
с Россией, с западными странами.
Методические рекомендации к курсовым работам
Курсовая работа является одной из важнейших форм учебного процесса, она направлена
преимущественно на практическую подготовку и выполняется в соот-ветствии с учебными
планами.
Цель курсовой работы:
а) закрепить, углубить и расширить теоретические знания;
б) овладеть навыками самостоятельной работы;
в) выработать умения формулировать суждения и выводы, логически последова-тельно и
доказательно их излагать;
г) выработать умение публичной защиты;
д) подготовиться к более сложной задаче -выполнению дипломной работы.
Тематика курсовых работ должна отвечать учебным задачам теоретического курса, быть
увязана с практическими задачами народного хозяйства и науки, быть реаль-ной.
Темы курсовых работ и графики их выполнения разрабатывают и утверждают кафедры,
ведущие те дисциплины, по которым учебными планами предусмотрены курсовые работы.
Требования, предъявляемые к курсовой работе, можно объединить в три группы: требования
к структуре; требования к содержанию (основной части); требования к оформлению.
Структура курсовой работы должна способствовать раскрытию избранной темы и быть
аналогична структуре дипломной работы: иметь титульный лист, реферат, со-держание, введение,
основную часть, заключение, список использованных источ-ников и приложения.
Требования к реферату и содержанию (плану) курсовых работ аналогичны прави-лам
оформления реферата и содержания дипломных работ.
Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, определяется общая цель
курсовой работы, конкретные ее задачи и методы исследования.
При определении целей и задач исследований необходимо правильно их формули-ровать.
Так, в качестве цели не следует указывать "сделать". Правильно будет ис-пользовать глаголы:
"раскрыть", "определить", "установить", "показать", "выявить" и т. д.
Основная часть работы включает две - четыре главы, которые разбивают на разде-лы и
подразделы. Каждая глава посвящается решению задач, сформулированных во введении, и
заканчивается констатацией итогов.
Необходимо избегать логических ошибок, как например, одинаковое название кур-совой
работы и одной из ее глав.
Курсовая работа носит учебно-исследовательский характер.
Содержание работы следует иллюстрировать таблицами, графическим материалом
(рисунками, схемами, графиками, диаграммами и т. п.).
Следует правильно понимать сущность метода теоретического анализа и не сво-дить всю
курсовую работу к переписыванию целых страниц из двух - трех источ-ников. Чтобы работа не
граничила с плагиатом, серьезные теоретические положе-ния необходимо давать со ссылкой на
источник. Причем это не должен быть учеб-ник по данной дисциплине. Написание курсовой
работы или ее заказ предпола-гает более глубокое изучение избранной темы, нежели она
раскрывается в учебной литературе.
Выполняя работу, не следует перегружать ее длинными цитатами из авторитетной
теоретической публикации. Например, давая определение, надо своими словами пересказать, кто
из ученых и в каких источниках дает определение (понятие)этого термина и обязательно сравнить
разные точки зрения, показать совпадения и рас-хождения, а также наиболее доказательные
выводы в рассуждениях ученых.
В работах, носящих в основном теоретический характер, анализируя литературу по теме
исследования, изучая и описывая опыт наблюдаемых событий (явлений), автор обязательно
высказывает свое мнение и отношение к затрагиваемым сторонам проблемы.
Оформление заключения, списка использованных источников и приложения осу-ществляется
как и для дипломной работы в соответствии с требованиями ГОСТа.
Объем курсовой работы-до 35-40 страниц рукописного текста или 25-30 страниц печатного
текста, выполненного через 1,5 межстрочных интервала. Работу сшивают в папку-скоросшиватель
или переплетают.
Выполнение курсовой работы осуществляется под руководством преподавателя руководителя работы. Руководство начинается с выдачи задания и продолжается в форме
консультаций.
Студент во время консультаций уточняет круг вопросов, подлежащих изучению, составляет
план исследования, определяет структуру работы, сроки выполнения ее этапов, необходимую
литературу и другие материалы, а также устраняет недостат-ки в работе, на которые указывает
руководитель.
Студенты заочного отделения выполняют курсовую работу на материалах пред-приятий
(организаций, учреждений), где они работают или проходят практику. Студенты дневного
обучения могут использовать материалы, собранные в период практики.
Выполненная студентом курсовая работа проверяется в срок до 10 дней руково-дителем
работы, который дает письменное заключение по работе - рецензию.
При оценке работы учитываются: содержание работы, ее актуальность, степень самостоятельности, оригинальность выводов и предложений, качество используемого материала, а
также уровень грамотности (общий и экономический). Одновременно рецензент отмечает
положительные стороны и недостатки работы, а в случае надобности указывает, что надлежит
доработать. Рецензия заканчивается выводом, может ли работа быть допущена к защите.
Работа вместе с рецензией выдается студенту для ознакомления и возможного ис-правления.
Если же курсовая работа по заключению рецензента является неудовле-творительной и подлежит
переработке, то после исправления она отправляется на повторное рецензирование с
обязательным представлением первой рецензии.
Зашита работы производится на заседании специальной комиссии, состоящей из двух-трех
человек, один из которых - руководитель курсовой работы. Состав ко-миссии утверждается
кафедрой за 10- 15 дней до защиты.
Курсовая работа должна быть защищена до начала экзаменационной сессии.
На защите студент обязан кратко изложить содержание работы, дать исчерпываю-щие ответы
на замечания рецензента и вопросы членов комиссии. Окончательная оценка курсовой работы
выставляется комиссией по итогам защиты и качеству вы-полненной работы.
Работа, выполненная студентом в научном кружке (обществе) и доложенная на его заседании,
засчитывается как курсовая.
III. Дидактический материал:
Лекционные материалы.
Исторический контекст зарождения христианства.
Иудея как римская провинция: политический, экономический, культурный аспекты. Общая
религиозная ситуация в ближневосточном регионе в греко-римский период. Царствование ирода
Великого.
Течения в иудаизме II в. до н.э. - II в. н.э.: саддукеи, зелоты, ессеи и другие мессианские секты,
фарисеи (Шаммай и Гиллель). Проблемы прозелитизма. Иоанн Креститель. Мессианские
ожидания. Иудаизм после разрушения храма.
Наиболее трудной проблемой в истории христианства является вопрос о про-исхождении этой
религии. Он был предметом продолжительного и весьма разно-образного обсуждения. В
буржуазной литературе по вопросу о возникновении хри-стианства можно проследить два
основных направления. Одно ведет свое проис-хождение от традиционной богословской точки
зрения, согласно которой христи-анство было основано богочеловеком Иисусом Христом,
жившим будто бы на зем-ле в еврейской стране Палестине в годы царствований римских
императоров Авгу-ста и Тиберия (начало 1 в. н.э.) и проповедовавшем свое учение; переданное
чело-вечеству его учениками-апостолами, оно сделалось впоследствии достоянием лю-дей. Это
чисто церковная точка зрения, но она в смягченном, наукообразном виде перешла и на страницы
буржуазной исторической литературы. Другое, противопо-ложное направление в изучении
раннего христианства – его можно назвать буржу-азно-антиклерикальным – ведет свое начало от
просветительской литературы 18 в., точнее от Шарля Дюпюи. Этот предтеча мифологической
школы, как известно, толковал все образы богов и героев как астрально-мифологические
олицетворения; с этих же позиций подходил он, хотя и мимоходом, к образу Иисуса Христа,
считая его тоже солнечным богом. Когда в середине 19 в. стали лучше изучаться религии
древнего мира с их культами великих богов природы, умирающих и воскресающих богов
растительности, свободомыслящие ученые начали и в христианства открывать многочисленные
совпадения с древними восточными культами. Стали приходить к выводу, что образ Христа
составился из сложенных вместе черт древ-них восточных богов – Осириса, Митры, Диониса и др.,
а частью из древнееврей-ских пророчеств, в которых тоже видели астрально-мифологические
мотивы. От-сюда делал и тот вывод, что в христианстве вообще нет ничего оригинального, что это
просто перепевы древних астральных и других мифов еврейского, египетского, сирийского и
другого происхождения. Историческую личность Иисуса Христа ученые этого направления начисто
отрицали.
Источники.
Источники изучения раннего христианства делятся на две основные группы: хри-стианские и
нехристианские. Христианские источники в свою очередь делятся на три категории: канонические
книги так называемого Нового завета; неканонические сочинения – апокрифы и др.;
произведения апологетов и других раннехристианских писателей. Канонические новозаветные
книги состоят, согласно церковной традиции, из следующих сочинений. Четыре евангелия
(греческое слово; буквально – благовестия): «от Матфея», «от Марка», «от Луки» и «от Иоанна»;
это пове-ствования о земной жизни основателя христианства Иисуса Христа, о его пропове-дях,
чудесах, смерти (распятии) и воскресении. Деяния апостолов, приписываемые апостолу Луке
(мнимому автору третьего евангелия); это рассказы о деятельности первых проповедников
христианства. Послания апостолов, то есть письма к разным христианским общинам, в том числе
14 посланий, приписываемых апостолу Павлу, и 7 посланий других апостолов (Иакова, Петра,
Иоанна, Иуды).
Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова (якобы автора четвертого евангелия).
Таково церковное мнение об авторстве этих произведений. Церковь чи-тает их
боговдохновенными, то есть написанными хотя и людьми, но по внушению святого духа, а потому
каждое слово их считается абсолютной истиной.
Другая категория раннехристианских памятников – неканонические сочинения; они хотя и не
отвергаются церковью, но не считаются боговдохновенными. Это – апокрифические евангелия,
которых было очень много, но большая часть их до нас не дошла, нередко они известны нам
только по названиям.
Третья, наиболее надежная категория христианских источников – это сочинения апологетов
(то есть защитников христианства от его литературных врагов) и отцов церкви. К числу
раннехристианских источников надо отнести археологические па-мятники: погребения (особенно
в катакомбах Рима), надписи и др. Но все они от-носятся не ранее чем ко 2 в. Исторический Иисус:
проблемы реконструкции образа. Ученики.
Распространение христианства в Римской империи.
Основные проблемы истории ранней Церкви.
Источники по истории древней Церкви. Иерусалимская община. Иаков Правед-ный.
Иудеохристиане.
Апостол Павел и его деятельность. Керигма. Эллинистическое христианство.
Раннехристианская литература. Логии. Канон и апокрифы. Эсхатология. Раннехристианская этика.
Гонения на христиан.
Становление христианской церкви. Диаконы и епископы. Церковная иерархия.
Территориальная структура. Роль христианства в поздней Римской империи. Миланский эдикт.
Адаптация христианства к нуждам государства.
Гностицизм: основные направления, представители и идеи. Истоки монашества. Христианские
апологеты и полемисты. Полемика с иудеями и язычниками. Первые вселенские соборы
(Никейский, Константинопольский, Эфесский, Халкидонский). Символ веры. Восприятие Бога,
Иисуса Христа, человека. Христианская концепция истории, спасения. Патристика. Христианство в
народной среде. Формирование образа святого. Христианское богослужение. Христианские
храмы. Зарождение христианского искусства.
Сделавшись государственной религией Римской империи, христианство в эпоху ее распада
проникает вместе с греко-римской культурой к германцам и славянам. В 4 в. принимают
крещение готы и вандалы, в конце 5 в. франки. В 6-9 вв. христианство постепенно проникает к
более отдаленным германским племенам (аллеманам, баварам, фризам, англосаксам и др.). В 910 вв. оно распространяется среди сла-вянских народов. К 10 в. почти вся Европа стала
христианской. На Востоке христи-анству, проникшему в 4 в. вплоть до Кавказа (армяне, грузины),
пришлось, однако, вести гораздо более трудную борьбу с зороастризмом, а с 7 в. с исламом,
который почти преградил путь дальнейшему распространению христианства в странах Вос-тока.
С эпохи великих открытий, с 15-16 вв., христианские миссионеры начинают разно-сить эту
религию за пределы Старого Света, действуя не только крестом, но и огнем и мечом. К началу 20
в. христианство становится наиболее распространенной религией.
Христианство возникло как религия униженных и оскорбленных,
угнетенных рабством, воплотив в себе протест против существующих в обществе
отношений, против социального гнета.
Широко распространившись, эта религия стала казаться опасной
официальным властям и не могла не вызвать чувства тревоги, а в известной
степени встретила и враждебное отношение к себе со стороны государства. Как
свидетельствуют исторические источники, христианство в первые три века
своего существования было гонимой религией. Христиан первоначально
отождествляли с иудеями. Вначале враждебность местного населения разных
провинций к христианам определялась не сущностью их учения, а их положением
чужаков, отрицавших традиционные культы и верованию Примерно таким же
образом к ним относились и римские власти.
Под своим именем христиане появляются в сознании римлян в связи с
пожаром города Рима при императоре Нероне. Нерон обвинил в поджоге христиан
и в связи с этим многие христиане повергались жестоким пыткам и казням.
Одной из главных причин преследования христиан служил их отказ приносить
жертвы перед статуями императора или Юпитера. Отказ означал неповиновение
властям и, по сути дела, непризнание этих властей. Христиане первых веков,
следуя заповеди “не убий”, отказывались служить в армии.
В то время против христиан велась активная идеологическая борьба. В
общественном сознании распространялись слухи о христианах как безбожниках,
святотатцах, аморальных людях, совершавших каннибальские обряды.
Подстрекаемый такими слухами, римский плебс неоднократно устраивал
массовые избиения христиан. Из исторических источников известны случаи
мученической казни отдельных христианских проповедников: Юстина-Мученика,
Киприана и других. В этих условиях раннехристианские авторитеты стремились
ободрить своих приверженцев, внушить им идею их особого положения,
богоизбранничества. Фанатичное самопожертвование, страдания за веру они
представляли как наиболее богоугодное дело.
Однако эти гонения привели лишь к отпаданию от христиан части
колеблющихся элементов, сама же церковь и ее организация укрепилась и
закалилась в борьбе с государством.
Отдельные императоры и правители провинций в своей деятельности
иногда пытались, и небезуспешно, опереться на христианские общины. Сначала
это происходило от случая к случаю, в 311 году римский император Галерий
приказал отменить гонения христиан. Через два года Миланским эдиктом
Константина и Лициния христианство было признано терпимой религией.
Согласно этому эдикту, христиане имели право открыто совершать свой культ,
общины получили право владеть имуществом, в том числе и недвижимым. А в 324
году христианство было признано государственной религией Римской империи.
После этого христианство уже окончательно перестало быть религией
рабов и угнетенных: оно превратилось в господствующую религию,
поддерживаемую государством.
Основные положения христианского вероучения 12 догматов и семь
таинств были приняты на первом (Никейском) соборе 325 г. и втором
(Константинопольском) соборе 381 г.
В период с IV по VIII вв. происходило укрепление христианской
церкви, с ее централизацией и строгим выполнением предписаний высших
должностных лиц. Став государственной религией, христианство превратилось и
в господствующее мировоззрение государства. Естественно, государство
нуждается в единой идеологии, едином учении, и поэтому оно было
заинтересовано в укреплении церковной дисциплины, а также единого
мировоззрения.
Множество различных народов объединяла Римская империя, и это
позволило христианству проникнуть во все ее отдаленные уголки. Однако
различия в уровне культуры, жизненных укладах разных народов государства
вызвали разную интерпретацию противоречивых мест в вероучении христиан, что
явилось базой возникновения ересей среди вновь обращенных. А распад Римской
империи на ряд государств с различным социально-политическим устройством
возвел противоречия в богословии и культовой политике в ранг непримиримых.
Неудачный исход вооруженной борьбы с римлянами, тщетность надежд на появле-ние
Мессии вызвали среди масс угнетенного населения провинций чувство глубо-кого разочарования,
стремление найти утешение в вере, в таинственном и чудес-ном. «...Во всех классах должно было
быть известное количество людей, которые, отчаявшись в материальном освобождении, искали
взамен него освобождения ду-ховного, утешения в сознании, которое спасло бы их от полного
отчаяния. Этого утешения не могла дать ни стоическая философия, ни школа Эпикура... Утешение
должно было выступить именно в религиозной форме...»
Создавалась весьма благоприятная обстановка для проповедей новых религиозных учений.
«Не только Палестина, но и весь Восток кишмя кишел такими основателями религий, среди
которых господствовала, можно сказать, прямо по Дарвину борьба за идейное существование», —
писал Ф. Энгельс].
В последней трети I в. н. э. в западных провинциях Малой Азии, а также в соседней с ними
Македонии и в Александрии стали возникать среди низших слоев городско-го населения общины
людей, веривших, что обещанный Яхве Мессия — божий помазанник, по-гречески Христос,
приходил на землю. Но он явился не в виде по-бедоносного военного вождя, а как скромный
проповедник, принесший людям ду-ховное освобождение, призывавший к миру, милосердию и
всепрощению.
В результате изучения рукописей, найденных в кумранских пещерах, выяснено, что первые
упоминания о подобном проповеднике встречаются в рукописях ессенов, написанных еще до
восстания 66—73 гг. н. э. В «Комментарии на книгу пророка Хабаккука (Абакку-ма)», найденном в
Кумране, упоминается некий «учитель справедливости, которому бог поведал все тайны слов его
пророков — рабов...». Однако «злой жрец» стал преследовать «учителя справедливости» и убил
его. Но в «конце дней» «учитель справедливости» появится вновь и, наградив верующих,
восстановит попранную справедливость. Как звался этот проповедник и когда он жил, в рукописи
не упоминается. Наряду с этим, как уже говорилось, среди сектан-тов ходили сочинения о «конце
мира» — апокалипсисы, когда божий посланец воскресит всех умерших и сотворит «страшный
суд» над живыми и мертвыми.
Из подобных верований в сочетании с учением Филона о «сыне божьем», послан-ном на
землю, постепенно стали складываться и рассказы о «божьем сыне» Иисусе Христе, якобы
проповедовавшем в Иудее в конце принципата императора Тиберия (30—33 гг. н. э.). Возникли
эти верования далеко не сразу. В «Апокалипсисе Иоан-на» упоминается лишь «агнец божий»,
являющийся на землю для суда над живыми и мертвыми. В другом древнейшем христианском
произведении — «Пастырь Ер-ма», повествующем о видении автора, говорится лишь о «сыне
божьем», который одновременно является и «духом святым». Лишь в более поздних письмах
(«посла-ниях»), приписываемых одному из легендарных христианских проповедников Пав-лу,
называется имя Иисуса Христа как основоположника новой религии.
Послания с поучениями создавались проповедниками, переходившими из одной общины
сектантов в другую. Эти проповедники назывались апостолами. Они вы-ступали на собраниях
верующих с проповедями и предсказаниями близкого «конца мира» и прихода грозного судьи —
«сына божия», пострадавшего при своем пер-вом нисхождении на землю в виде проповедника. В
одном из древнейших христи-анских сочинений— «Дидахе» или «Учение 12 апостолов»—
указывается, что ис-тинный проповедник новой веры не должен ничего брать у членов общины,
кроме хлеба на дорогу, что ему надлежит оставаться в общине не более трех дней.
Образ Мессии — Христа первоначально упоминался в самой общей форме и лишь несколько
позже, в конце I и в первой половине II в. н. э., появились жизнеописания легендарного
основоположника новой религии. Эти повествования, содержавшие рассказы о некоторых
моментах жизни, проповеди о страданиях, смерти и чу-десном воскрешении Христа, получили
название Евангелий. Их было более десяти. Впоследствии, в IV в. н. э., главы христианских
религиозных объединений объявили истинными — каноническими1 — лишь четыре из них:
Евангелия по Матфею, Марку, Луке и Иоанну. Болыпинство других повествований о жизни и
деятельности Христа — «Изречения Христа», «Акты Пилата», Евангелия Петра, Фомы, 12
апостолов, Богоматери и другие были объявлены ложными — апокрифическими.
Согласно канонической версии, принятой и до настоящего времени поддерживае-мой
христианскими церковниками, основателем христианской религии являлся некто Иегошуа
(греческая форма имени Иисус), прозванный своими последовате-лями Христом и Спасителем. Он
будто бы родился в древнем, священном для иу-деев городке Вифлееме в конце 30 г. принципата
Августа. Семья Иисуса была вы-нуждена бежать с новорожденным в Египет, так как царь Ирод,
прослышав о рож-дении Мессии, приказал перебить всех новорожденных мальчиков в Вифлееме.
Позднее Иисус жил на севере Палестины в Назарете. Тридцати лет он уходит из семьи и, явившись
к проповеднику Иоанну, предсказывавшему явление Мессии и очищавшему приходивших к нему
от грехов омовением в реке Иордане, совершает священное омовение (крещение). После этого
Иисус начинает проповедь обнов-ленной религии. Вокруг Иисуса собирается группа учеников —
Андрей, Матфей, Петр, Фома, Иоанн, Иуда, Иаков, Филипп и др. — всего двенадцать.
Впоследствии в христианской литературе они назывались апостолами.
Сопровождаемый апостолами, Иисус в течение трех лет странствовал по Иудее, проповедуя
свое религиозное учение и совершая «чудеса» (превращение воды в вино, насыщение 5000
людей пятью рыбами и хлебами, исцеление больных и даже воскрешение мертвых).
Одновременно он обличал лицемерие, ханжество, коры-столюбие и алчность иерусалимского
жречества и учителей «закона» (фарисеев), чем вызвал против себя их крайнее озлобление.
Когда на третий год своей проповеди Иисус пришел на празднование Пасхи в Ие-русалим, то
после совершения ритуальной трапезы он был предательски схвачен благодаря измене одного из
учеников — Иуды Искариота.
Ночью же совет жрецов — синедрион — приговорил его к смертной казни. Приго-вор
синедриона был утвержден римским прокуратором Иудеи — Понтием Пила-том, хотя и видевшим
полную невиновность осужденного, но не пожелавшим ссо-риться со жречеством и
демонстративно «умывшим руки».
Иисус был распят на кресте вместе с двумя разбойниками, как самозванец, назвав-ший себя
царем иудейским. Втайне похороненный учениками, он будто бы воскрес на третий день после
смерти. В последующие дни Иисус несколько раз «являлся» ученикам, а на 40-й день после
воскресения он вывел их на соседнюю с Иерусали-мом гору и в их присутствии вознесся на небо,
обещая вернуться на землю в конце существования мира для суда над живыми и мертвыми.
После вознесения Иисуса на небо апостолы разошлись по разным странам мира и сделались
основателями общин, веривших в Иисуса как Христа и в земное воплощение божества.
Это мифологическое объяснение возникновения христианской религии, оконча-тельно
сложившееся около середины II в. н. э., сохраняется до настоящего времени и является основой
христианских религиозных верований во всех ветвях христиан-ства. 3. Древнехристианские
общины и их развитие во II—III вв. н. э. Каноническая (церковная) версия истории раннего
христианства представляет развитие первых христианских общин как единого религиозного
течения, от которого иногда от-ветвлялись отдельные группы заблуждавшихся и искажавших
учение Христа и его апостолов, создававших неправильные — еретические — толки. Впервые
подобное освещение развития древнейших христанских общин было дано в «Церковной истории», написанной Евсевием, епископом Кесарийским в IV в. н. э. Анализ древне-христианской
религиозной литературы и свидетельства античных авторов, описы-вавших древнейшие
христианские общины, показали полное несоответствие этой картины с действительной историей
раннего христианства.
Средневековое православие. Исихазм.
Социально-политические и культурные особенности Византии. Государство и церковь.
Внутренняя иерархия и территориальная структура православной церкви. Павликиане. Борьба
иконопочитателей и иконоборцев.
Миссионерская деятельность. Догматика и обрядность. Понимание взаимоотношений
ипостасей Троицы. Представление о взаимоотношении человека и Бога.
Система аскетической монашеской практики, направленной на богопознание и обожение:
очищение – просветление – целеобретение. Исихазм. «Умная молитва». Григорий Палама.
ИСИХАЗМ (от греч. ησυχία — покой, безмолвие) — древняя традиция духовной практики,
составляющая основу православного аскетизма. Исследователь иси-хазма о. Иоанн Мейендорф
(1926—92) выделял следующие значения термина: 1) уединенное, отшельническое монашество (в
отличие от общежительного), проте-кающее в безмолвии (молчальничество); 2) развившаяся на
Синае и Афоне и дос-тигшая расцвета в 14 в. особая школа и техника молитвы, часто именуемая
“ум-ным деланием” (πραξις νοερά) и имеющая своим ядром непрестанное произнесе-ние в уме
молитвы Иисусовой “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного”; 3) учение св.
Григория Поломы (1296—1359), или паламизм, бо-гословское выражение и обоснование
исихазма (концепция нетварных Божест-венных энергий, действующих в мире и человеке); 4)
явление в религиозной жиз-ни России 14—16 вв., отразившееся в монашеской жизни и духовной
культуре.
Ранний этап 4—5 вв. — зарождение христианской аскезы в Египте и Палестине, время
деятельности ее создателей и учителей (свв. Антоний Великий, Макарий Ве-ликий, Иоанн
Златоуст, диакон Евагрий Понтийский, свв. Нил Анкирский, Иоанн Кассиан, Ефрем Сирии и др.). На
этой стадии формируются два типа, или русла, аскезы, монашество киновийное (от греч. κοινός
βίος, общая жизнь), общежитель-ное, и анахоретское (от греч. αναχωρητής, отшельник),
пустынножительное; позднее к ним присоединяется третий, промежуточный тип — скитское, или
идиорит-мическое, монашество, когда иноки имеют раздельное жительство, но совместное
богослужение, единый духовный ритм. Исихазм создавался в рамках второго русла и часто
отождествлялся с ним, но в отдельные периоды, в отдельных регионах (в частности, в России)
получал распространение и в других руслах. Изначальные элементы исихазма — диалектика
уединения-единения, ухода от мира и связи с ним в любви; примат молитвы; необходимость
научения, руководства и отсюда — институт духовных наставников, старцев; гибкое сочетание
внутреннего делания и внешнего обустройства, с приматом первого. Следующий период
(приблизительно 5—
9 вв.), именуемый обычно “синайским исихазмом”, хотя его ведущие представи-тели — не
только синайские подвижники свв. Иоанн Лествичник (7 в.), Исихий (7—8 вв.) и Филофей (9—
10 вв.), но также свв. Исаак Сирин, Диадох Фотикийский (Сев. Греция), старцы Варсануфий и
Иоанн Газские, их ученик авва Дорофей и др. Это — этап кристал-лизации исихазма как
дисциплины, четкого метода духовной практики. Стержнем тра
диции становится школа молитвенного делания и контроль сознания, обеспечи-вающий
непрерывность молитвы. Этот духовный процесс имеет восходящий ха-рактер и членится на ряд
ступеней: покаяние — борьба со страстями — исихия — “сведение ума в сердце” — бесстрастие —
чистая молитва — созерцание нетварно-го Света — преображение и обожение. Состояние
всецелой устремленности к Богу, трактуемое православным богословием как совершенная
соединенность человече-ских энергий с Божественной энергией, благодатью, и есть обожение —
претворе-ние человеческой природы, достигаемое в полноте мистического Богообщения.
В конце 10 — нач. 11 в. особый вклад в традицию исихазма вносит мистика св. Симеона
Нового Богослова. В 14 в. исихазм становится на время центральным фак-тором не только
церковной, но и светской истории Византии. Активное возрожде-ние его подготавливается в 13 в.
деятельностью свв. Григория Кипрского, Феолипта Филадельфийского, Никифора Уединенника и
развертывается прежде всего на Афоне. На первый план выходят высшие духовные состояния,
включающие свето-вые созерцания; в 1330-е гг. монах Варлаам Калабрийский выступает с
богослов-ской критикой этих созерцаний и исихазма в целом. Возникают “исихастские спо-ры”,
церковный конфликт переплетается с политической борьбой и гражданской войной, и, наконец,
происходит “торжество Православия”, соборное признание исихастского опыта и догматическое
закрепление его основоположений. Исихазм получает богословское обоснование в учении
Паламы (“богословие энергий”); в практике и теории утверждается установка на соучастие тела в
духовном процессе (учение об обожении цельного человеческого существа), исихастская практика
вы-ходит за пределы монашеской среды, обнаруживая заложенные в ней универсали-стские
потенции. Ветви исихастской традиции имеются во всех странах Правосла-вия — Болгарии,
Сербии, Румынии, Грузии, но главный ее очаг в послевизантий-ский период — в России. Активное
монашеское движение возникает здесь вслед за христианизацией Руси и прямо ориентируется на
раннее египетско-палестинское пустынножительство, влияние же более углубленного “синайского
исихазма” оста-ется незначительным. В эпоху Московской Руси 14—15 вв. воздействие и “синайского исихазма”, и византийского исихастского возрождения 14 в. сказывается во многих сферах
культуры, церковной и социальной жизни. К этой традиции примы-кают Сергий Радонежский,
Феофан Грек, Андрей Рублев, полное и чистое ее вы-ражение дает св. Нил Сорский и
предводимое им заволжское (“нестяжательское”) монашеское движение. Однако русское (и
православное) религиозное сознание в его истории и структуре определяется не только
исихастской установкой на обоже-ние, но и установкой на освящение, сакрализацию,
унаследованную от языческой религиозности (так, в элементе освящения обычно строятся в
Православии отно-шения Церкви и мирской власти). Отношения двух установок напряженны,
порой конфликтны, и в русской истории 16—18 вв. линия освящения вытесняет линию обожения.
Обратный процесс, начавшийся деятельностью св. Паисия Величковско-го (1722—94) и его
учеников, вырастает постепенно в исихастское возрождение 19—20 вв. Его основные вехи:
создание и распространение русского “Добротолю-бия” (фундаментального свода исихастских
текстов); создание влиятельных очагов исихазма (Оптина Пустынь, Валаам, Саров и др.); подвиг
учителей русского иси-хазма — свв. Тихона Задонского, Серафима Саровского, Игнатия
Брянчантова, Феофана Затворника, в 20 в. — св. Силуана Афонского и его ученика игумена
Софрония (Сахарова); становление странничества и, в особенности, старчества — в последнем, как
и в движении “монастырь в миру”, идущем от славянофилов и по-лучившем развитие в 20 в.,
совершается выход исихазма в мир.
Богословско-философское продумывание исихазма, начатое Максимом Испо-ведником и в
особенности Паламой, не было воспринято и продолжено в России вплоть до 20 в., когда
осмысление опыта исихастской традиции было дано как прямыми носителями его, афонскими
подвижниками еп. Василием (Кривошеиным) и игуменом Софронием (Сахаровым), так и
богословами русской диаспоры — В. Н. Лосским (давшим первое цельное изложение
православного богословия в свете исихазма), о. Георгием Флоровским (в концепции
“неопатристического синтеза” описавшим специфическую типологию православной мысли) и его
учеником о. Иоанном Мейендорфом. К их деятельности тесно примыкают труды крупных православных богословов Балкан и Запада — о. Думитру Станилоаэ (Румыния), св. Юстина Поповича,
митроп. Амфилохия Радовича (Сербия), еп. Каллиста Уэра (Англия), митроп. Иоанна Зезюласа, Хр.
Яннараса (Греция) и др. Оформившееся здесь направление богословской мысли, называемое
“православным энергетиз-мом”, продолжает развиваться, подтверждая тезис о том, что “исихазм
содержит конструктивный ответ на вызов, брошенный христианству новым временем” (Мейендорф).
Древние Восточные Церкви.
Постановка проблемы и терминология: Eastern Orthodox Churches и Oriental Orthodox
Churches. Восточные Церкви, не принявшие решения Халкидонского (IV Вселенского) Собора:
монофизитские и несторианские (далеко ушли от этих древ-них «ересей»).
Исторический контекст становления Восточных Церквей: политический, соци-альноэкономический, культурно-религиозный. Древние школы экзэгэзы: Анти-охийская (больший
акцент на человеческой природе Христа, Евангелии от Матфея) и Александрийская (на
божественной природе, Евангелие от Иоанна). Географиче-ская связь школ и Церквей.
Дифизитство. Антропомонофизитство – не школа, а тенденция, приведшая к несторианству (по
имени константинопольского патриарха Нестория) – Богородица родила не Бога, а ЧеловекаХриста, к которому божество присоединилось впоследствии и обитало в нем как в храме.
Несторианство было определено как ересь по инициативе св. Кирилла Александрийского и
осуждено на III Вселенском соборе. Бегство несториан в Персию, отделение от Константинополя в
499 г., образование патриархата с резиденцией в г.Селевкия-Ктесифон (Багдад) - халдейские
христиане (по своему богослужебному языку). Частичное продвижение дальше в Индию христиане-фомиты.
Монофизитство: константинопольский архимандрит Евтихий и александрийский патриарх
Диоскор. Основание - выражение, высказанное св. Кириллом Александ-рийским в споре с
Несторием: «единая природа Бога-Слова, воплощенная»: в Хри-сте соединяются две природы как
поглощение человеческого начала божествен-ным, при этом человеческая природа лишь
мысленно может отличаться от божест-венной. 449 г. - "разбойничий" собор в Эфесе - признание
монофизитства при под-держке императора Феодосия II, борьба после егосмерти. 451 г.
осуждение моно-физитов IV Халкидонским собором. Решения собора не были приняты в Египте и
Армении, отчасти в Сирии и Палестине, где впоследствии развились самостоятель-ные
монофизитские церкви: Армянская церковь, Коптская церковь, Сиро-Яковитская церковь,
Эфиопская церковь. Сами называют себя не монофизиты, а «миафизиты»: мы исповедуем не одну
природу Спасителя, а единую природу.
Коптская Православная Церковь
Монофизитская церковь с сильным теомонофизитским акцентом (в богословии ак-цент на
божественную природу Спасителя). Образована в 536 - 580 гг. Националь-ная замкнутость
облегчила ее завоевание арабами: принудительная исламизация привела к значительному
упадку. Коптский патриарх Кирилл IV (ум. 1860) начал переговоры с преосвященным Порфирием
(Успенским) о воссоединении с Право-славием, но был отравлен, а его противники вошли в унию
с Римом (1898). Нахо-дится в евхаристическом общении с Армянской и Сирийской Церквами.
Богослу-жение проводится на арабском и коптском языках. Общая численность привержен-цев на
к. XX в. - более 27 миллионов человек, преимущественно в Эфиопии и Египте. Считается, что копты
являются прямыми потомками древних египтян. Само слово "копт" происходит от греческого
"айгюптос" и означает просто "египтянин". Но сегодня коптами называют только особые группы
христианского населения Северной Африки - в основном Египта и Эфиопии.
В 332 году до нашей эры Александр Македонский завоевал Египет и основал Алек-сандрию.
Через этот порт в страну стали проникать широким потоком греки и ма-кедоняне. Александрия в
начале нашей эры была одним из центров Средиземномо-рья, местом, где встречались
египетская и греческая, римская и еврейская культу-ры.
Во II веке нашей эры в Египте стало распространяться христианство. Центром распространения новой религии стала Александрия. Благодаря деятельности возник-ших здесь
первых христианских поселений город оказался среди пяти первых хри-стианских столиц - вместе
с Иерусалимом, Антиохией, Римом и Константинополем. Основал коптскую церковь сам св.
Евангелист Марк. Он прибыл в Африку в 47-48 гг и проповедовал в Александрии, тогдашней
столице Египта. В 69 году св. Марка замучили римляне. Копты считают св. Марка своим первым
патриархом. Часть его мощей хранится в коптском храме в Александрии. Распространению
христианства в Египте способствовало в первую очередь его соседство со Святой Землей и
наличием святых мест, впрямую связанных со святым Писанием: именно на берегах Нила почти
четыре года прятался маленький Иисус вместе с Девой Марией и ее мужем Иосифом от
преследований царя Ирода. И сегодня места, где ос-танавливалось Святое Семейство, являются
предметом паломничества христиан со всего мира. Император Деции в 250 году решил истребить
христианство, заставив всех христиан совершить при специальной комиссии языческие обряды.
Тех, кто отказывался, отправляли в темницу, морили голодом и отрубали голову, сжигали на
костре или бросали на съедение диким зверям. В 258 году император Валериан издал указ о
казни всех христианских священников, а знатных христиан за отказ от жертвоприношения лишали
имущества и превращали в рабов. Страшные мучения остались в памяти египетского народа, и
позднее они начали вести счет времени по "эре мучеников" - с 28 августа 284 года, даты
восшествия на престол императора Диоклетиана. Многие копты находились на римской службе и
не без успеха рас-пространяли христианство на просторах великой империи.
Официальная дата появления Коптской церкви - 451 год - год раскола, произошед-шего на
Халкидонском Соборе. Христологическое учение монофизитов, в какой-то степени из-за
противостояния господству Византии, было отвергнуто большинст-вом египетской иерархии и
верующих. Попытки насильственно навязать решения Собора только усилили сопротивление. В
конечном итоге возникла особая моно-физитская Коптская Церковь ("коптами" арабы и греки
называли египтян) со своей литургической и богословской традицией. Официальная дата
появления Коптской церкви - 451 год - год раскола, произошедшего на Халкидонском Соборе.
Христо-логическое учение монофизитов, в какой-то степени из-за противостояния господ-ству
Византии, было отвергнуто большинством египетской иерархии и верующих. Попытки
насильственно навязать решения Собора только усилили сопротивление. В конечном итоге
возникла особая монофизитская Коптская Церковь ("коптами" арабы и греки называли египтян) со
своей литургической и богословской традици-ей.
Копты относятся к монофизитам, то есть считают, что у Христа была единственная,
божественная сущность, отрицая полноту человеческой природы Спасителя. Коптская церковь
относится к восточной, православной ветви христианства, и в этом смысле копты очень близки к
традиционному православию. Но различий ме-жду православием и египетским христианством
немало - и в теологии, и в традици-ях. Монофизитство (от греч. monos, один; и physis, природа),
течение в раннем христианстве, основанное на вере в то, что Христос обладал только одной
приро-дой. Монофизиты признавали, что Христос, Сын Божий, воспринял человеческую природу,
однако последняя была поглощена его Божественностью, так что природу Христа следует
рассматривать как божественную природу, обладающую, однако, человеческими свойствами. Это
было противопоставление несторианству, которое подчеркивало человеческую сущность Христа.
Монофизитство отвергало возмож-ность трансформации Логоса в человеке, следовательно
отрицало и Спасение. Сна-чала учение было одобрено Эфесским собором 449 года, а затем
осуждено Халки-донским Вселенским собором (451). Сторонников этого направления именуют
мо-нофизитами, монофиситами, , хотя они не признают этого термина и называют себя либо
православными, либо последователями апостольской церкви. Направление сформировалось в
433 году на Ближнем Востоке, но официально обособилось от остальной части христианства в 451
году, после того как Халкидонский Вселенский собор принял деофиситскую доктрину (учение о
двух природах Иисуса Христа) и осудил монофизитство как ересь. На Халкидонском соборе было
провозглашено, что Христос есть единый и единственный Сын Божий, «совершенный в Божестве и
совершенный в человечестве», «истинный Бог и истинный человек... из разумной души и тела,
единосущный Отцу по Божеству и единосущный нам по че-ловечеству». Он есть «один и тот же
Христос» и «единородный Сын», «в двух при-родах неслитно, непревращенно, неразделимо,
неразлучимо. При этом разница природ не исчезает через соединение, а еще более сохраняется
особенность каждой природы». Основателем направления был архимандрит Евтихий (ок. 378454) - игумен одного из крупных монастырей в Константинополе. Евтихий учил, что вначале
раздельно существовали две природы Христа - Бога и человека, однако после соединения их при
боговоплощении стала существовать лишь одна. В дальнейшем апологеты монофизитства или
вовсе отрицали наличие какого-либо человеческого элемента в природе Христа, или утверждали,
что человеческая природа в Христе была полностью поглощена божественной природой, или
полагали, что человеческая или божественная природа в Христе соединились в нечто отличное от
каждой из них. Впрочем, существует мнение, что основные противоречия между монофизитством
и православием носили скорее не доктринальный, а культурный, этнический, а может быть, и
политический характер: в монофизитстве объединились силы, недовольные усилением
византийского влияния. Из вселенских соборов монофизиты признают только три: Никейский
(325), Константинопольский (381) и Эфесский (431). Традиции в монофизитских церквах очень
близки к православным, отличаясь лишь в отдельных деталях.
Коптская православная церковь (в т.ч. Нубийская и Эфиопская)
Сирийская православная (фковитская) церковь
Армянская апостольская церковь.
Коптская церковь находится в общении с другими монофизитскими церквами - ар-мянской и
сирийской, эфиопской, эритрейской и маланкарской.
Каноническое право Коптской церкви покоится на Кормчей, составленной Михаи-лом,
епископом Дамиеттским (Ибн-аль-Ассалем), в 13 в. и состоящей из псевдо-апостольских
постановлений, прошедших через монофизитские руки соборных деяний, правил благочиния
патриархов Вениамина, Христодула, Гавриила и др.
Коптская церковь - прямая предшественница Русской Православной Церкви. В V веке после
того, как Египет стал частью Византийской империи, в Александрийской церкви произошел
раскол. Византийцы образовали собственную церковь, в Александрии возник второй, греческий,
патриархат. Ну а из Византии в Х веке христианство пришло в русские земли.
Предание о деятельности апостола Марка. Александрия в римский период, культурнорелигиозная ситуация в Египте. К к. III в. христианизация почти всех египтян, национальный
характер коптского христианства (св. Иоанн Кассиан, посе-тивший коптские монастыри ок. 400 г.,
убедился, что большинство коптских мона-хов не знают греческого языка, что привело к сильной
обособленности от грече-ской традиции). Египетские монастыри. Монофизитство – не только
национальное богословие, но и символ политического отчуждения от Византии (чтобы удержать
Египет, византийские императоры издавали специальные богословские эдикты, также. Энотикон
Зенона был отвергнут императором Иустином, чтобы не оттолк-нуть коптов). С 576 г. у коптов
появляются национальные патриархи (т.е. начина-ется двойной ряд патриархов по
Александрийской кафедре), со временем коптская кафедра была перенесена в Каир.
В нач. VIII в. арабы запретили христианскую символику вне храмов, ужесточили ограничения
на традиции Коптской Церкви: коптские монастыри были хорошим убежищем для повстанцев,
поэтому мусульманские власти предписали монахам не покидать своих обителей, а на поясе
носить железные оковы с именем монаха и на-званием монастыря (если каких-то людей
заставали в кельях без оков, то их счита-ли за повстанцев). Нередко ярость против крестоносцев
срывали на коптах (XII в.), при Салах Аддине им было запрещено занимать общественные
должности. Гонения и насильственные обращения в ислам при мамлюках и турках-османах,
численное уменьшение коптов до 1/12 населения страны. Татуировка-крестик на запястье правой
руки. Возрождение церкви при "хедивах" (вице-королях), подчинявшихся Британской короне.
Патриарх Кирилл IV (Абу,на Кириллос – 1854-1861).
История отношения коптов с Православной, Эфиопской и Католической Церк-вами. Униатская
Коптская Церковь, Коптская Католическая патриархия. Богослу-жение, чрезвычайное богатство
текстов, песнопений. Праздники. Пустынные мона-стыри.
Эфиопская Церковь
Состав населения: с XV в. до Р.Х. движение семитов с Ближнего Востока (евреи, арабы и др.),
народность, образовавшаяся от смешения семитов и негроидов -"ха,беш" ("смесь", абессинец).
"Эфиопия" – греч. "лицо, обожженное солнцем". Предания о Соломоне и царице Савской, племя
Фалаша.
Появление официального христианства (IV в.). Крещение Филиппом эфиопского вельможи
(Деяния 8, 26 – 40), эфиопские предания о его дальнейшей судьбе. Апо-стол Матфий. Источники
по ранней истории христиан Эфиопии. Фрументий и Эде-сий. Представители Эфиопской Церкви на
I Вселенском Соборе. Епископ Мина, копт по происхождению - начало особой юрисдикции
Коптской Церкви над Эфи-опской. Аксумская епархия (упадок - VII в).
Вторая волна христианизации (к. V в.), прежде всего языческой провинции. Миссионеры –
монофизиты из Сирии (“9 святых”). 42 й псевдоканон Никейского Собора. Отношения с Византией.
Дальнейшая изоляция Эфиопии и сближение с Португалии (XVI век), католические миссии. 1632 г.
- изгнал иезуитов-португальцев. 1668 г. - Собор Эфиопской Церкви, призванный предотвратить
рас-кол трех групп: 1. проповедующие единство двух природ во Христе без смешения и
разделения (условно "православная группировка") - "тэвахдо" - "единство". 2. Кэба,т
("помазание"): Христос был человеком, и стал Христом через помазание, а не воплощение. 3.
Тсэгале,й ("сын благодати"): учение о трех рождествах Иисуса Христа: от Бога-Отца, от ДевыМарии и от Духа Святого.
Миссия российских казаков под командованием Ашинова. 1951 г. - автокефалия, 1959 г. патриархия. История контактов с РПЦ, католические и протестантские миссии - "открытые
территории".
Священный танец "тим-кат" (аллюзия на релегиозный экстаз царя Давида), свое-образие
архитектуры и искусства, миниатюра. Книга царей.
Эфиопская (Абиссинская) Церковь, монофизитский патриархат с центром в Ад-дис-Абебе
(Эфиопия). Насчитывает ок. 20 млн. членов (1990) Согласно эфиопским источникам, эта
численность оценивается в 30 миллионов человек или около 60% от общего числа населения.
Христианство было принесено в Эфиопию апостолом от 70 Филиппом который крестил Аетия,
евнуха Эфиопской царицы Кандакии, сделавшегося просветителем этой земли. Окончательно
вера утвердилась здесь в IV веке святым Фрументием, первым епископом Абиссинской Церкви.
Фрументий был римским гражданином из Тира, потерпевшим кораблекрушение на африканском
побережье Красного моря. Он приобрел доверие императора Аксума и вскоре обратил в
христианство его сына, будущего императора Езану, который и объявил в 330 году христианство
го-сударственной религией. Фрументий был впоследствии рукоположен в епископы (около 347 г.)
св. Афанасием Александрийским и вернулся в Эфиопию, где про-должил проповедь. Во время
арианских смут и споров оставшись верными право-славию, абиссинцы в начале VI в. отпали от
союза со Вселенскою Церковью, вслед за коптами приняв монофизитскую ересь. Впрочем, по
замечанию С.В. Булгакова, тринитарные и христологические споры, волновавшие христианскую
церковь древности, не утихали здесь вплоть до современной эпохи. Около 480 года в Эфио-пию
прибыли "Девять Святых" и начали здесь свою миссионерскую деятельность. Согласно преданию,
они были из Рима, Константинополя и Сирии, которые им из-за оппозиции христологии Халкидона
пришлось покинуть. Какое-то время они на-ходились в монастыре Св. Пахомия в Египте. Их
влияние (наряду с традиционной связью с коптами в Египте), объясняет почему Эфиопская
Церковь отвергла Хал-кидон. "Девять Святых", как полагают, окончательно покончили с остатками
язы-чества в Эфиопии, привили монастырскую традицию и внесли огромный вклад в развитие
религиозной литературы: они перевели Библию и другие религиозные со-чинения на
классический эфиопский язык. По всей стране распространились мона-стыри, которые быстро
стали важными духовными и интеллектуальными центрами. Эфиопская Церковь достигла
расцвета в XV веке, когда появилось много та-лантливой богословской и духовной литературы, а
Церковь активно занималась миссионерской деятельностью. Крайне отрицательный опыт
контактов с католика-ми-португальцами в XVI веке привел к многовековой изоляции, из которой
Эфиоп-ская Церковь только недавно начала выходить. Эфиопская церковь, в которой важ-ную
роль играло монашество, сохраняла тесные связи с Коптской Церковью: на протяжении более
пятнадцати веков во главе ее стоял "абуна" (или "папас" - отец наш), – коптский епископ,
присылаемый из Александрии. Только в XX в. она вы-делилась в самостоятельный патриархат и
получила официальное название Эфиоп-ской церкви. В 1948 году с помощью императора Хайле
Селассие (правил с 1930 года по 1974 год) было достигнуто соглашение с коптами об избрании
после смер-ти митрополита Кирилла местного митрополита. Когда в 1951 году он умер, собра-ние
клириков и мирян избрало митрополитом (абуной) эфиопа Василия. Так была установлена
автономия Эфиопской Церкви. В 1959 году Коптский патриархат ут-вердил митрополита Василия
первым патриархом Эфиопской Православной Церк-ви.
В Библии абиссинцы насчитывают 81 книгу, включая сюда, наряду с канонически-ми,
почитаемые ими неканонические книги и апокрифы (Книгу Еноха и Книгу Юбилеев). При этом у
них редкая рукопись псалтири, Евангелия, а также и слу-жебника не профанируется вздорными и
иногда прямо кощунственными припис-ками, в которых подбор бессмысленных сочетаний звуков
объявляется именами Божьими, имеющими магическую силу, в уста святых и Божией Матери
влагаются странные тексты, и про них рассказывают невероятные истории. В Эфиопии существовали необычные христологические теории, включая учение о том, что соеди-нение
Божественной и человеческой природы во Христе произошло только после Его помазания при
Крещении. Эти учения никогда официально не признавались и в большинстве своем исчезли.
По множеству церквей Абиссиния может быть сравниваема только с Россией: цер-ковный
крест увидишь на каждой горе, на каждом холме, на каждом возвышении. Все абиссинские храмы
строятся вдали - на большом расстоянии от города или се-ла, к которому принадлежат; место для
них выбирается непременно возвышенное, видное. Кроме четырехугольных с плоской крышей и
выдолбленных в скалах пе-щерных храмов, у абиссинцев в настоящее время большей частью
строятся круг-лые, крытые конусообразной тростниковой крышей храмы, в которых алтарь устраивается посредине в виде квадратной комнаты с вратами на все четыре страна света, причем
восточные всегда бывают заперты. Абиссинская церковь признает семь таинств, чины которых
близки к православным. Крещение ребенка соверша-ется (большей частью через обливание) в
соединении с миропомазанием в церкви священником: над мужским полом в 40-й, над женским
в 80-й день. Совершается у абиссинцев и обряд обрезания, но, по объяснению защитников
абиссинской церкви от обвинения ее в иудействовании, это обрезание принято у абиссинцев не
для ис-полнения Моисеева закона, как у иудеев, а ради народного обычая. Помимо обре-зания в
Эфиопской церкви есть и другие религиозные обычаи, характерные для иу-даизма, например,
употребление пищи и соблюдение субботы в субботний (как и в воскресный) день. Вероятно, это
связано с тем, что христианство пришло в Эфио-пию прямо из Палестины через Южную Аравию.
Существует мнение, что иудаизм был известен в Эфиопии еще до прихода христианства.
Армянская Апостольская Церковь
Пересечение исторических путей, торговля и связи с Россией. Библейский рай в Армении.
Арарат. Эдесса (Урфа), предания о царе Авгаре. Предания об аппостолах Фаддее и Варфоломее.
Св. Григорий Просветитель, Ичмиазинский монастырь (303 г.). Христология свт. Кирилла
Александрийского (миафизитство). Нрсес Великий (364-384). Месроб Маштоц и армянский
алфавит (396). Участие во Вселенских со-борах, противостояние несторианству, причины отказа от
решений Халкидонского Собора (451).506 г. - собор в г. Двин - закрепление антихалкидонской
направлен-ности Армянской Церкви. 552 - новое армянское летоисчисление и собственная
пасхалия. 1080 г. - номинальная зависимость Армянской Церкви от папского пре-стола, усиление
католического влияния. XII в. – взлет письменности. Нарсес Шну-рали (Благодатный). 1242 г. –
завоевание Армении монголами, новые попытки со-единения с Греческой Церковью (1240, 1248).
1293 г. учреждение резиденции Ки-ликийского каталикоса (1307 г. – уния с Римской Церковью) в
городе Сис, его со-перничество с Ичмиазинским каталикосом (1956 г. – разрыв). 1439 г. – позиция
по отношению к Флорентийской унии ("Хождение на осьмый, або флорентийский со-бор").
Мхитар Севастийский (1676-1749), движение мхитаристов. XX в.: геноцид армян, Армянская
Церковь в советский период.
Особенности богослужебной жизни. Особенности архитектуры Армянских церквей. Обряд
варения и освящения мира. Монастыри.
Армянская апостольская церковь, одна из древнейших христианских церквей. Христианство
начало распространяться в Армении в первые века н. э. По преда-нию, еще в I в. Апостолы
Фаддей и Варфоломей прибыли в Армению и проповедо-вали там христианство. Тогда же в
Армении зародились и первые христианские общины, которые распространились во II-III вв.
Христиане часто подвергались го-нениям, так как армяне в те времена исповедовали
преимущественно многобожие, тяготеющее в какой-то степени к эллино-римскому политеизму. В
301 царь Тиридат III провозгласил христианство государственной религией, отмежевавшись в религиозном отношении от сасанидского Ирана, стремившегося подчинить Армению. Предание
повествует о том, что св. Григорию было видение: Христос в нимбе нисходит с небес и золотым
молотом указывает место, где должна быть воздвигну-та первая армянская церковь. Именно
поэтому построенный здесь храм, ставший кафедральным, был назван Эчмиадзином, что на
армянском языке означает «Сошел Единородный», то есть Иисус Христос.В 303 был построен
собор Эчмиадзин (близ Еревана), ставший религиозным центром всех армян и местопребыванием
верховного патриарха и католикоса всех армян. По имени первого католикоса Гри-гория Партева
А. а. ц. иногда называется григорианской. В 4 в. Армянская апо-стольская церковь превратилась в
сильную экономическую и идеологическую ор-ганизацию, владевшую крупными земельными
угодьями. На Двинском церковном соборе (506), отражая стремления господствующих классов
Армении противосто-ять агрессии Византии, она окончательно отделилась от византийской
церкви и стала автокефальной. Армянская апостольская церковь, в отличие от православной и
католической церквей, признаёт у Христа божеское и человеческое начало в единстве, в единой
природе, в связи с чем Армянская апостольская церковь счита-ется монофиситской. В 4—11 вв. в
Армении получили распространение различные "ереси": борборитов и мессалиан (4—5 вв.),
павликиан (6—9 вв.), тондракийцев (9—середина 11 вв.), и др., в которых под религиозной
оболочкой отражался про-тест народных масс против феод. и церковного гнёта. Официальная
церковь при поддержке государственной власти жестоко подавляла эти движения. Начиная с 13 в.
пыталась распространить своё влияние в Армении католическая церковь, но без-успешно. После
утраты Арменией своей государственности (14 в.) А. а. ц. остава-лась централизованной
национальной организацией. Со временем Эчмиадзин пере-стал быть центром А. а. ц. Им
последовательно становятся города Двин, Ани, Ромкла, Сис. С 1441 Эчмиадзин снова стал, и до
настоящего времени остаётся, ре-зиденцией главы А. а. ц. В 17—18 вв. усилилось тяготение армян
к России, от ко-торой они стремились получить помощь в борьбе против господства турецких и
иранских завоевателей. Отражая эти настроения, армянские католикосы пытались установить
сношения с Россией. Видную роль в развитии русско-армянских связей во 2-й половине 18 в.
сыграл архиепископ Иосиф Аргутинский. В условиях ино-земного порабощения Армении А. а. ц.
являлась центром науки и культуры в Ар-мении. В школах при монастырях наряду с религиозными
предметами преподава-лась риторика, грамматика, философия, математика, живопись. В
монастырях пе-реписывались книги и рукописи. Главой Армянской Апостольской Церкви является
Верховный Патриарх и Католикос всех армян (в настоящее время - Гарегин II), чья постоянная
резиденция находится в Эчмиадзине. Его также называют Верховным Патриархом и Католикосом
Араратского Общенационального Престола Церкви-Матери. Он верховный духовный глава всех
верующих армян, хранитель и за-щитник веры Армянской Церкви, ее богослужебных обрядов,
канонов, традиций и единства. В канонических пределах он надеДуховным и административным
цен-тром Армянской Апостольской Церкви является Первопрестольный Святой Эчми-адзин и
Католикосат всех армян, основанный в 301 году. Здесь же с VII в.- сущест-вуют два монастыря v Св.
Рипсимэ и Св. Гаянэ, являющиеся классическими памят-никами армянской архитектуры. В
Эчмиадзине также располагаются Духовная академия и семинария. лен всей полнотой власти в
управлении Армянской Церко-вью.
В Армянская апостольская церковь, как и в др. древневост. Церквах, отсутствует к.-л.
официально утвержденное сжатое изложение основ вероучения. Источниками по догматике
служат Символы веры, святоотеческие сборники-флорилегии (напр., «Печать веры», VII в.),
соборные постановления и вероисповедания наиболее авто-ритетных богословов: Григора
Нарекаци (X в.); католикоса Нерсеса IV Шнорали (в пастырском послании к арм. народу, в
послании к имп. Мануилу Комнину и в бо-гословской поэме «Иисус, Сын Единородный Отцу» - XII
в.); архиеп. Тарсского Нерсеса Ламбронаци (XII в.).
Вероучение Армянской апостольской церкви аналогично вероучениям др. монофи-ситских
церквей. Армяно-григориане принимают решения трёх первых вселенских соборов, но не
признают решения последующих. особенностями: 1) крещение мла-денцев совершается
троекратным окроплением и троекратным погружением в воду; 2) миропомазание соединено с
крещением; 3) хлеб при причащении употребляется незаквашенный, а вино не разбавленное
водой; 4) причащение совершается только по воскресеньям и по особым обстоятельствам сразу
вслед за крещением и миропомазанием путём дотрагивания элементами причастия уст
младенцев; 5) со-борование совершается только в отношении духовенства, причём не при жизни,
а тотчас после смерти. Богослужения в армяно-григорианских церквах часто совер-шаются ночью.
Языком богослужения является древнеармянский язык грабар, хотя проповедь священник говорит
на новоармянском языке. Крестное знамение у ар-мяно-григориан является троеперстным.
Армянская апостольская церковь сохраня-ет григорианский календарь. Возглавляется Армянская
апостольская церковь пат-риархом-католикосом всех армян и Синодом. Патриарх-католикос
избирается на специально созываемом Синоде в г. Эчмиадзин, в котором участвуют представители всех епархий Армянской апостольской церкви Все епископы Армянской апо-стольской церкви
должны быть рукоположены патриархом-католикосом. По этни-ческой принадлежности
подавляющее большинство армяно-григориан - армяне. Кроме них к этой деноминации
принадлежит часть удин (проживающие в селе Нидж Куткашенского района на севере
Азербайджана), небольшая группа азербай-джанских татов (т.н. таты-армяне в селе Матраса
Шемахинского района и в селе Кильвар Дивичинского района), а также цыгане боша, живущие в
Армении и в Сирии и в сильной степени ассимилированные армянами.
Сиро-Персидская Церковь (Ассирийская Церковь)
Посещение волхвами Вифлиема. Предания об апостолах Фоме и Фаддее. Не-сторианская
церковь, образована в 484 г. на базе Персидской ("Халдейской") Церк-ви и Патриархата
"Селевкия-Ктесифон" (современный Багдад), распространилась по всей Аравии, Северной Индии
и Центральной Азии (до Китая включительно), среди тюркских и монгольских народов. Отношения
с Антиохией. Едесская школа. Учение Феодора Мопсуетского (или Мопсуестийского).
Покровительство персид-ских властей несторианам. Гонения в эпоху сасанидов (нач. в 342 г. и
продолжа-лись ок. 150 лет).
В VII-ХI вв. - самая обширная по территории христианская Церковь. В XIV в. почти полностью
уничтожена Тамерланом. Небольшие общины в мусульманском окружении. В 1898 г. несколько
тысяч айсоров (ассирийских христиан) из Турции во главе с арх. Урмийским Мар Ионой перешли в
РПЦ.
.Особенности богослужения и евхаристии (“священная закваска”), отношение к
иконопочитанию
Основу церкви положил апостол Фома. Именно с него и его проповеди в 35-37 го-дах
начинается история церкви. Позже, по преданию, в 54 г., здесь проповедовал Петр. Центром
новой церкви стала община столицы Парфянской империи - Селев-кии-Ктесифон. (ныне Багдад) В
310 году ее епископ объединил общины по апо-стольскому образцу и, централизовав церковь и
сосредоточив власть в своих руках, принял титул Католикос Востока. Из-за того, что
главенствующей религией Пар-фии, а затем Персии, был зороастризм, правители подозрительно
относились к христианам, видя в них сочувствующих своему главному врагу – Риму (позднее
Византии). Поощряемые шахиншахами, народные массы время от времени прово-дили погромы
христиан. В 410 г., на проходившем синоде церкви, католикосом был принят новый титул –
Патриарх. На нем же были получены и одобрены решения Никейского Вселенского Собора и его
символ веры. После поражения несториан в 431 году, преследуемые на западе, многие из них
перебрались в Персию, а в Эдессе создали мощную теологическую школу. Ассирийская Церковь
приняла символ веры, который проповедовался Несторием, и отвергли решение Халкидонского
собора, и таким образом отмежевалась от прочих христианских церквей. В VII-XI веках – самая
обширная по территории христианская церковь. Её посланники дошли до Китая и Монголии, куда
первые принесли христианскую веру. В период расцвета насчитывалось более 300 епархий и 50
митрополий. Значительным было влияние церкви в Индии, где до XVI века существовала
обширная община (была частично присоединена к католицизму португальцами). Почти полностью
церковь уничтожил Тамерлан. В результате этого холокоста, в 1450 году выбранный патриарх
издал закон, по которому эта должность должна передаваться только в пределах его семьи
(обычно патриарху наследовал его племянник, так как сам патриарх придерживался целибата). В
XVI веке в Османскую империю прибыли католические миссионеры. Первоначально они должны
были проповедовать веру среди турок, но по исламским законам каждому отступнику от веры
Аллаха грози-ла смерть, и поэтому миссионеры были вынуждены ограничится деятельностью
среди местных христиан. В 1551 г., после выбора очередного патриарха, часть влиятельных семей
выбрала в качестве альтернативного патриарха Иоанна Сулаку, монаха из монастыря Раббан
Хормизд. Новоизбранный патриарх совершил путе-шествие в Рим, и он, и его сторонники
признали примат папы, создав таким образов ассирийскую униатскую Халдейскую Церковь
Вавилона. В 1692, Халдейский патриарх Шимун XIII отказался от унии. Тем временем в 1607 и
Ассирийский пат-риарх Илия VIII перешел в унию, однако уже его преемники также отказались от
нее. Таким образом, в 1692 стало два ассирийских патриарха. Один – Шимун нахо-дился в
Азербайджане, а другой – Илия – в Элокше, недалеко от Мосула. В 1804 старшая линия Илии
пресеклась, так как последний не имел племянника, который бы ему наследовал. Таким образом,
линия Шимуна стала единоличной главой Ас-сирийской Церкви Востока. Из-за гонений во время
первой мировой войны многие из них переселились в США и Европу. В том числе и Патриарх, чьей
резиденцией стал Сан-Франциско. В 1964 начались диспуты, вызванные решением Мар Шимуна о
принятии Григорианского календаря. Кроме того, оппозиция была недовольна проживанием
патриарха в США, они считали, что патриарх должен находиться в Ираке – рядом с верующими.
Кроме того, недовольство вызывала и старинная тра-диция наследования престола. Оппозицию
поддерживал Мар Фома Дармо, асси-рийский митрополит Индии. В 1968 году он приехал в
Багдад и рукоположил трех епископов. Они собрали синод и выбрали Мар Фому патриархом, в
противовес Шимуну. В следующем году Фома умер, и в 1970 его преемником стал Мар Адаи,
митрополит Багдада. В 1975 церковь потрясло убийство патриарха Шимуна XXI. Линия
наследования патриаршего титула прервалась. Новый патриарх Динха IV перенес резиденцию в
Чикаго. Однако раскол не прекратился. Сейчас у патриарха Динхи 11 епископов (400 тысяч
верующих ассирийцев, из них в Ираке 58 тысяч и 100 верующих в Индии), у Адаи - 5 (около 100
тысяч верующих, из них в Ираке 23 тысячи). Последнее нестроение в Ассирийской церкви
произошло в конце 2005 го-да, когда калифорнийский епископ Мар Баваи был уличен в
переговорах с Римом о присоединении к католической церкви, после чего он был отстранен от
управления епрхией и извержен из сана. Однако Мар Баваи низвержения из сана не признал и
начал судебную борьбу за приходское и епархиальное имущество.
Вероучение Святой Апостольской Соборной Ассирийской Церкви Востока осно-вывается на
Никейском символе вере, постановлениях двух первых вселенских, не-которых поместных, а
также синодальных и патриарших соборов, и других офици-альных текстах и комментариях
богословов и выдающихся деятелей Церкви, начи-ная со времен святого Афрахата, "мудреца
персидского", святого Якова Нисивин-ского и святого Ефрема Сирина. Будучи изолированной
географически и политиче-ски от остального христианского мира и находясь под властью сначала
зороаст-рийского Ирана, а затем исламских государств, эта Церковь не только развивала свое
собственное богословие, обряд и правила церковной жизни. символ веры Ас-сирийской Церкви
Востока: «Веруем во единаго Бога, Отца Вседержителя, Творца видимым же всем и невидимым. И
во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Перворожденна всея твари, Иже
от Отца рожденнаго прежде всех век ; Бога истинна от Бога истинна, единосущна Отцу, Имже
устроены миры и вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и вочеловечшася, и зачата и рожденна от Марии Девы. И страдавша, и
распята при Понтийстем Пилате. И погребенна и воскресшаго в третий день по Писанием. И
возшедшаго на небеса и седяща одесную Отца. И паки грядущего судити мертвым и живым. И во
единаго Духа Святаго, Духа Истинна, Иже от Отца исходящего, Духа Животворящего. И во едину
Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. И исповедуем едино крещение во оставление грехов.
И воскресение тел наших. И жизнь вечную. Аминь». Отличие в учении о личности Христа от
православного заключается в том, что эта церковь пользуется термино-логией, характерной для
антиохийской школы богословия, согласно которой во Христе - две природы и две "qnome" (это
сирийское понятие не имеет греческого эквивалента и относится к конкретной
индивидуализированной природе, но не к личности); причем обе "qnome" соединены в одной
личности Христа. Христологи-ческая формула, принимаемая этой Церковью, — «Две природы, две
кномы (кон-кретные реализации природ), в одном лице и одной воле Христа» — сформулирована в VII веке Бавваем Великим. В литературе обычно утверждается, что сиро-персидская
церковь придерживается несторианства. Следует, однако, учитывать, что учение Нестория,
зафиксированное в его сочинениях, не идентично тем взгля-дам, которые под названием
несторианства были осуждены на третьем вселенском соборе в Эфесе. Традиционный набор
литургических книг Ассирийской Церкви Востока включает: Лекционарий (qeryānā); служебный
Апостол (šlīhā); служебное Евангелие (ewāngeliyon); Евхологий (taksā d-kāhne); Диаконикон (taksā
d-mšamšane)', Псалтирь (dawida); Бревиарий, содержащий неизменяемые части служб суточного
круга и литургии; его сокращенный вариант с текстами будничных ноч-ных служб; книгу молитв
преп. Ефрема Сирина, читаемых в период поста ниневи-тян; книгу молитв суточного круга,
написанных Католикосом Илией III Абу Хали-мом; сборник гимнографических текстов для
праздников и дней памяти святых; сборник песнопений служб суточного круга; сборник
песнопений литургии; сбор-ник алфавитных гимнов, которые поются до и после чтения Евангелия;
сборник песнопений, составленный Георгием Вардой. Устройство храма соотносится с библейскими образами иерусалимского храма. Алтарное пространство делится на 3 части. В центре
находится святилище с алтарной частью, на севере — диаконник, на юге — баптистерий.
Святилище также поделено на 3 части. Место у восточной стены, где находится
Дарохранительница, называется «Святое святых». На престо-ле располагаются Крест и Евангелие.
Иконы в храмах отсутствуют, так как их ис-пользование нарушает вторую заповедь. В алтарной
части храма хранятся священ-ные сосуды и св. елей. В предалтарном пространстве, которое носит
название «Святое» и отделено от алтаря завесой, находится лампада. В центре основной час-ти
храма в ср. века строилась особая платформа, вима (в наст, время практически не встречается),
которая соединялась с алтарем солеёй. Перед престолом распола-гается амвон, с которого
читается Псалтирь и произносится проповедь. С южной его стороны причащают Телом Христовым,
с северной — Кровью Христовой. Мес-та между вимой и алтарной частью храма традиционно
занимают мужчины, за ви-мой — женщины, также мужчины стоят слева, а женщины справа.
Сидячих мест по традиции нет. В северной стене между мужской и женской половинами храма
хра-нятся мощи. Обычно здесь ставят свечи.
Восточно-сирийский обряд Ассирийской Церкви происходит от древней сирийской литургии,
которую некогда служили в Эдессе. Возможно, он содержит также утра-ченные ныне элементы
древне-персидского обряда. Используется литургия Мар Аддая и Мар Мари. Служба проходит на
классическом сирийском языке (в храмах Индийской епархии — также на языке малаялам). В
храмах Ассирийской церкви Востока нет икон и статуй. В Ассирийской церкви Востока признается
семь таинств: крещение, причащение, священство, миропомазание, покаяние (без исповеди),
святая закваска (малка) и крестное знамение. Таинства крещения и причащения считаются
основными. Таинство святой закваски связано с верой в то, что кусочек хлеба, розданного на
последней вечере Иисуса Христа, был привезен апостолом Фаддеем на Восток, и его частицы
постоянно используются при приготовлении причастия. В каждый новый раствор муки для
просфор добавляют крупицы старого освященного хлеба. Среди популярных праздников дни,
посвященные памяти Девы Марии (Март-Марьям) — 28 августа, святого Георгия (Мар-Гиваргиз) —
первый понедельник ноября по старому стилю, Мар-Зая — 14 июня, 26 сентября и 12 января,
Мар-Шалыта — 1-2 октября. Богословие таинств Церкви Востока в значительной мере
основывается на трудах представителей антиохийской школы (прежде всего Феодора
Мопсуестийского). Таинства понимаются как воспроизве-дение искупительных деяний и крестной
смерти Иисуса Христа и как указание на Его грядущее второе пришествие, средство для человека
при сохранении его сво-бодной воли преодолеть склонность к греху и обрести спасение. Число
таинств разные авторы определяют по-разному. Список из 7 таинств появляется только в XIV в.,
видимо, под влиянием католического богословия. Тем не менее, перечень таинств в этом списке
отличается от принятого в католической церкви.
Сиро-Яковитская Православная Церковь (Яковиты)
Монофизичская церковь. Образована в V в. сирийским еп. Яковом Барадеем, тогда же
отмежевались от ассирийцев-несториан. Анафематствованы VII Вселенскимо Собором. Выдержав
жестокую борьбу с империей, яковиты в 610 г, отдали себя под владычество персов. В 630 г., при
императоре Ираклии, частично приняли монофелитство. В нач. VIII в., спасаясь от арабов, бежали
в Египет и Северо-Западную Африку, а также по всему Междуречью до Индии, где в 1665 г. вошли
в унию с Малабарскими христианами. К сер. XVI в. число "ортодоксальных" сиро-яковитов, не
изменивших основам своего монофизитства, сократилось до 50.000 семей (т.е. ок. 500.000
человек), остальные присоединились к Католической Церкви. Численность приверженцев на к. XX
в. – ок. 900 тысяч человек, преимуще-ственно в Индии и Сирии.
Связи сиро-яковитской Церкви с Малабарскими Церквами в Индии. Особенности Яковитской
Церкви: иконопочитание, неразрывность литургии и евхаристии, типы литургий, храмы, местные
святые (Иаков Барадей, Диоскор и Севир).
Сиро-Яковитская Православная Церковь из семьи "монофизитских" Церквей, образована в
540-е гг. сирийским монофизитским еп. Яковом Барадеем. Выдержав жестокую борьбу с
империей, яковиты в 610 г, отдали себя под владычество насту-павших персов. В 630 г., при
императоре Ираклии, частично приняли монофелит-ство. В начале VIII в., спасаясь от арабов,
бежали в Египет и Сев.-Зап.Африку. Рас-селились и в восточном направлении по всему
Междуречью до самой Индии, где в 1665 г. вошли в унию с Малабарскими христианами.
Входит в состав Древне-Восточных Церквей и Монофизитских церквей. Образована в 540-е гг.
сирийским монофизитским еп. Яковом Барадеем. Выдержав жестокую борьбу с империей,
яковиты в 610 г, отдали себя под владычество наступавших персов. В 630 г., при императоре
Ираклии, частично приняли монофелитство. В начале VIII в., спасаясь от арабов, бежали в Египет и
Сев.-Зап.Африку. Расселились и в восточном направлении по всему Междуречью до самой Индии,
где в 1665 г. вошли в унию с Малабарскими христианами. Общая численность приверженцев
Сиро-Яковитской церкви на конец XX века - около 900 тысяч человек, преимуще-ственно в Индии
и Сирии. Сирийская церковь входит в группу Древних Восточных церквей. Раскол между
Антиохийской православной и Сирийской церквями про-изошел после Халкидонского собора
(451), результаты которого многие сирийцы не приняли. Поэтому их церковь называют
монофизитской. Началось постепенное становление церкви как независимого организма. Но еще
долгое время Антиохий-ский престол являлся предметом борьбы между двумя группами. В 518
патриарх-монофизит Северий был удален с престола и сослан, однако в течении двадцати лет
являлся лидером монофизитов и признается Сирийской церковью как патриарх. Шесть лет спустя
после его смерти был избран исконно Сирийский патриарх, ко-торый начал новую линию
патриархов. После его смерти престол в течении 4 лет был вакантен. Следующий патриарх нанес
тяжелый удар по молодой церкви, так как после 25 лет служения патриархом, он в 575 вернулся в
православие. Сирийцы остались без патриарха на шесть лет. В 6 веке Эдесский епископ Якоб
Брададаи рукоположил много епископов, которые стали основой церкви. Поэтому церковь еще
называют Сиро-якобитской. Церковь использовала литургию на сирийском языке, понятном
простым людям. Вскоре после образования церковь распростра-нила свою деятельность на
Персию. После захвата региона персами, а затем араба-ми, преследования со стороны
византийцев прекратились и церковь расцвела. Наи-высшего расцвета она достигла в Средние
века. Процветание церкви сопровожда-лось зарождением теософских школ и учений, развитием
культуры и науки. В пик своего расцвета церковь насчитывала 20 митрополий и 103 епархии.
Верующие достигли Туркестана. Резиденция патриарха находилась до 1034 в Антиохии, а с 1034
по 1293 в монастыре Мар Барсума. В 1293 патриаршая резиденция была пере-несена в монастырь
Дер эз Зафаран. Нашествие монголов под предводительством Тамерлана в конце 14 века
положило конец расцвету и стало началом долгого зака-та церкви. Было уничтожено большая
часть церквей. После этого многие верующие приняли ислам. Нечто похожее произошло и после
первой мировой войны, когда в Турции происходила жестокая резня. Это вызвало бегство
населения. Сирийцы вплоть до 1960-ых годов активно мигрировали - в Ливан, в Ираке из Мосула в
Ба-гдад, в Европу и Северную Америку. В 1924 из монастыря Дер эз Зафаран патриарх переехал в
Сирийский город Хомс, а в 1959 - в Дамаск, где находится и сейчас. Ныне Сиро-православных (без
индийцев, образующих Маланкарскую церковь) на-считывается около 250 тысяч человек.
Сирийская православная якобитская церковь верует в то, что в Иисусе Христе, имеющим одну
составную сущность, соединились две природы - божественная и человеческая. Обе природы не
смешиваются друг с другом, не стираются, не изменяются и не путаются, но составляют единую
природу Иисуса. Не отделяя человеческую и божественную сущность, они считают что
неправильно говорить "Иисус был распят во плоти", т.к. его земная плоть и божественный дух не
отделимы. Для них правильной формулировкой будет "Во-плотившийся Господь был распят".
Придерживаются решений первых трех Все-ленских соборов. В остальном вероучение схоже с
православным. Сирийская цер-ковь использует Сирийскую литургия св. Иакова (сводного брата
Иисуса и первого епископа Иерусалима). Изначально (до 5 века) литургия св.Иакова
использовалась повсеместно, однако сейчас сохранилась только в Сирийской церкви (и ее расколах). Литургия совершается на западном (Эдесском) диалекте сирийского (сирияк-ского) языка
(который имеет собственный специфический алфавит). В настоящий момент этот язык мертвый и
используется только в богослужении, т.к. большинство верующих перешло на арабский. Большей
частью церковь перешла на григори-анский календарь (за исключением церквей, находящихся на
Святой Земле, кото-рые живут по Юлианскому календарю). Реформа произошла в 1955 году - все
не-движимые праздники были передвинуты в соответствии с григорианским календа-рем, а пасха
и связанные с ней праздники отмечаются по юлианскому. Маланкар-ская же церковь полностью
перешла на григорианский календарь в 1953 году. До появления печатных календарей и
кодификации дней святых, каждая епархия а иногда и церковь имела свой собственный,
отличный календарь святых. Внешне и внутренне сирийские храмы во время Крестовых походов
подверглись латинскому влиянию, иконы из-за насильственного исламского влияния
распространены мало. Достаточно своеобразно выглядят монашеские облачения, в которых
обязателен специфический монашеский головной убор с крестами (в Индии он обязателен не
только для монахов, но и для епископов). Разделение с Антиохийской церковью произошло в 518
году, всех предыдущих Антиохийских патриархов сирийцы при-знают своими
Малабарская Православная Церковь (Сирийская Православная Церковь Индии)
Традиция ап. Фомы. В V в. организационно принадлежала к несторианскому Патриархату
"Селевкия-Ктесифон", влияние которого в Аравии и Северной Индии было доминирующим. Тем
не менее "христиане ап. Фомы" не стали несторианами.
V-VI вв. - более определенные сведения о христианах Индии. Когда монофи-зитов стали
преследовать на Ближнем Востоке, то часть из них бежало в Сирию, а часть могли эмигрировать в
Индию. Дальнейшая изоляции от богословских споров, которые происходили между Восточной и
Западной Церквами, внутри Византий-ской Церкви.
После разгрома Северной Индии Тамерланом в конце XIVв., Малабарское побережье было
открыто португальцами (1489 г. Васко-да-Гама) и началась прину-дительная латинизация (Соб. в
Диампере, 1599). Это привело к расколу 1653 г., ко-гда наибольшая часть Малабарских христиан
отделилась от навязанной им испан-цами унии и присоединилась к Сиро-Яковитской Церкви,
которая доминировала на севере (1665). Эта объединенная Церковь носит теперь название
Сирийской Право-славной Церкви Индии (ок.400.000 чел., более 10 епископов).
Окатоличивание при сохранении собственных индийских обрядов. Право-славные
миссионеры. О. Андроник Елпидинский "18 лет в Индии". Отсутствие остроты догматических
тонкостей, связь с индуизмом. Особенность искусства, специфика иконопочитания. Во время
литургии поминаются лишь те святые, кто жил до IV Вселенского Собора.
В Индии христианство пустило корни до того, как оно достигло таких стран, как Англия,
Португалия или Испания.
Представление о древности христианства в Индии связано с преданием о том, что в 52 г. н.э.
на Малабарском побережье сегодняшней Кералы высадился один из уче-ников Иисуса Христа,
апостол Фома. Начав проповедовать евангельское учение среди местных жителей, он основал
семь храмов на побережье. Для верующих дея-тельность Фомы - неоспоримый факт. В 1953 г. по
случаю 1900-летней годовщины его прибытия в Индию была построена Апостольская святыня
Фомы - храм, где помещаются мощи той руки апостола, которой он касался ран Христа. Легенда
гла-сит, что Фома был убит во время молитвы придворным местного царя Махадевана в церкви
Девы Марии, расположенной на холме близ Мадраса (сейчас этот город переименован в Ченнаи).
Имеет хождение предание о том, что с 14 до 29 лет, о ко-торых ничего не говорится в Евангелиях,
Иисус путешествовал по Индии и вел ре-лигиозные диспуты с брахманами. Христос якобы
рассорился с брахманами, от-вергнув их учение о кастах, и отправился в Тибет, где, изучив каноны
буддизма, достиг просветления и вернулся в Палестину. По другой легенде, Христос не умер на
кресте, а снят с него живым, вылечен и укрыт от римских властей. Затем с мате-рью и апостолом
Фомой отправился в Индию: Фома — на юг, а Христос — в Каш-мир. Он поселился в Сринагаре,
обзавелся семьей и умер в возрасте 120 лет. Же-лающим в Сринагаре показывают гробницу
Христа, именуемую Розабаль. Данная легенда вызывает протесты верующих христиан, поскольку
она подрывает догматы религии, ибо апостолом Павлом сказано: «А если Христос не воскрес, то и
пропо-ведь наша тщетна, тщетна и вера наша».
Переходя от легенд к реальностям, следует сказать, что по переписи 1991 г. в Индии
насчитывалось более 19 млн. христиан, составляющих 2,4% населения страны. Распространение
христианства в Индии обусловлено двумя волнами за-падной колонизации -португальской и
английской. Об этом говорит и география их расселения по территории Индии. Более 63%
христиан проживают в южных штатах — Керале, Тамилнаде, Андхре и Карнатаке. Если к ним
добавить христианское населения Гоа и Махараштры, то этот показатель превысит 70%.
Христианство в южной части Индии насаждалось миссионерами португальцами и французами, а
на северозападе - англичанами. Исключение составляют возникшие самостоятельно Малабарская
сирийская церковь святого Фомы и ее ответвления - Малабарская не-зависимая сирийская
церковь и Маланкарская якобитская сирийская церковь. По-следняя основана в IV в. выходцами
из Сирии и Персии и до наших дней сохраняет древний ритуал на близком арамейскому
сирийском языке
Три четверти христиан Индии (14 млн.) - это католики. В 1944 г. у них было 48 епархий, сейчас
— 102. Индийские католики — это четвертая по численности ка-толическая церковь мира (после
Италии, Бразилии и США). У них 3 кардинала и 18 архиепископов, играющих заметную роль в
делах Ватикана. К римским католикам сравнительно недавно присоединилась Сиро-малабарская
церковь (3 млн. верую-щих, 21 епархия), основанная в V в. выходцами из Сирии, которых сейчас
называют «халдеи». Для служителей этой церкви характерен острый конфликт между ортодоксами (латинянами) и сторонниками индианизации. В 1930 г. к католикам при-соединилась
Сиро-маланкарская церковь (около 400 тыс. верующих, 3 епархии). В католической общине
наблюдаются разногласия по вопросам литургии и языка мо-литв. Одним из участников
противостояния является группа индийских иезуитов, насчитывающая 3 тыс. человек и
являющаяся второй по величине в мире после США, поскольку к ней добавляются 2 тыс.
индийских иезуитов, работающих в других странах, как правило африканских. Визиты папы
Иоанна Павла II в Индию в 1986 и 1999 гг. преследовали, в частности, цель сплочения
католических церквей. Верующие встречали папу с большим энтузиазмом, но к единству церквей
его визит не привел.Среди протестантских деноминаций на северо-востоке представлены
Американская баптистская церковь, Шотландская пресвитерианская церковь, Ад-вентисты
седьмого дня, пятидесятники, свидетели Иеговы, Ирландские христиан-ские братья, менониты и т.
д. На национальной конвенции индийских христиан в 1978 г. В Дели было представлено 100
церквей.
УНИАТЫ
Маронитская Церковь. Единственная из Древневосточных церквей, имеющая монофелитскую
идеологию. Образовалась в к. VII в., когда византийское пра-вительство переселило племя
исаврийских монофелитов из Тавра в Ливан. Центр - монастырь прп. Марона IV в. близ Апамеи.
Церковь существовала среди ливанских горцев до эпохи крестовых походов. Религиозный деятель
VII в. Марон. 1182 г. - уния с Римом, патриарх получил статус кардинала. Остальные общины
вошли в унию в 1215 г. Догматика маронитов близка к католической, священники не со-блюдают
целибат. Богослужения проводятся на среднеассирийском языке. Глава маронитов (после папы) "патриарх Антиохии и всего Востока", резиденция возле Бейрута. В Ливане и Сирии ок. 400 тыс.
маронитов, ок. 15 тыс. живет в Египте, Из-раиле и Иордании, ок. 500 тыс. эмигрировавших
маронитов - в Южной Европе, Се-верной и Южной Америке.
Мелхиты. Или "мелькиты" – православные униаты. Часть сирийских хри-стиан сохранила
верность Константинопольской Церкви, а значит константино-польскому императору-царю (
"царь" по-евр. "мелк", отсюда "царские христиане"). XVI в. - начало деятельности иезуитов,
переход мелхитов в унию. 1680-е гг. обра-зованы униатские мелхитские 2 епархии в Сирии и 2
епархии в Ливане. А через 40 лет в городе Алеппо, север Сирии: патриарх Кириллос V признал
власть папы и римские догматы – в 1724 году. Сер. XIX в. - официально заключена уния с Римом.
Епархии: Ливан – 7, Сирия – 5, Иордания – 2, Израиль – 1, Турция – 1. 250.000 мелхитов на
Ближнем Востоке. В Сирии из 10% христиан (остальные 90% – му-сульмане) 28% – мелхиты.
Целибат для духовенства.
Сиро-халдеи. Диалог о единстве с Ассирийской Церковью – общность на-циональных и
религиозных корней.
Греко-католичество как явление возникло в конце 16 века, а точнее - 1596 году, когда в
результате Брестской унии появилась Украинская Греко-Католическая Церковь. Цель создания
этого достаточно искусственного образования была оче-видной: православные епископы
осуществляли духовную связь русинов - так назы-вали себя украинцы, попавшие под польское
владычество, - с Русью, через еписко-пов шел обмен информацией и, наконец, Церковь на
Украине была идейным цен-тром сопротивления иностранной, а, главное, иноверной власти.
Впрочем, украин-цы не оставались в долгу - вспомним того же Тараса Бульбу, хоть Гоголь и сильно
идеализировал и романтизировал тогдашнюю действительность и тогдашних каза-ков.
Задача поляков была - укрепить свою власть на завоеванных территориях с непо-корным
населением и неопределенными границами, власть не только светскую, но и духовную. Помимо
высокой цели обращения «еретиков» в истинную веру у Ка-толической Церкви была еще и очень
земная цель: все католики обязаны были пла-тить десятину... Но заставить русинов принять
католичество было практически не-возможно. И тогда Святой Престол сделал «ход конем»:
хорошо, мы оставляем вам ваши церкви, ваши иконы, вашу Литургию и ваших священников - а от
вас всего-то и требуется признавать власть Папы Римского и платить десятину. Так и появилась
Украинская Греко-Католическая Церковь. Существовала она при любой власти - и при поляках, и
при австрийцах, во времена, когда Польша, а вместе с ней и Запад-ная Украина принадлежали
Российской империи, и даже при советской власти. Пожалуй, наибольший подъем и расцвет УГКЦ
пережила в период между 1917 и 1946 годами. Разумеется, Собор 1946 года, когда практически
все греко-католические приходы Украины перешли в Православие, униаты считают (и со своей
точки зрения - вполне справедливо) трагедией. После 1946 и до распада Со-ветского Союза грекокатолики на Украине существовали подпольно, фактически повторяя судьбу православных после
принятия Брестской унии.
Что такое униатство сегодня? В первую очередь - самая распространенная конфес-сия на
западной Украине. В каждой деревне есть храм - и в девяти случаях из 10 он будет грекокатолическим. Внешне и внутренне такой храм почти ничем не отли-чается от православного,
разве что иногда он будет построен в стиле «украинского барокко». Внутри - иконостас, амвон,
перед солеей - аналой с иконой и иногда - Евангелием. Все иконы украшены вышитыми
рушниками. В храме очень много хоругвей, чаще всего из белого льна, вышитых крестиком с
вышитым же изобра-жением святого в центре. Иконографическая манера у униатов своя: яркие
краски и некая «простонародность», лубочность в изображении. Например, какие-нибудь
второстепенные персонажи могут быть изображены в украинской народной одеж-де. Она, кстати,
популярна и у самих униатов - вкупе с верой она, видимо, дает им в полной мере почувствовать
себя «незалэжными» и «самостийными» украинцами. По крайней мере, подружки невесты на
свадьбе всегда одеты в народный (и очень красивый) костюм. Главная отличительная черта
интерьера храма - обязательные статуи Христа и девы Марии с зажженными свечам и лампадами
вокруг них. Перед статуями всегда можно увидеть нескольких женщин, молящихся на коленях. К
числу проявлений народного благочестия у униатов (хотя, вполне возможно, эта традиция
характерна именно для украинцев, независимо от их конфессиональной принадлежности)
относятся частые кресты вдоль дорог - памятные или обетные. Кресты эти довольно высокие, в
центре креста висят иконы Спасителя или Богоро-дицы, сам крест украшен венками из
искусственных цветов и яркими разноцвет-ными лентами, красиво развевающимися. И, конечно,
для жителей Западной Ук-раины греко-католичество было и остается одним из важнейших
признаков нацио-нальной идентичности.
БКУЗ:
материал к практическим занятиям:
Планы практических занятий
Тема 1. Состав и жанры Нового завета
и раннехристианской апокрифической литературы (8 ч.).
(данные занятия являются логическим продолжением занятий, прошедших на 2 курсе в
рамках общего курса по истории мировых конфессий)
1. Евангелия.
Источники: Евангелие от Иоанна // Новый Завет (любое издание); Евангелие эбионитов,
Евангелие от Петра, Евангелие детства (от Фомы) // И. Свенцицкая. Апокрифические евангелия.
М., 1996.
План анализа:
1. Адресат: реконструкция общины, пользующийся данным текстом.
2. Образ Иисуса, его учение и моральные принципы в разных текстах.
2. Письма.
Источники: Послания Нового Завета. Послания мужей апостольских.
План анализа:
1. Композиция послания, цели написания.
2. Есть ответ, нет вопроса: реконструкция ситуации в общине-адресате.
3. Отношения христианских общин к евреям и язычникам.
3. Апокалиптическая литература.
Источники: Откровение Иоанна Богослова. Апокрифические апокалипсисы (Петра, Павла,
Иоанна Богослова).
План анализа:
1. Синтез жанров: послания семи церквам.
2. История Рима в символах.
3. Специфика апокрифического текста: сопоставление откровений Иоанна Бого-слова.
4. Деяния апостолов.
Источники: Деяния апостолов. // Новый Завет. Деяния апостола Андрея. М., 2004. Деяния
Иуды Фомы апостола.
План анализа:
1. Образ и роль личности апостола в каноне и апокрифах.
2. Отношение к реалиям античного общества в каноне и апокрифах.
3. Изменение основных идей и задач раннехристианских авторов.
Тема 2. Идеалы нестяжательского исихазма (2 ч.).
Источники: Наставления Симеона Нового Богослова; Духовные беседы преподобного
Макария Египетского; Нил Сорский. Послания.
План анализа:
1. Представленные авторы как религиозные мыслители.
2. Суть исихазма как духовной практики Восточного Православия.
3. Социальные истоки русского нестяжательства, его роль в восточнославянской духовной
традиции.
задания для текущего и итогового контроля
1-й уровень сложности.
Задания, выявляющие знание фактов и связей.
1. Тест с закрытой формой задания.
Описание задания. Тест состоит из двух частей: одна содержит утверждение или вопрос, а
вторая - несколько возможных ответов, из которых один - правиль-ный. Проверяемый, выбирая
ответ, должен указать именно этот вариант.
Выберите правильный вариант ответа:
1. Христос в переводе с греческого:
а) Посланник, б) Помазанник, в)
Пророк, г)
Спаситель.
17. Основоположником протестантизма в Германии является:
а) Ульрих Цвингли, б)
Жан Кальвин, в)
Мартин Лютер, г)
18. Христианский символ веры был принят на:
а) Соборах в Никее (325 г.) и Константинополе (381 г.),
б) Соборе в Константинополе (680 г.),
в) Соборе в Никее (787 г.).,
г) Соборе в Халкидоне (451 г.).
19. Степенями священства в православии и католицизме являются:
а) диакон, монах, священник,
б) священник, епископ, митрополит,
в) диакон, священник, епископ,
г) пресвитер, иерей, священник.
Филипп Меланхтон.
20. Католический догмат о филиокве — это:
а) догмат о чистилище,
б) догмат о непогрешимости Папы Римского,
в) догмат об исхождении Святого Духа от Отца и Сына,
г) догмат о непорочном зачатии.
21. Обязательное безбрачие духовенства существует:
а) в православии, б)
в протестантизме,
в) в католицизме, г)
в протестантизме и католицизме.
22. Папа Римский избирается:
а) пожизненно, б)
на двадцать лет, в)
на четыре года,
г) до тех пор, пока состояние здоровья позволяет выполнять свои обязанности.
23. Автокефалия — это:
а) независимость православной церкви,
б) зависимость одной православной церкви от другой,
в) независимость одной православной епархии от другой,
г) независимость от государственной власти.
2. Письменный (устный) опрос.
Описание задания. Вид письменного (устного) контроля, осуществляемый в во-просноответной форме.
Примерные вопросы:
1. Где и когда возникает христианство? Почему религиозной почвой христианства стал
иудаизм? В чем христианство пересмотрело положения иудаизма?
2. Коротко объясните содержание евангельской проповеди Иисуса, которое можно свести к
высказыванию «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!»
3. Назовите основные этапы организационного оформления христианства. Ка-кой из этих
этапов, по вашему мнению, стал переломным? В каком году христиан-ство было признано
официальной религией?
4. Чем христианство в своих взглядах на человеческое естество и возможности человеческого
спасения отличается от других религий?
5. Когда произошли два самых крупных раскола в христианстве?
2 уровень сложности.
Задания, выявляющие владение методами исследований в конкретной области; умение
самостоятельно организовать свою работу в соответствии с поставленной целью; способность
самостоятельно выявить проблему, выбрать путь и осущест-вить ее преодоление (определенность
условий, неопределенность результата).
1. Реферирование.
Описание задания. Задание предполагает краткое, письменное, изложение научной статьи
или небольшой монографии (по выбору студента из предложенного в про-грамме списка).
Реферат должен содержать ответы на следующие вопросы:
1. Тема статьи (монографии).
2. Основная научная проблема, которую ставит автор.
3. Круг источников, которыми автор пользуется для решения проблемы.
4. Основные выводы и аргументация автора.
5. Краткая личная оценка выводов реферируемой работы студентом.
2. Структурирование проблемы.
Описание задания. Задание направлено на анализ, систематизацию информации о решаемой
проблеме: описание проблемы, выделение ее из более широкого факто-логического контекста,
рассмотрение разных точек зрения на проблему.
Примеры вопросов:
Сравните представления иудеохристиан и эллинистических христиан на Иисуса.
Сравните образ апостолов в канонических и апокрифических текстах.
Сравните представления о природах Христа в различных восточных церквах.
3. Исторический анализ.
Описание задания. В данном задании речь идет о формировании навыков анализа
религиозного текста, который прочитывается как исторический источник.
Примерные задания приводятся в разделе, посвященном организации практических занятий.
3 уровень сложности.
Задания, выявляющие творческий уровень (самостоятельное получение нового знания, новых
связей, нового качества) и умение самостоятельного целеполагания (неопределенность условий и
неопределенность результата).
1. Курсовая работа
Описание задания. Написание курсовой работы, прежде всего, предполагает работу с
источниками и историографией темы, к чему студентов готовят предшествующие задания.
Возможные темы курсовых работ:
Учитель Праведности и Христос. (По кумранским текстам и Новому Завету).
Римская империя и первые христиане. (По ранним церковным источникам).
Иудеохристиане и апостол Павел (По письмам, деяниям, Евангелиям кано-ническим и
апокрифическим).
Александрийская и антиохийская школы богословия (По трудам основных
представителей).
Церковная политика Константина Великого. (По произведениям Евсевия Памфила).
Концепция всемирноисторического процесса в произведениях Блаженного Августина.
Христианский святой: трансформация образа. (По житиям святых).
Христологические и тринитарные споры (По данным Церковных Соборов).
Специфика одной из Восточных Церквей (на выбор).
Суть и назначение иконы в православии. (По работам Иоанна Дамаскина).
Человек и Бог в исихазме. (По работам Григория Паламы).
ЗАДАНИЕ № 2. Эссе.
УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (3)
ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ:
Написать прозаическое сочинение небольшого объёма и свободной композиции на частную
тему, трактуемую субъективно и обычно неполно. Автор эссе анализирует из-бранную
историческую проблему. Эссе издревле формировался в сочинениях, в которых автор выступает
одновременно рассказчиком и героем.
ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ.
Студенту даётся задание написать эссе на тему «Роль религии в странах Востока». Например:
Введение
Религия (от лат. religio -- «святыня», набожность, благочестие) -- одна из форм общест-венного
сознания, обусловленная верой в существование сверхъестественного (в сверхъ-естественную
силу или личность) и её влияние на жизнь человека. Для развития философ-ской мысли в Китае,
Индии, Японии, Ближнем и Среднем Востоке определенное значение риобретают структурные
различия форм религий, получивших распространение в тех или иных регионах -- различие между
религиями богооткровенными (христианство, ислам), и религиями небогооткровенными
(индуизм, конфуцианство, даосизм, буддизм). В богооткровенных религиях бог абсолютно
трансцендентен и открываются человеку знанием о себе через свое "слово". В небогооткровенных
-- бог, хотя выступает духовным первоначалом, тем не менее не является личностью, творящей
мир и посылающей человеку "слово" о себе В этих религиях бог -- высшая, но все же ступень
бытия Бог в них неуловим для понятия именно потому, что он не отделен от природы.
Цель работы: в создании цельной и непротиворечивой концепции развития цивилизаций
Востока, взятой лишь в одном, но весьма существенном для понимания проблем Востока аспекте
- аспекте его религиозных традиций.
Актуальность рассмотрения этой темы: В настоящее время в мире существует огромное
количество религий (точнее модификаций основных религий мира). Существуют религии, которые
объединяют сотни стран и народов и являются основными (мировыми) религиями, а существуют
религии, которые, возможно, нам даже не известны. Каждая религия, если она есть у человека,
народа - показывает и рассказывает нас, постороннем людям о данной нации очень много. Для
меня всегда загадочным и манящим был мир востока, причем я очень плохо могла разобраться в
географии и многообразии вероисповеданий данной территории. Поэтому актуальным лично для
меня стал данный реферат в расширении кругозора и понимании культуры, политики и
соц.устройства Востока через различные религии. В мировом смысле данная тема может быть
актуальной еще и потому, что хоть большинство мировых религий зародилось именно с Востока
(вслед зачем его стали усиленно изучать), распространившись затем по всему свету, страны
Востока остаются загадочными и непознанными для большинства европейцев.
В своей работе мы попробуем раскрыть актуальные для нас моменты и достичь постав-ленной
цели.
1. Понятие Востока. Роль религии в странах Востока
В свое время, несколько столетий назад, страны Востока - в первую очередь Южного (Ин-дия),
Юго-Восточного и тем более Дальнего (Китай) - представлялись европейцам царст-вами сказочной
роскоши, редких и ценных продуктов (например, пряностей), заморских диковинок. Позже, когда
эти страны были открыты и изучены, и особенно после того, как большинство их стало объектом
колониальной экспансии, на передний план вышли представления об отсталости и закостенелости
Востока, этого царства деспотии и тирании, базирующегося на бесправии и «поголовном
рабстве». Пытаясь объяснить это явление, понять те особенности, которые бросались в глаза,
первые европейские востоковеды начали энергично изучать страны Востока, их историю,
культуру, религию, социальный строй, политические институты, семейные связи, нравы, обычаи и
т.п. И чем дальше проникали они вглубь изучаемой страны, чем больше узнавали о ней, тем
сильнее казалась им разница между культурами стран Востока и привычными нормами и
принципами жизни Европы.
Уже упоминалось, что именно религия и санкционируемая ею традиция во многом определяют облик той или иной цивилизации. В жизни общества, в истории и культуре народа
(напомним, речь идет в основном о докапиталистических обществах) она играла весомую роль: и
христианство, и ислам, и буддизм, и конфуцианство - все эти доктрины вкупе с местными
религиями типа даосизма, синтоизма, джайнизма настолько четко определили лицо той или иной
цивилизации, что могут считаться ее «визитной карточкой». Особенно это относится к религиям и
цивилизациям Востока.
И это не только потому, что восточных религий и цивилизаций много, а западная лишь одна
(да и та, если иметь в виду истоки христианства, уходит корнями в тот же Восток, пусть только
Ближний). Не потому даже, что чаще на Восток приезжают западные путе-шественники и больше
Восток изучают европейские ориенталисты. Здесь существеннее другое: в современном мире,
столь остро ощущающем процесс развития и стремление развивающихся стран уравняться с
развитыми, страны Запада уверенно задают тон в сфе-ре технического прогресса. Поэтому-то
вестернизация и являет собой ныне нечто универ-сальное, лишенное национально-культурной
окраски (достаточно напомнить, что япон-ская современная техника - продукт западного
капитализма, но не традиционной японской культуры). Понятно, что цивилизации Востока,
подвергающиеся технико-культурному воздействию Запада, оказываются перед серьезной
дилеммой: как лучше заимствовать чужое и в то же время сохранить свое? В этих нелегких
поисках страны и народы современного Востока обычно обращаются к национальной традиции и
стоящей за ее спиной религии.
Итак, современный Восток более религиозен и традиционен, нежели Запад, причем не только
вследствие меньшей развитости, но также и потому, что национально-религиозная традиция для
него - защитный панцирь, позволяющий сохранить свое национальное «я», свое этническое лицо,
свои нравы и обычаи, особенно перед лицом обезличивающей все это капиталистической
вестернизации. Однако этим весьма существенным в плане нашей темы отличием от Запада
специфика Востока далеко не исчерпывается, особенно если иметь в виду докапиталистическое
прошлое стран и народов Востока.
Начнем с того, что «Восток» - понятие весьма условное, причем не столько географиче-ское,
сколько историческое, социальное и политическое. Строго говоря, оно охватывает почти весь
неевропейский мир, исключая те страны и регионы, которые были заселены выходцами из
Европы, такие, как Америка (особенно Северная) и Австралия. Если же принять во внимание, что
коренное население этих континентов (как и Африки) либо бы-ло уничтожено европейцами
(цивилизации доколумбовой Америки), либо находилось на уровне первобытности (Австралия,
большая часть Африки и Америки), то станет очевид-ным, почему в понятие «Восток» уже с XVIII в.
привычно включали лишь страны Азии и северной Африки, т.е. районы неевропейского мира,
знакомые со сравнительно развитой цивилизацией и государственностью.
Нетрудно представить, какую большую роль в таких обществах играла религия. Прежде всего,
она санкционировала и освящала политическую власть, способствовала обожеств-лению
правителя, превращению его в божественный символ, связующее единство данной общности.
Кроме того, тесно связанная с консервативной традицией и закреплявшая ее механизм,
освящавшая ее нормы религия всегда стояла также на страже незыблемости со-циальной
структуры. Другими словами, по отношению к государству и обществу религия была
цементирующей основой, но эффективность этой основы, сила ее защитной мощи во многом
зависели от нее самой. Известно, что разные религиозные системы далеко не в одинаковой
степени укрепляли традиционную социальную структуру или суще-ствующую политическую
власть. Там, где религиозная система слабо поддерживала государство, власть и вместе с ней
общество гибли легче, как это видно на примере древних ближневосточных империй, будь то
персидская, ассирийская или какая-либо иная. Там же, где она функционировала оптимально,
результат был иным, хотя и здесь могли быть существенные различия. Так, в Китае религиозная
система энергично освящала политическую структуру, что способствовало ее сохранению на
протяжении тысячелетий в почти неизменном виде. В Индии же религия была индифферентна к
государству - и государства там легко возникали и гибли, были непрочными и нестабильными.
Зато по отношению к социальной структуре религия действовала активно и эффективно, и это
привело к тому, что, несмотря на частую и легкую смену политической власти, структура с ее
кастами в качестве ведущей силы сохранилась в Индии в почти неизменном виде до наших дней.
Таким образом, религия на Востоке всегда делала ставку на стабильность, консервацию
существующей нормы, сохранение социально-политического статус-кво. Во многом обусловленная именно религией внутренняя стабильность, препятствовавшая структурному
обновлению и активизации частнособственнического начала, мешала развитию Востока, заставляя
его веками топтаться на месте. Вторжение европейского капитала и колониаль-ные захваты дали
толчок разложению старой структуры и медленному, крайне болезнен-ному созданию новой.
Болезненному потому, что внутренне восточные общества оказа-лись недостаточно
подготовленными к кардинальной трансформации такого рода. [1]
Радикальные сдвиги во всех сферах общественной жизни, сопряженные с социальным
прогрессом, повлекли за собой неизбежную коррекцию традиционных вероучений. Для анализа
этих изменений в XX веке целесообразно пользоваться типологической схемой российского
исследователя М. Степанянц, включающей четыре вида конфессиональных течений:
1. Ортодоксы, основываясь на религиозных догмах, отстаивают необходимость сохране-ния
общественного статус-кво и стремятся увековечить феодальные социально-экономические и
политические институты. Это течение поддерживают представители наиболее реакционной части
духовенства и представители феодальных кругов. Ортодоксы настаивают на средневековом
толковании большинства догматов религии.
Мусульманские ортодоксы, к примеру, утверждают, что идея социального прогресса чуж-да
исламу и противоречит его принципам. Мухаммад (Магомет) -- "посланник Аллаха и печать
пророков", а следовательно его проповедь не требует ни добавлений, ни исправле-ний.
Общественный порядок, освященный исламом, идеален и универсален. Судьба лю-дей и их
поведение предопределены волей божьей и потому ортодоксы допускают толко-вание прогресса
только в качестве процесса реализации заранее установленной божест-венной цели.
Буддийские и индийские ортодоксы также не приемлют радикальные перемены в общест-ве,
аргументируя свою позицию ссылками на основополагающие принципы "сансары" и "кармы",
идеал которых -- более высокое положение в следующем рождении, а не более высокая стадия
социального развития. Отсюда невозможность постановки задачи совер-шенствования общества в
целом Идея поступательного развития отвергается ими в соот-ветствии с буддийской традицией,
предсказывающей три стадии деградации сангхи сна-чала никто не сможет достичь нирваны,
затем перестанут соблюдать заповеди Будды, за-тем забудут священные тексты. Это -- концепция
цикличности, причем общество движет-ся по нисходящей линии, а каждый новый цикл
начинается в отдаленные времена.
При подобной трактовке общественный прогресс иллюзорен с точки зрения вероучения и ему
противостоят индивидуальные усилия по достижению личного спасения. Отсюда и ненависть к
научному знанию, к философии как греховному свободомыслию.
В наши дни ортодоксы воздерживаются от открытого противостояния прогрессу, а религиозные течения, отвергающие перемены, выступают зачастую под флагами возрожденчества.
2. Возрожденчество или фундаментализм -- наиболее характерный тип религиозного сознания достаточно широких социальных слоев населения (мелкая буржуазия, торговцы.
ремесленники, крестьяне, студенчество, молодежь в целом), надеющихся найти в раннем
религиозном учении средство решения современных проблем Эти категории населения занимают
достаточно подвижную позицию, поскольку, со одной стороны, они ждут пере-мен, а с другой -неудовлетворены ими Поэтому примыкают то к противникам буржуаз-ных преобразований -"возрожденцам-регрессистам", то к сторонникам радикальных из-менений -- " возрожденцампрогрессистам".
"Регрессистское возрожденчество" смыкается с ортодоксией. Но "возрожденцы", ратуя за
перемены, обращаются к идеализированному прошлому, обосновывая идею "спасения" нации
через возвращение к "золотому веку", когда буддизм, индуизм, конфуцианство и ислам
проявлялись в "чистом" виде.
Идеология "Джан сангх" и "Раштрия сваямсевак сангх" (РСС) в Индии, "Джамаат-и-ислами" в
Пакитстане, Афганистане и Индии, ассоциация "Братья мусульмане" в странах арабского Востока,
несмотря на различие религиозных доктрин и специфику националь-ных условий .несут в себе
ряд общих типологических характеристик -- все они претенду-ют на роль хранителя "чистоты"
веры или борцов за "очищение". Приверженность теокра-тии также общая для "возрожденцев"
этого толка и чтобы общество двигалось по пути прогресса, государство должна уступить
приоритет религии
Установление теократии, кроме признания бога верховным сувереном, предполагает признание предписаний религии верховными общественными законами Лозунг "Братьев-мусульман"
-- "Коран -- наша конституция".
Идеалом исламского государства для "возрожденцев-регрессистов" является государство, где
верховная исполнительная власть сосредоточена в руках халифа или имама -- главы религиозной
общины, где действуют законы шариата, а правосудие вершат шариатские судьи-кади.
В социально-экономической сфере они выступают за сохранение помещичьего землевладения, кастовой системы, полигамии и настаивают на строгом сохранении предписаний,
тормозящих развитие буржуазных отношений. Ссылаясь на тезис о "конечности" проро-чества
Мухаммада, мусульманские "возрожденцы" заявляют о превосходстве ислама над всеми другими
религиями Индусские "возрожденцы" утверждают идею о превосходстве индуизма и требуют
лишить гражданских прав адептов других религий.
Принципиальное отличие "прогрессистского возрожденчества" от его "регрессистского"
варианта в мнимости самого возрожденчества.
М. Каддафи, автор "Зеленой книги", ратует за восстановление "естественного" закона (за-кона
религии), не признающего социального деления, и апеллирует к лозунгу -партнеры, а не
наемники", ратуя за отмену эксплуатации посредством экспроприаций крупной собственности,
ограничения деятельности частных предпринимателей, создание кооперативов и введение
самоуправления на предприятиях.
Индуисты-возрожденцы настаивают на признании непогрешимости Вед, отвергая более
поздние источники и традиции Достижение социальной справедливости сегодня путем возврата к
"золотому веку" -- утопическая позиция.
Одна из наиболее влиятельных в Японии "новых религий" -- "Сока гаккай", основанная в 1930
г школьным учителем Макигути Цунэсабуро, предлагает идеал "третьей цивилиза-ции", где
равенство и справедливость будут естественным следствием слияния политики и религии. Под
истинной" религией сторонниками "Сока гаккай" понимается "чистый" буддизм, а в основу
философии положено врожденное Нитирэном (1222--1282) учение Будды
3. Модернизм является самым важным антиподом ортодоксии. Для модернистов харак-терно
ограничение сферы влияния религии и сведение ее к делу личной совести. Модер-нисты часто
апеллируют к тем же догмам, что и ортодоксы, но выводы делают противо-положные.
Модернизм. если он не сводится к "христианизации" восточных религий, на-целен на отделение
религии от государства, развитие светского образования, усвоение научных знаний. На ранних
этапах развития освободительного движения он в определенной степени был тождествен
просветительству.
Специфика Востока в части соотношения эпох Реформации и Просвещения состоит в том, что в
отличие от Европы, где эти эпохи были разделены веками, просветительские идеи совпали по
времени и переплелись с идеями реформации религии. Раммохан Рой (1772--1833) и Сайид
Ахмад-хан (1817--1898) стоят у истоков индуистского и мусульманского реформаторства и
просветительства одновременно. Идеализируя Запад и европейскую буржуазную культуру, они, в
известной степени, являлись модернистами, однако реформаторские идеи все же были
определяющей стороной их мировоззрения. Для модернистов-просветителей характерна
пропаганда "заимствования цивилизации" и если поначалу это направление было в значительной
степени позитивным, то с течением времени оно превратилось в идеологию космополитизма со
слепым копированием всех западных культурных традиций в ущерб собственным национальным.
Это направление общественной мысли может оказаться превалирующим и пример тому -история Турции и Японии. В этих странах к началу XX века монархия была неразрывно связана с
религией, а светская власть воспринималась тождественной духовной (султан-халиф в Турции и
император в Японии). В таких условиях оппозиционные феодальному правопорядку силы
противопоставляли ортодоксальной идеологии правящих кругов идеологию модернистского
секуляризма.
4. Религиозно-реформаторские идеи оказались более привлекательными для широких масс
на зарубежном Востоке.
Реформационный процесс в "восточных" религиях должен устранить противоречие, выражающееся в разъединенности объективного и субъективного и приблизить верующего к богу,
чтобы развить в человеке индивидуальную инициативу, соответствующую духу новых буржуазных
отношений.
В каждой восточной религии по-своему идет процесс замены "внешней" религиозности
"внутренней". Здесь может иметь место общая демократизация культа, упрощение ритуала (в
индуизме, к примеру, отказ от обрядов подношений, пожертвований богам, произне-сения
священных мантр и т. д.).
Родоначальник индуистской реформации Раммохан Рой стремился акцентировать
антиобрядовую сторону упанишад, отходя далеко от текста оригинала. Его последователь
Дебендранатх Тагор (1817--1905) ввел присягу, обязывающую членов его общества "Брахмо
самадж" не участвовать в идолопоклоннических церемониях и почитать бога только любовью.
Учение японской секты тэнсе котай дзингу ке (возникла в 1945 г.), относящейся к так называемым "новым религиям", так же носит антиинституциональный характер. Своеобра-зие
религиозной реформации в Японии связано с появлением "новых религий", сочетаю-щих в себе
элементы буддизма и синтоизма.
В исламе, где культовая практика проще индуистской или буддийской, религиозная реформация также проявилась в упрощении обрядности -- был поставлен вопрос об излиш-ности
ежедневной пятикратной молитвы. В Тунисе президент Хабиб Бугриба в 1960 г. возглавил
официальную кампанию против поста в месяц рамазан и против хаджжа. Пере-вод Корана на
национальные языки -- также свидетельство демократизации религии.
Общая тенденция упрощения культа демонстрирует желание избавиться от посредниче-ской
роли духовенства. Упрощение обрядности и демократизация культа сочетаются с "теоретически"
обоснованным толкованием соотношения бога и человека в онтологиче-ском, гносеологическом и
этическом аспектах для доказательства необходимости опреде-ленной степени свободы воли
человека.
Реформаторская трактовка концепции бога в индуизме проявляется в отказе от политеиз-ма,
от наделения бога антропоморфными чертами и отказе от идолопоклонства (Раммохан Рой,
Дебендранатх Тагор, Дайянанда Сарасвати)
Мухаммад Икбал -- один из мусульманских реформаторов -- произвольно интерпретируя
ашаристскую атомистику (онтологическая основа ислама), писал о том, что хотя все тела и состоят
из атомов, но есть "разные уровни субстанции".
Реформаторская интерпретация онтологического аспекта концепции бога позволяет дать
новое толкование проблеме места и роли человека в мироздании. Главными этическими
принципами религиозных реформаторов является активность, а не отрешенность, борьба за
переустройство общества на новых гуманистических началах, а не поиск индивидуаль-ного
спасения.
В буддизме и индуизме пересматриваются концепции "кармы", "майи", "нирваны", "мук-ти" и
других основ религиозного учения Меняется отношение к религиозной аскезе, мо-нашеству. Даже
за буддийским "монахом" признается право участвовать в жизни общест-ва. В 60--70-х годах XX
века буддийские реформаторы в Кампучии отстаивали идею о том, что если политическая
деятельность служит справедливости, прогрессу и процвета-нию кхмерского народа, то она
находится в полном соответствии с принципами буддизма, так как Будда наказывал делать добро
людям.
Религиозные реформаторы в начальный период реформации выражали интересы национальной буржуазии, усиливающей свои позиции и расчищали путь социальному прогрес-су. Тогда
интересы буржуазии совпадали с общенародными. После достижения независи-мости
потребовалась практическая реализация идеи общества всеобщего благоденствия и здесь
выявилась условность буржуазно-реформаторского понимания этой идеи Буржуаз-ные
религиозные идеологи выступили лишь против самых консервативных институтов социального
неравноправия (кастовая система в Индии, полигамия в мусульманстве). Что касается
представлений о путях национального возрождения, то при всех различиях обна-руживается
общее для всех реформаторов критическое отношение к западному капита-лизму и попытка
создать собственный вариант в соответствии с национальными и религиозными традициями.
Все реформаторы обосновывают идею неприкосновенности частной собственности, часто
произвольно толкуя общеизвестные постулаты своих религий. И буддийские, и индусские, и
мусульманские реформаторы допускают частичное ограничение и национализацию лишь
феодальной и иностранной собственности.
Анализ основных типов религиозного сознания на современном Востоке показывает, что
ключевым аспектом эволюции является рационализации религиозной догматики.
Модернисты, как правило, умаляют значение рационалистических традиций собственной
культуры и связывают развитие научного знания с обращением к источникам западной мысли.
Религиозные реформаторы вину за социально-экономическое отставание афро-азиатских
народов перекладывают на традиционные вероучения, но при этом отстаивают мнение о том, что
традиционные вероучения не антагонистичны научному знанию. Индусы и буд-дисты, считая свои
учения гармоничными, не находят конфликта между философией и религией, ссылаясь на
нерасчлененность форм общественного сознания на Востоке. Для реформаторского подхода
характерна переинтерпретация положений своих учений для приведения их в соответствие с
достижениями современного научного знания. При этом наблюдается тенденция к нахождению
общих точек соприкосновения "восточной" и "за-падной" философии. Усваивается то, что
созвучно религиозной идеологии (объективно-идеалистические идеи, интуитивизм,
экзистенциализм и др.).
Возрожденцы обоих направлений негативно относятся к науке, считая, что "чистая" рели-гия
предвосхитила достижения современного знания, а обращение к разуму подрывает веру
человека в божественную истину. [2]
2. Мировые религии, зародившиеся на востоке
I Христианство:
Христианство - наиболее распространенная и одна из самых развитых религиозных сис-тем
мира. И хотя оно в лице своих последователей встречается на всех континентах, а на некоторых
абсолютно господствует (Европа, Америка, Австралия), это, прежде всего ре-лигия Запада.
Христианство многими корнями уходит в культуру древнего Востока, откуда оно черпало свой
богатый мифопоэтический и ритуально-догматический потенциал. В лице некоторых отдельных
церквей - будь то армянская, коптская или сирийская - и сект, оно и поныне действует в ряде
районов Востока, не говоря уже о миссионерском освоении множества районов Востока в
последние несколько веков. [1]
В христианстве, вобравшем в себя немалое наследие предшествовавших религий и уче-ний,
отчетливо ощущаются и доктрины иудаизма, и митраизм с его системой обрядов и культов, и идея
умирающего воскресающего божества из древневосточных религий. Поз-же, по мере своего
становления, христианство многое восприняло из эллинистической философии, из учения стоиков
(Сенеки) и др. Но суть новой религии не сводится к эклек-тической сумме заимствованных
элементов. Оригинальность и сила ее в том новом, что возникло на базе сложного процесса
религиозно-культурного синтеза всех этих элемен-тов.
Основная идея христианства - идея греха и спасения человека. Люди грешны перед Богом, и
именно это уравнивает всех их: греков и иудеев, римлян и варваров, рабов и свободных, богатых
и бедных - все грешники, все «рабы божии». [4]
Кроме русской, остальные православные церкви, оказавшиеся в сфере господства ислам-ского
мира, не получили широкого влияния. Под их духовным воздействием находились лишь греки,
часть южных славян, румыны, которые после падения Византии в XV в. по-пали под власть
Оттоманской империи, и сравнительно немногочисленные группы хри-стиан в Эфиопии, Ливане, а
также в Египте (копты). Коптская монофизитская церковь сложилась в Египте в первые века нашей
эры и отличалась тем, что монофизиты - в отли-чие от византийской христианской церкви настаивали на единой, божественной, а не двойственной (богочеловек) сущности Христа.
Многочисленная коптская церковь дли-тельное время существовала обособленно и сумела
сохранить некоторое влияние после исламизации и арабизации Египта. Правда, в процессе
исламизации сильно изменились сами египтяне-копты, которые ныне внешне мало чем
отличаются от окружающего их арабо-мусульманского населения, вплоть до обязательной
молитвы несколько раз в день. Тем не менее, коптская община сохранилась вплоть до наших дней
(она насчитывает два-три миллиона членов во главе с патриархом). Более того, копты оказали
определенное воздействие на формирование и существование эфиопской монофизитской
церкви, чьи высшие иерархи долгое время назначались коптским патриархом, хотя формально
главой эфиопской церкви всегда считался сам правитель-негус. Стоит напомнить, что после исламизации Египта Эфиопия на протяжении почти полутора тысячелетий была единствен-ной
африканской страной, где христианство считалось официальной государственной религией.
Близкой к монофизитской считается армяно-григорианская церковь, порвавшая с Константино-полем после третьего Вселенского собора (в конце IV в.). Как коптская и эфиопская,
армяно-григорианская церковь была достаточно близка греко-византийскому православию. Что
же касается этого последнего, то его влияние на Востоке, ограниченное пределами ближней
византийской периферии (Сирия, Ливан, Палестина), после исламизации, как упоминалось,
сократилось до минимума. Правда, престиж патриархов Александрийского и Иерусалимского был
достаточно высок и после этого, а крестовые походы привели даже к кратковременному
освобождению Иерусалима. Но реальных результатов это не дало. И даже те церкви, которые
вначале подчинялись ближневосточным патриархам (как, например, грузинская по отношению к
Антиохийскому патриархату), предпочитали становиться самостоятельными, автокефальными.
Впрочем, далее Армении и Грузии православие - если не считать территории России - так и не
заходило. Исключением можно считать еретические секты, прежде всего несторианскую.
Несториане - последователи епископа константинопольского Нестория (ум. ок. 451 г.) - были
своеобразными предтечами православия. Гонимые преследователями после смерти их
покровителя, они проникли довольно далеко на Восток. Сохраняя свои общины и свою веру на
протяжении поколений и веков, нестори-ане познакомили с христианством население Ирана,
Монголии, даже Китая. Хотя большого успеха ни в одной из этих стран христианство
несторианского толка не достигло, временами оно вызывало интерес со стороны отдельных
представителей власть имущих, подчас даже переходивших в христианство.
Что касается римско-католической церкви, то ее связи с Востоком датируются сравни-тельно
поздним временем и сводятся в основном к миссионерскому движению. Это дви-жение
зародилось еще во времена крестовых походов. Однако сколько-нибудь существен-ных успехов
оно добилось лишь в XVI-XVIII вв. Основное направление деятельности миссионеров было связано
с освоением Америки, где католицизм особенно преуспел на юге континента (Латинская
Америка). Однако деятельность христиан-миссионеров рас-пространялась также и на Азию,
Африку, Океанию.
Миссионерское движение сыграло немалую роль в истории мировой культуры не столько
обращением в христианство местных народов, сколько распространением на Востоке не-которых
достижений европейской цивилизации. Это, естественно, подготовило почву для усвоения
многими странами и народами Востока более развитых и передовых идей. Не следует, однако,
забывать, что по пятам за миссионерами шли купцы и предприниматели, а за ними - завоеватели
и колонизаторы, что подчас придает этому движению в целом неприглядную окраску.
Миссионерское движение в высокоразвитых цивилизациях, в том числе в Индии и Китае,
успеха практически не имело, что во многом связано с силой консервативной инерции местных
религиозно-культурных традиций. Здесь достижения христианства сводились, прежде всего, к
заимствованию некоторых элементов западной культуры, причем в этом отношении Китай
оказался менее благодатной почвой, нежели Индия. В периферийных районах Азии, где пласт
местной традиции-цивилизации был тоньше, а привычка заимствовать чужое была более
устоявшейся, влияние христианства оказывалось порой более заметным и ощутимым.
В целом христианство в Азии, распространено слабее всего. [1]
Христианство подразделяется на :
1. Католицизм или католимчество (лат. catholicismus) буквально «по-всему» или «со-гласно
всему»; впервые по отношению к церкви термин применён около 110 г. в письме святого Игнатия
к жителям Смирны и закреплён в Никейском символе веры) -- крупней-шая по численности
приверженцев (более 1, 13 млрд по состоянию на конец 2008 г.) ветвь христианства,
сформировалась в I тысячелетии н. э. на территории Западной Римской империи. В историографии
Раскол с восточной христианской церковью, за которой закрепилось название православной,
относят к 1054 году. Однако, разрывы евхаристического общения Константинопольской и Римской
кафедр происходили неоднократно начиная с середины I тыс. н.э., но все они были преодолены.
2. Православие - буквально «правильное суждение» или «правильное учение») - не распространено на востоке. [4]
II Буддизм: Сын князя из племени шакья (сакья), Сиддхарта Гаутама родился в VI в. до н. э.
Чудесным образом зачатый (его мать Майя увидела во сне, что ей в бок вошел белый слон),
мальчик столь же необычным образом родился - из бока матери. Отличавшийся не-обычайным
умом и способностями, Гаутама заметно выделялся среди своих сверстников. И вот однажды,
сидя под деревом Бодхи (познания) и, как обычно, предаваясь глубокому самопознанию, Гаутама
вдруг «прозрел».
Основа учения: жизнь есть страдание. Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с
любимым и союз с нелюбимым, недостигнутая цель и неудовлетворенное желание - все это
страдание. Страдание происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания, власти, вечной
жизни и т.п. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний, отре-шиться от земной
суетности - вот путь к уничтожению страданий. Именно в конце этого пути лежит полное
освобождение, нирвана.
Развивая свое учение, Будда разработал подробный так называемый восьмиступенный путь,
метод постижения истины и приближения к нирване: 1. Праведная вера (следует поверить Будде,
что мир полон скорби и страданий и что необходимо подавлять в себе страсти); 2. Праведная
решимость (следует твердо определить свой путь, ограничить свои страсти и стремления); 3.
Праведная речь (следует следить за своими словами, дабы они не вели ко злу - речь должна быть
правдивой, доброжелательной); 4. Праведные дела (следует избегать недобродетельных
поступков, сдерживаться и делать добрые дела); 5. Праведная жизнь (следует вести жизнь
достойную, не принося вреда живому); 6. Правед-ная мысль (следует следить за направлением
своих мыслей, гнать все злое и на-страиваться на доброе); 7. Праведные помыслы (следует
уяснить, что зло - от нашей плоти); 8. Праведное созерцание (следует постоянно и терпеливо
тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины).
Ситуация несколько изменилась с формированием на севере Индии нового направления
доктрины, буддизма Махаяны («Широкого пути к спасению»).
Буддизм Махаяны был важным шагом в превращении первоначально не очень-то извест-ной
за пределами узкого круга монахов хинаянистской религиозной философии в более обычную и
понятную людям религию. В этой религии многие будды и бодисатвы не только были
превращены в почитаемых обожествленных персон, но и обрели свой канонический облик,
прежде всего в форме весьма распространившейся храмовой скульптуры. Конечно, все эти
перемены не прошли мимо буддизма Хинаяны, который тоже не преминул заимствовать кое-что
из нововведений, в частности скульптурную иконографию. Но в целом оба направления отошли
друг от друга достаточно далеко, и каждое из них имело в дальнейшем свою судьбу.
Центр буддизма Хинаяны уже на рубеже нашей эры переместился в Шри-Ланку, где еще во
времена Ашоки буддизм обрел своих восторженных поклонников и где тщательно со-хранялись
связанные с великим Буддой реликвии, включая знаменитый зуб Будды, для хранения которого
был выстроен в Канди специальный храм. Из Цейлона буддизм Хинаяны в первые века нашей эры
стал понемногу проникать в страны Индокитая и в Индонезию, причем результатом
проникновения в эти страны хина-янистского буддизма (как и параллельно с ним появлявшегося
там же индуизма) была индианизация культуры местных народов и даже возникновение
создававшихся индийскими эмигрантами ранних политических структур, протогосударств. Как
известно, конечным следствием этого процесса было укрепление буддизма в странах ЮгоВосточной Азии и превращение его в некоторых из них в государственную религию, каковой он
остается в ряде стран и по сей день. Что же касается самой Индии, то там влияние буддизма
Хинаяны с начала нашей эры постепенно ослабевало, пока через несколько веков практически не
исчезло вовсе. Буддизм Махаяны в первые века нашей эры довольно быстро распространился в
Средней Азии, проник в Китай, через него - в Корею и Японию, даже во Вьетнаме, позже он
укрепился также в Непале, Тибете, Монголии, Центральной Азии. В некоторых из этих стран
буддизм стал играть очень важную роль, в других -превратился в государственную религию, о чем
будет идти речь в последующих главах. В самой же Индии буддизм Махаяны большого
распространения не получил, хотя его позиции там по сравнению с Хинаяной были в начале
нашей эры предпочтительней. Дело, в том, что буддизм как религиозно-философская доктрина
даже в его махаянистской форме не сумел преодолеть в Индии главного препятствия - кастового
строя, структура которого была для него институционально неприемлема. И хотя в Индии
возникло немало буддийских центров, храмов и монастырей во главе с известной Наландой
(существовали пещерные храмы, такие, как Аджанта, где в скальных породах были высечены
буддийские изображения), буддизм в Индии после Ашоки и Канишки шел к упадку. Видимо, этот
упадок мог со временем привести к гибели доктрину в целом либо превратить ее в
малораспростра-ненное учение типа джайнизма, если бы не заложенная в саму структуру
буддизма его явственная наднациональная потенция, сыгравшая немалую роль в превращении
буддизма в мировую религию, буддизм легко и безболезненно покинул Индию и столь же легко
нашел себе новую родину в других странах. В Индии же к концу I тысячелетия, особенно в связи с
упадком центра в Наланде, буддизм и вовсе практически перестал играть сколько-нибудь
заметную роль в ее истории и культуре, в жизни ее народа. На смену ему пришел индуизм. [3]
III Ислам: ( англ. Islam) -- монотеистическая мировая религия. Слово "ислам" имеет не-сколько
значений, буквально переводится как мир. Другое значение этого слова - «преда-ние себя Богу»
(«покорность Богу») [1]. В шариатской терминологии ислам -- это полное, абсолютное
единобожие, подчинение Богу, Его приказам и запретам, отстранение от мно-гобожия (ширка).
Людей, которые покорились Богу, в исламе называют мусульманами. С точки зрения Корана,
ислам -- единственная верная религия человечества, её последовате-лями были все пророки. В
окончательном виде ислам был представлен в проповедях Про-рока Мухаммада, получившего
сведения о новой религии в виде Божественного Открове-ния. С точки зрения ислама,
последователи древних пророков отошли от первона-чального пути, который был указан им
Богом, a священные тексты древних книг постепенно искажались. Каждый раз для обновления
истинной веры (ислама) Господь отправлял к разным народам своих посланников, в том числе
Авраама, Моисея, Иисуса. Последним Посланником был Мухаммад, принесший человечеству
ислам в окончательном виде. По мнению ислама, после пророчества Мухаммада все предыдущие
Законы были отменены Богом, а их основные принципы были усовершенствованы и стали частью
ислама.
Ислам, пожалуй, наиболее сильная из религий мира. Это объясняется, в частности, тем, что как
религиозная доктрина и форма социальной организации он всегда играл на му-сульманском
Востоке несколько иную роль, нежели, скажем, христианство в Европе. Ни-когда, даже в пору
своего полного господства над людьми, в периоды самых жестоких гонений и разгула
инквизиции, христианство не вытесняло полностью светской власти. Ислам же заполонил собой
все поры мусульманского общества, определил характер экономических отношений и формы
политической администрации, социальную структуру, культуру и быт правоверных. Духовная
жизнь в исламских странах не только всегда была под контролем ислама - она просто протекала в
рамках ислама, была исламской как, по сути, так и по форме. И хотя мусульманские мыслители
свободно оперировали философскими категориями, не имевшими ничего общего с ним, - все
равно ислам был тем фундаментом, на котором стояли и от которого отталкивались правоверные.
Можно было спорить по поводу неясных мест Корана, оспаривать те или иные суры или хадисы,
становиться на точку зрения того или иного мазхаба, той или иной секты, но нельзя было
выступить против ислама ни прямо, ни даже косвенно (например, в манере Рабле или Вольтера).
Нельзя было не потому, что это кем-то категорически воспрещалось, что за это сжигали на кострах
- как раз костров-то в исламе никогда и не было. Невозможно было потому, что в условиях
абсолютного господства ислама, его всеобщности, интегральности выступить против него
означало бы выступить против всего того, что есть в жизни и обществе мусульман, т.е.
противопоставить себя этому обществу, оказаться как бы вне его, вне закона.
Все это стократ усиливало позиции ислама, придавало силу и прочность его культурной
традиции, его влиянию на население, причем даже тогда, когда обстановка в мире резко
изменялась, жизнь теряла свои привычные устои и новое решительно требовало считаться с
собой. Вышесказанное объясняет те формы, в которых протекала трансформация ислама в
мусульманском мире. Только в Турции, где антиклерикальные силы возглавили кемали-стскую
революцию и привели страну к радикальным преобразованиям, оказалось возмож-ным
решительным рывком вырваться из объятий ислама - хотя и не полностью. Во всем остальном
мусульманском мире, в том числе и в тех странах, где еще недавно охотно го-ворили об
исламском социализме и где действительно осуществляются порой радикаль-ные социальные
преобразования, ислам, не будучи решительно отброшен, сумел видоиз-мениться,
трансформироваться, адаптироваться, даже укрепиться. Вписавшись в совре-менную структуру,
даже в меру признав авторитет науки, ислам продолжает давить на поступательное развитие
общества своими тысячелетними традициями, подчас искусственно ныне реставрируемыми, как
это можно видеть на примере некоторых стран, где радикальные и даже революционные
перемены чаще всего несут на себе заметный оттенок фундаментализма.
Словом, из всех религиозных систем современного мира ислам остается одной из наибо-лее
значительных сил. Сила ислама не в количестве его адептов (число христиан или буд-дистов в
мире вполне сопоставимо с числом мусульман), но, прежде всего, в той идейноинституциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины, основы которой
были заложены еще Мухаммедом. Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая
функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме.
Ислам сегодня - в условиях изменившейся политической картины мира с нередко ведущей ролью
исламских стран в определении политики и тактики всех развивающихся стран,- имеет
объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем
мира, но и для некоторого усиления своего значе-ния в качестве идейного знамени национальных
движений в значительной части земного шара. [3]
3. Разнообразие религий востока
I Конфуцианство (кит. трад. Ћт›{, упр. ЋтЉw, пиньинь Rъxuй, палл. жу сюэ, ChineseRuXue(Confucianism).ogg (info)) -- китайское этико-политическое учение, приписываемое
Конфуцию(551--479 до н.э.). В Китае это учение известно под именем жу-цзяо, «религии учёных»;
в его названии не упоминается ни о Конфуции, ни о главных пунктах его учения (в
противоположность китайским названиям других религий). В чём состояло учение самого
Конфуция теперь определить нельзя, так как все классические книги, автором или редактором
которых выставляют его китайские учёные, дошли до нас в редакциях гораздо более поздних
времён. Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа (цзюньцзы), человеколюбия и правил ритуала.
Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с
государем -- «сыном неба». Благородный муж -- это образец нравственного совершенства,
человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Именно по этим критериям
Конфуций предлагал выдвигать людей на государственную службу. Главная задача благородных
мужей -- воспитать в себе и распространить повсеместно человеко-любие. Человеколюбие
включало в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю почти-тельность к старшим в семье, а
также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. Перенесенные в
сферу политики, эти принципы должны были по-служить фундаментом всей системы управления.
Воспитание подданных -- важнейшее государственное дело, и осуществлять его надо си-лой
личного примера. «Управлять -- значит поступать правильно». В свою очередь, народ обязан
проявлять сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословно им повино-ваться.
Прообразом организации государственной власти для Конфуция служило управ-ление в семейных
кланах и родовых общинах (патронимиях).
Конфуций был решительным противником управления на основе законов. Он осуждал
правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохране-ние
традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев. «Если
руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний,
народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же
руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала,
народ будет знать стыд, и он исправится».
II Индуизм -- религия, возникшая на индийском субконтиненте. Историческое название
индуизма на санскрите -- санамтана-дхамрма , что в переводе означает «вечная рели-гия»,
«вечный путь» или «вечный закон».
Индуизм является одной из древнейших религий мира, которая уходит своими корнями в
ведическую цивилизацию. В отличие от других мировых религий, в истории индуизма не было
какого-то одного основателя. В индуизме отсутствует унифицированная система верований и
общая доктрина. Индуизм представляет собой семейство разнообразных религиозных традиций,
философских систем и верований, основанных на монотеизме, политеизме, панентеизме,
пантеизме, монизме и даже атеизме. Типичными для индуизма можно признать такие
религиозные положения, как дхарма, карма, самсара, мокша и йога.
В индуизме существует большое количество священных писаний, которые делятся на две
основные категории -- шрути и смрити. Индуистские писания создавались на протяжении
тысячелетий, и излагаемые в них богословие и философия дают возможность для духов-ного
осознания и являются руководством в духовной жизни и практике дхармы. Среди всех текстов
индуизма, Веды и Упанишады пользуются наибольшим авторитетом и счи-таются наиболее
значимыми и древними. К другим важным священным писаниям отно-сятся Пураны и индийские
эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна». Часто говорит-ся, что основная суть ведического
знания изложена в «Бхагавад-гите», которая представ-ляет собой философскую беседу между
Кришной и Арджуной.
Индуизм -- это третья по числу последователей религия в мире после христианства и ис-лама.
Индуизм исповедуют более 1 млрд человек, из которых около 950 млн проживают в Индии и
Непале[12]. Другие страны, в которых приверженцы индуизма составляют значи-тельную часть
населения, это Бангладеш, Шри Ланка, Пакистан, Индонезия, Малайзия, Сингапур, Маврикий,
Фиджи, Суринам, Гайана, Тринидад и Тобаго, Великобритания, Канада и США.
Во второй половине XX века индуизм распространился за пределы Индии, перешагнул
национальные границы и приобрёл много последователей по всему миру. Широко
распространились и стали привычными такие идеи, как карма, йога и вегетарианство.
III Даосизм (кит. “№‹і, пиньинь dаojiаo) -- китайское традиционное учение, включающее
элементы религии, мистики, гаданий, шаманизма, медитационной практики, науки. Существует
также даосская философия.
Даосизм следует отличать от Учения о Дао (“№Љw) - более позднего явления, широко известного под названием неоконфуцианство.
Даосизм в стабильной религиозной организации оформился только во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае в IV
-- III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно
используемые в средние века.
Даосизм прошёл долгий путь эволюции и в XX век вошёл как традиционная китайская религия.
После прихода в Китае к власти коммунистов в 1949 году даосизм подвергся значительному
гонению. После реформ Дэн Сяопина в 1978 году положение стало улуч-шаться. За последние
годы открылось большое количество даосских храмов и монасты-рей. В некоторой степени
возрождение даосизма обязано росту популярности техники ци гун, которая непосредственно
восходит к даосской внутренней алхимии. Даосизм в со-временном виде представляет собой
религию, с пышным внешним слоем (обряды, ритуа-лы, храмы) и изящным внутренним,
эзотерическим, включающим в себя техники для со-вершенствования тела, ума и духа [6]
Заключение
Современный человек окружен большим количеством разнообразных вер и идеологий, но все
они могут быть объединены вокруг двух основных мировоззрений: религии и атеизм. Говоря о
религии несомненно начинаешь говорить о странах Востока, которые (проанализировав весь
материал работы - мы можем сказать):
Выводы:
- В странах Востока религия гораздо больше чем на Западе; это философия, основа всего
бытия: политики, экономики, соц.строя.
- 3 мировые религии зародились на востоке (христианство, ислам, буддизм)
- Так же существуют и другие основные религии Востока (на Востоке в дальнейшем раз-вилось
большое количество модификаций религий - течений, для анализа которых нужно большое
самостоятельное исследование ).
- В странах Востока преобладает религиозная форма общественного сознания
Данную тему надо продолжать исследовать, ведь религии на Востоке постоянно обновляются, добавляются новые течения и т.д. Так же очень важным мне представляется спло-ченность
народов Востока, почет традиций и сохранение культуры. Я считаю, что это так же веяния религии
- этому мы можем поучиться у наших соседей с Востока.
Даже экономистам, возможно, придется задуматься на религиозные темы. Ведь как бы ни
считали, что Восточные страны отставали в развитии. Сейчас они уже нагнали, а некото-рые
нагоняют развитие западных стран. Что, как мне кажется, так же может иметь связь с
религиозными мировоззренческими основами.
Возможно наши рассуждения где-то и ошибочны. Это можно будет проверить только
дальнейшими исследованиями. Но, мне кажется, что цель поставленную в данной работе мы
достигли.
Список литературы
1. Васильев Л.С. «История религий Востока». М., 1991
2. Степанянц М.Т. «Философия и религия на зарубежном востоке XXвек». М., 1985
3. Токарев С.А. «Религия в истории народов мира». М., 1964
4. Щапова Я.Н. «Религии мира». М., 1994
5. www.wikipedia.ru
ЗАДАНИЕ № 3. Проект.
УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (3)
ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ:
Самостоятельно разработать проект для достижения дидактической цели через де-тальную
разработку исторической проблемы, которая должна завершиться вполне реаль-ным, осязаемым
практическим результатом, оформленным тем или иным образом. До-биться освоения
совокупности приёмов, действий учащихся в их определённой последо-вательности для
достижения поставленной задачи – решения проблемы, лично значимой для учащихся и
оформленной в виде некоего конечного продукта.
ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ.
:
Тема проекта –«Распространение христианства в странах Востока в период Средних веков».
.
1 Поиск источников.
2.Оценка методов работы с источниками.
3.Классификация источников.
4.Формулировка целей и задач проекта.
5.Поиск научной литературы и определение достигнутых в ней результатов.
6.Анализ идеологической ситуации в отдельных странах Востока, благоприят-ствующей или
мешающей распространению христианства.
7.Оценка различных направлений христианства, проникающих в страны Востока: православие,
католичество, несторианство, монофизитство и др.
8.Движущие силы проникновения христианства на Восток.
9.Культурное воздействие христианства на страны Востока.
10. Итоговые выводы.Анализ причин, помешавших христианству закрепиться и стать
влиятельным в большинстве стран Востока.