ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА. Настоящее работоспособное

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА.
Настоящее работоспособное поколение, которое растит детей и создает свою настоящую историю,
провело свое детство в значительном отрыве от истории своих предков. Нарушилась связь поколений,
информационная связь, которую они теперь не в состоянии передать современному, растущему
поколению. Такой семейный праздник, как Новый год, который несет в себе дух укрепления семейных
традиций, создает ауру чистоты, возобновления и надежды, явился для нас наиболее актуальным
временем для возобновления связи времен и поколений.
Цель: Повышение интереса к патриотическому воспитанию, истории страны, малой Родины,
укрепление связи поколений.
Задачи:
 развитие познавательной активности школьников;
 наладить конструктивное взаимодействие с семьями воспитанников;
 просвещение родителей в аспектах новогодней истории страны;
 повышение уровня вовлеченности родителей в деятельность УДО;
 повышение творческой активности педагогов и уровня их
социально-личностной
компетентности;
 создание праздничной атмосферы в преддверии праздника.
Гипотеза: Ежегодное проведение ряда мероприятий, посвященных одной из историй, дополняясь
каждый год новой историей позволит укрепить дух семейной сплоченности родителей и детей, повысить
уровень исторической осведомленности педагогов, родителей и интерес детей к истории предков, создать
неповторимую праздничную атмосферу. Дальнейшая работа по данной теме может стимулировать
интерес к коллекционированию новогодних артефактов: игрушек, марок, значков, монет, открыток.
Сроки: Ежегодно в течение 5 лет. Каждый год дополняется тема новой историей (Начало – Новый 2010
год).
1.
Интернет XX века «Наш друг – новогодняя открытка»
2.
Легенды и мифы о Деде Морозе.
3.
Наш любимый Новый год (история празднования Нового года на Урале и в Нижнем
Тагиле)
4.
Новый год в произведениях русских писателей.
5.
История Новогоднего костюма.
Участники проекта: Педагоги, дети и их родители.
Предполагаемые результаты: В процессе реализации данного проекта прогнозируется:
-повышение интереса школьников к истории родной страны, семьи;
-повышение уровня информированности родителей о деятельности УДО;
-повышение творческих способностей педагогов;
-развитие интереса к коллективной, командной работе с детьми, коллегами и родителями.
1. 1. Наш друг – Новогодняя открытка
Современному подростку, наверное, не понять, как небольшой кусок плотной бумаги может
соперничать с всемирной паутиной - Интернетом. А между тем именно такой кусочек совершил
революционный прорыв в отношениях между людьми, став самым массовым средством эпистолярного
общения. Даже телефон не мог соперничать с ним. За полтора века своего существования, открытка
пережила множество изменений, она постоянно меняла свой облик потворствуя нравам своих
поклонников. Из скромного приложения к подарку, открытка превратилась в полноценный
самостоятельный сувенир. Появились открытки-раскладушки, открытки-сумочки, открытки с секретом,
открытки для упаковки подарков и денег, динамические и музыкальные. Как и в 18 веке, вновь
появились открытки ручной работы с применением натуральных материалов: кожи, тканей, бересты,
сухоцветов. Сбылась и мечта Жуля Верна, который в своем романе «плавучий остров» рассказывал о
съедобных газетах, правда до этого еще не дошло, но съедобные открытки уже появились… Сделаны
они из шоколада. Рисунок наносится пищевыми красками на сахарную бумагу и наклеивается на рамку
из черного или молочного шоколада, как говорится – «приятного аппетита».
Обычай посылать красивую гравюру или акварель к какому-то празднику (в Европе - обычно к
Дню святого Валентина) возник еще в XV веке. Влюбленные писали стихи, приличествующие моменту.
Кто писать не умел - обращался за помощью за соответствующую мзду к художникам и поэтам. Товар,
естественно, был штучным, да и услуги почты недешевы.
Первой в мире Рождественской
открыткой, воспроизведенной типографским способом стала
разработанная в 1840 году сэром Генри Коулом карточка, размером 12*7, где была изображена,
собственно, семья Коулов, сидящая за праздничным столом с подписью: «Веселого Рождества и
счастливого Нового года!» Открытка была издана огромным по тем временам тиражом в 1000 штук, до
наших дней дошло всего 12 открыток. Стоимость каждой открытки по данным аукциона «Сотби»
оценивается в 22 тысячи фунтов стерлингов.
К семидесятым годам века XIX назрела необходимость в недорогом и красочном средстве
массового общения людей. Предпосылками для этого стали индустриализация общества, переход людей
из сельской местности в города, возникновение больших по численности армий. Надо было
поддерживать связь с близкими, но не дорогими письмами или телеграммами, а чем-то более дешевым
и коротким, буквально в несколько строк. Так родились почтовые открытки - настоящий Интернет
позапрошлого века.
22 сентября 1869 года правительство Австро-Венгерской империи выпустило первые почтовые
карточки. Место много-страничных писем-романов стремительно заняли лаконичные открытки с
телеграфным текстом: «Жив-здоров, чего и вам желаю». Эти кусочки картона с почтовым штемпелем
встали над классовым разделением общества, а их малая площадь была хорошим оправданием для тех,
кто плохо писал.
В России открытые письма, как еще называли открытки, были введены в обращение 1 января 1872
года. А уже осенью 1894 года Министерство внутренних дел разрешило выпускать «бланки открытых
писем частного изготовления», что породило в стране настоящий открыточный бум. Частные
типографии и раньше печатали лубки, гравюры, календари, но печатание почтовых знаков оставалось
прерогативой государства. Теперь же плотина была прорвана.
В первую очередь на открытках стали размещать фотографии с достопримечательностями
Москвы, Санкт-Петербурга, Риги, Варшавы. Мощный толчок печатанию открыток дала Русскояпонская война 1904 года. Поток лаконичных сообщений шел с театра военных действий из Китая, с
мест стоянок кораблей русской Тихоокеанской эскадры. Открытка, попавшая тогда на стену
крестьянской избы, служила окном в мир. Можно сказать, заменяла нынешний экран компьютера.
Особенно большой вклад в развитие русской открытки внесла деятельность «Общины святой
Евгении». Для строительства больниц и приютов, на содержание престарелых сестер милосердия и
курсов подготовки медсестер общине были нужны деньги. И она их нашла, первой в России начав
издавать большими тиражами самые разные открытки. На некоторых печатали репродукции картин
известных русских художников, другие, так называемые «поздравники», были яркими,
веселыми и, как правило, высокохудожественными. Они пред-назначались для поздравления со
Святой Пасхой, Рождеством Христовым, Новым годом. В их сюжетах господствовал русский стиль лихие тройки, заснеженные избушки, нарядные крестьянские дети...
Всего до 1918 года в стране было выпущено семь тысяч всевозможных видов открыток, каждая
тиражом от 10 до
100 тысяч экземпляров. В 1920 году специализирующееся на их производстве издательство было
переименовано в Комитет популяризации художественных изданий - КПХИ. Здесь по-прежнему
держали марку фирмы, полиграфия оставалась на высоком уровне. Правда, специализированных
открыток делали немного, к празднику предпочитали брать подходящую по теме работу и делать на ней
надпечатку.
Свое второе рождение тематические открытки получили в годы Великой Отечественной войны. В
них популярны были новогодние сюжеты, что и понятно: каждый год приближал нашу Победу! С этого
же времени начинается победное шествие по почтовым миниатюрам древнего языческого
персонажа - Морозко. Позже его наделили чертами Николая Чудотворца и получился привычный
уже многим поколениям Дед Мороз.
Вместе со Снегурочкой, юным Новым годом, сказочными и мультяшными персонажами он стал
любимым героем новогодних сюжетов, разъезжая по необъятным просторам СССР на ракете, тройке,
собачьей упряжке или мотороллере.
Открытки - символы своей эпохи. Неспешной и прочной жизни конца XIX века, бурной и
насыщенной событиями - начала века двадцатого. Кусочек картона рассказывает о вкусах и
пристрастиях, технологиях и государственном строе своего времени. Ежегодно каждый гражданин
Советского Союза, например, отправлял до 20 открыток. Нынче, в современной России, этот показатель
упал до четырех. Хотя в той же Америке он равен 37, а в Англии - 48 открыткам на человека.
Не выбрасывайте старые открытки, которые когда-то получали ваши дедушки и бабушки.
Собранные в альбоме, они будут радовать своими сюжетами и внешним видом. Кстати, стандарт
открыток не меняется с 1925 года - 10x15 сантиметров.
1.2. Легенды и мифы о Деде Морозе
Увлечения Восточными гороскопами в последние годы, заслонило от большинства наших людей их
подлинную Славянскую историю, уходящую в глубокую древность, переплетение языческих и
христианских обычаев, приведших нас к появлению Нового года, Деда Мороза и Снегурочки.
Древние славяне, а позднее и жители Московской Руси, не делили год на лето, осень, зиму и весну.
Времен года был два – лето и зима. Соответственно, у каждого из этих времен года был свой бог. За лето
отвечал Ярило Солнце, за зиму Моржано. Поэтому календарный год по более благоприятному для людей
времени, так и называли – Лето. Новый год у славян начинался либо с 1 сентября, олицетворяя женское
начало, либо с 1 марта, олицетворяя мужское начало. Здесь мы можем наблюдать и погодное разделение,
с 1 сентября по 28 февраля – зима, с 1 марта по 31 августа – лето. И в том, и в другом случае даты
привязаны либо к началу, либо к окончанию сельскохозяйственных работ.
Указ Петра I, праздновать новый год с 1 января, что мы и делаем с 1700 года, имел под собой не
практические хозяйственные, а чисто религиозные корни. Про конец декабря в народе говорили: «День
на воробьиный скок прибыл», «солнце на лето, зима на мороз», то есть до празднования масленицы и
символического сожжения Зимы, остается всего два месяца, и впереди снова лето. Но самым главным в
указе Петра I было решение праздновать рождение Христа, и исчислять год от этой даты, а не
сентябрьско-мартовские летоисчисления от сотворения мира. Рекомендовалось самым широким образом
отмечать Рождество Христово, на что и отводилось две недели, с Рождественского сочельника 24
декабря, по 7 января, 1 января, сам Новый год располагались как раз между празднованием Рождества и
Крещения.
Эти две недели, называемые Святочными или страшными днями, занимают особое место в
человеческом сознании. По русским народным поверьям именно в эти дни открываются врата
потустороннего мира, и нечистая сила вторгается в наш земной мир. Укрываются в эти дни от нечисти не
только святой молитвой, но и как бы растворяются в ней, люди одевают «хари» (личины) чертей и
упырей, вывороченные наизнанку шубы. Дети, как существа еще безгрешные, одеваются святыми,
херувимами, ангелочками, приобретая дополнительное покровительство высших сил. Подростки
одеваются зверями, либо в одежды не христиан, инородцев: турок, китайцев, иудеев, цыган, звездочеты,
и т.д. На Руси к нечистым относили и католиков-немцев, ляхов (поляков), литвинов (прибалтов). В
Малороссии обряжались в цыган, татар, ляхов, жидов, и москалей – считая их всех колдунами.
Особое место в народном сознании занимал прием душ умерших родственников с того света.
Прихода этого народ ждал тщательно подготовясь. На Рождество, Новый год, и на Крещение Господне
готовились особые поминальные каши (кутья), блины, овсяной кисель, обрядовый хлеб и т.д. Число блюд
было всегда нечетным.
Особенно обильным было Новогоднее угощение. Здесь были и жареный гусь, и поросенок, как и в
Рождество, что символизировало изобилие на столе в течение всего года. В Новогоднюю ночь кормили,
стараясь задобрить и мифических персонажей: Мороза, Ветра, Волка, Птиц.
Незримое присутствие духов и нежити среди живых людей обеспечивало им возможность
заглянуть в свое будущее, этим и объясняются многочисленные Святочные гадания. Важное место
занимал ритуал Святочных колядных обходов. Коляда воспринималась как символ самого Рождества, его
участники, это священные гости и посланники Бога. У всех славян считалось, что благосостояние семьи в
текущем году зависит от одаривания колядующих, которые в форме песни выражают хозяевам свои
благопожелания и приговоры.
В канун Нового года и Крещения совершаются очистительные обряды, дом убирается от
святочного мусора и сжигается как «нечистый», после Крещения сжигается и ель вобравшая в себя много
негативной энергии. Производится окуривание ладаном и окропление святой водой хозяйственных
построек, надписывания мелом освященных крестов на дверях и воротах жилья. В день Крещения
производится изгнание «старого года», «кутьи» и «коляды», приговаривается: « Иди уже, колядка, с
Богом, а через год снова приходи». Этим же днем по поверью души предков погревшись у костра
возвращаются обратно в иной мир. В русских селах «изгоняли святки» следующим образом: парни
скакали на конях вдоль улиц и с громкими криками били метлами и кнутами по углам домов и заборам.
Впрочем, шуметь, пускать салют, стрелять из пушек и ружей предписывалось Петром I во время всех
святочных дней, дабы отпугивать злых духов. Обряд Крещения в Иордани символизировал для всех
участников «святочных дней» полное отречение от нечистой силы, которая невольно происходит во
время гадания, хождения ряженых. Церковное освящение воды символизирует полное изгнание
Господом нечистой силы.
А какое же отношение имеют ко всему этому новогодняя елка, Дед Мороз и Снегурочка, спросите
вы? Сейчас многим известно, о древнем календаре друидов, но мы как-то не задумываемся что
аналогичные календари связанные с культом деревьев, были и у древних славян, германцев, скандинавов,
прибалтов, и т.д. Все эти племена имели свои деревья-тотемы, выполняющие ту или определенную
функцию в жизни человека и оберегающее его род. Ель занимала в пантеоне сакральных (священных)
деревьев особую роль. Она символизировала вечную жизнь, ибо была вечнозеленым деревом,
раскидистая и плотная крона ели могла послужить человеку убежищем в непогоду, в стужу. На ее
могучих ветвях можно было спастись от волчьей стаи. По народным поверьям ель отпугивает злых духов
своим специфическим запахом и колючими иглами. Поэтому ель стоит в одном ряду с аналогичными
деревьями-оберегами: пихтой, сосной, кедром, кипарисом. Из двух последних изготавливаются наиболее
почитаемые православными кресты и ладанки. По предсказанию Моисея, из сросшихся вместе ели,
кипариса, кедра был изготовлен крест для Христа. В наших северных землях ель соединяла в себе
функции чеснока, полыни, терна, соломы, которыми на юге отгоняли нечистую силу. В середине 19 века,
в Германии и Скандинавии ель выполняла свою охранительную роль 1 мая и 23 июня, то есть в дни,
предшествующие Вальпургиевой ночи и дня Ивана Купалы, когда нечисть опять начинает
безобразничать. В эти дни из леса приносилась огромная ель, которая украшалась цветами,
позолоченными яйцами, лентами. По окончании праздника кору обдирали и прятали за иконами,
поскольку эта кора обладала целительной силой. В России и Швеции, в дни, предшествующие Троице и
Духову дню, наряжали березу, так как у финно-угорских племен, смешавшихся со славянами, береза
была священным деревом, символизировавшим чистоту и невинность души.
Духу ели во времена язычества приносили жертву, обычно девочку. В ряде стран юго-восточной
Азии, этот обряд сохранялся и в 19 веке, зафиксирован этот обычай и в русских народных сказках. Дух
дерева мог принять жертву или отпустить ее восвояси, наделив богатыми дарами, если она выполняла его
указания. Вот тут-то и приходит черед рассказать о предтечах Деда Мороза и Санта Клауса.
Культ Деда Мороза восходит к языческому образу славянского, германского и кельтского бога
Велеса, который олицетворял богатство, охранял посевы от морозов, оберегал домашний скот от
болезней, был хозяином дикого леса и всех диких животных, мог принимать образ филина, медведя,
рогатого сокола и т.д., имел связь с потусторонним миром. С распространением христианства в Киевской
Руси, стали разрушаться языческие капища, посвященные Перуну и Велесу. Былинный богатырь Илья
Муромец (он же Илья Русский в Польше и Германии), следуя советам своего небесного тезки, разрушает
замок Велеса (Соловья Разбойника), построенный на девяти огромных дубах. По народной традиции
нельзя употреблять некоторые имена всуе, например волка кличут Бирюком, медведя – топтыгиным,
Велеса – Соловьем и т.д. Второе имя Велеса – Соловей, объясняется не тем, что он сладко пел, а то, что
как и у всей нежити речь его состояла из свистящих звуков, которые леденят душу. Итак, Илья Муромец
разрушил замок, а так же вырвал с корнем и бросил в реку огромные дубы священной языческой рощи.
Рубить священные дубы было опасно даже для богатырей и святых. Привезя плененного Соловья-Велеса
к Владимиру Красное Солнышко в Киев, Илья Муромец проводит обряд крещения Соловья. То есть с
ним произошло тоже самое, что и с Евангелистскими волхвами, увидавшими рождение Иисуса.
У нас на Урале подобный подвиг совершил святой Стефан, уничтоживший огромную березукапище, производя крещение коми-зырян в Пермском крае. На огромном пне дерева святой Стефан
соорудил часовню. С тех пор гербом Пермского края стал медведь (Велес), несущий Библию на спине.
Функции Велеса, как покровителя домашних животных перешли святому Власию (епископ
Севастийский, живший в 4 веке н.э., его день отмечается 24 февраля). Право наделять людей счастьем и
богатством перешло к святому Николаю Угоднику (жившему в 4 в н.э. в Малой Азии), он же стал
просить Бога отпускать души усопших в мир живых на праздники Рождества и Крещения.
Многоликий же Велес после крещения его Ильи Муромцем, стал довольствоваться ролью духа
леса. Его дом располагался под огромной елью, сам он ходил в богатой медвежьей шубе, собольей шапке
– как знатный князь. Иногда, правда, он пугал нерадивых охотников, и губителей леса, оборачиваясь
могучим Ёлсом (чудовищем). Кроме того Велес сохранил свои функции охранителя растений в холодное
время года, и сохранил свое имя Морозко. Укрывшись в лесах русского севера, Морозко примирился с
христианскими проповедниками, несший с Руси слово христово к язычникам Финляндии и Норвегии.
Свои первые жилища, балаганы,
монахи-отшельники устраивали под могучими елями, в
Рождественскую ночь из еловых веток устраивались вертепы, в которых разыгрывались Рождественские
представления для новообращенных жителей северных земель. Оберегая лес наиболее беззащитный
зимой, Велес -Морозко получил в народе христианские имена: Мороз Иванович, Мороз Васильевич, и
даже Мороз Воевода.
В канун Сочельника, Нового года, Крещения, он получал свою порцию каши. Хозяин дома
выставляя на двор миску с кашей, приговаривал: «Мороз, Мороз, иди кутью есть, а если не идешь, то не
иди и на наше жито, пшеницу, и всяку пашеницу», « Мороз Васильевич, ходи кутьи есть, а летом не
бывай – цепом голову проломлю, метлой очи высеку». Как хранителя леса, Велеса -Морозко изображают
со свитой зверей и птиц: зайцев, оленей, белок, медведей, снегирей и синиц. К 16 веку все более
становившийся христианским образ деда Мороза, сливается с образами святых отшельников,
скрывающихся в лесах во времена монголо-татарского ига и смутного времени. Один из святых, живший
близ города Великого Устюга, творит чудеса, одаряя детей и взрослых разными подарками, как и его
небесный покровитель Николай Угодник.
Западноевропейскому Велесу повезло меньше, он остается лишь духом ели под именем Песочного,
Стеклянного, Листвяного человечка, маленького существа вроде гномика, в коротких штанишках,
кафтанчике и колпачке. Дети, желающие получить от него подарок, шли в лес и читали стишок: «
Хранитель клада в лесу густом! Средь елей зеленых таиться твой дом. К тебе с надеждой всегда взывал,
кто в воскресение свет увидал». Правда и здесь, дух ели мог напугать непочтительного, приняв облик
гигантского филина или глухаря. Во времена тридцатилетней войны (1618-1648 гг.), когда Европа
обезлюдила, в лесах сидели шайки жестоких разбойников-ландскнехтов, и любителя пойти в лес они
могли просто-напросто съесть, вспомним Г.Х. Андерсена и его «Снежную Королеву». В Рождественскую
ночь дети вынуждены были сидеть дома, и возносить молитвы святому Николаю, святой Варваре, святой
Люции, о том, чтобы не пришел в дом страшный ландскнехт Рупрехт и не увел их с собой. С этого
времени святой Николай (Санта Клаус) получил новогоднее одеяние своего предшественника. Правда.
До начала 20 века дети просили подарок от Листвяного человечка, прячась под майским деревом
(первомайской елью). Из всего вышесказанного вы можете понять, что Санта Клаус не может обитать в
Лапландии, его родина Западная Европа.
Но, а как же Снегурочка, любимая ледяная внучка Деда Мороза, откуда она?
Совсем обрусевший и остепенившийся Мороз Иванович взял себе в жены Вьюгу Бурьевну (в
благообразном изложении братьев Гримм – госпожа Метелица) в общем, положительный образ,
карающий ленивых и награждающий работящих людей. У А.С. Пушкина в повести «Метель», она сама
заметает дорогу к Божьему храму, чтобы помешать браку без родительского благословления. У Морозко
и Вьюги рождается сын Студенец, который к сожалению вырастает настоящим «отморозком», как тать
рыскает он по ночным дорогам со стаей ледяных волков, подстерегая одиноких путников и своим
ледяным кинжалом вспарывает несчастным одежду. Огромным ледяным топором прорубает он углы у
домов (изба трещит по углам), в жены он взял Моржану, древнее название самого образа Зимы, (или
выведенная Г.Х. Андерсеном под именем Снежной королевы). Безразличная к людям, она правда
одаривает их последней милостью, погружая в смертельный сон и показывая картины жаркого лета. Но
у этих злых персонажей родилась совершенно романтичная, тургеневская девушка Снегурочка, нежное
существо – которое в народном фольклоре стали связывать с ранней весной. С легкой руки А.Н.
Островского, Снегурочка стала популярной частью русских новогодних празднеств.
В советской России с середины 20-х годов отмечался день Красной Вьюги, совершенно
революционный праздник, правда, в который детям не забывали вручать новогодние подарки. С 1935
года по повелению Иосифа Виссарионовича елки опять шагнули в каждый дом, правда, Вифлеемская
звезда на их вершине стала именоваться Кремлевской, в годы Великой Отечественной войны Дед Мороз
стал называться не Воеводой, а Генералом, помогая бить Красной армии гитлеровские орды.
Вот такая выходит история о Деде Морозе, Санта Клаусе, и Новогодней Елке. Как говорится:
«сказка ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок».
1.3. Наш любимый Новый год.
Новогодние праздники всегда были любимы тагильчанами. У тагильчан, как и у всех христиан, был
обычай колядовать, рядиться, плясать, кататься на «катушках», которые ставили на Тагильском пруду.
«Катушка» представляла большую крестовину, к которой прикреплялись восемь коробов вмещавших по
десять человек. Вращали «катушку» четыре лошади. На санках («дровешках») спускались с Лисьей горы.
Катались с ледяных горок, на лошадях или на коньках на катках, которые устраивали на трех прудах
города. Рядились все от мала до велика - надевали самодельные маски, разрисовывались сажей, с
гармонью и балалайкой ряженые ходили к знакомым, где пели, плясали, величали хозяев. Для остроты
ощущений и большей потехи женщины обряжались в мужчин, а мужчины рядились в женщин с
гипертрофированно выраженными атрибутами пола. Колядующих на Урале издавна называли
«шуликанами». Обрядовые действия были призваны обеспечить благополучие и богатство на весь
следующий год.
Походи родима тетенька по своей по новой горенке,
Поищи родима тетенька от амбару ключа золота,
Нагреби родима тетенька, что муки то белояровой,
Поскорей, родима тетенька, прищипало ножки резвые
Во чулочках бумажненьких
Во ботиночках сафьяненьких!
Еще дай тебе, Господи, родима тетенька,
Во хлеве тебе теленочка,
Во конюшне – жеребеночка,
Во свинарне – поросеночка,
На руках ребеночка!
С начала XX века наряду с традиционным ряженьем, широкой популярностью в Нижнем Тагиле
стали пользоваться святочные маскарады, устраивавшиеся в заводском купеческом клубе. На них
пускали по рекомендации старшин клуба и рабочих. Костюм ли сами, либо брали напрокат в частных
костюмерных, Обязательными персонажами маскарадов были Коломбины, паяцы, клоуны, Арлекино,
Пьеро, а так же представители различных национальностей, представлявших Россию.
Особенностью тагильского праздника была пушечная стрельба. Практически в каждом дворе
имелась одна, а иногда и несколько сигнальных пушечек. Пальба из них заменяла фейерверки. Как
вспоминал краевед И.А.Орлов, часто канонада была такой сильной, что казалось город оказался в центре
какой-то великой битвы.
Сопровождала эти праздники вечнозеленая ель, которая символизировала рождение Господа,
начало годового цикла и жизни. Люди верили в волшебную силу хвойного дерева - его иглы якобы
защищали от злых духов. Другая точка зрения - ель, украшенная яблоками и орехами, имеет своим
прообразом библейское «райское дерево».
Главные атрибуты новогоднего ритуала тысячелетиями остаются неизменными: украшение
верхушки елки звездой или иногда ангелом. При этом звезда на вершине ели символизировала опять же
библейскую «Вифлиемскую звезду» - символ Рождества. Другие украшения – это золотистые и
разноцветные звездочки и снежинки, веселые звонкие колокольчики, стеариновые свечи, а позже
электрические гирлянды с разноцветными лампочками. Залогом будущего урожая и плодородия служили
развешанные на ветвях фрукты и сладости, покрытые сусальным золотом или завернутые в золотистую и
серебристую бумагу или фольгу. Но пройдет еще несколько десятилетий, пока елка с улиц и из казенных
учреждений придет в каждый дом, а подготовка и украшение елки станет семейным занятием.
Впервые в России новогодняя елка появилась на торговой площади Москвы в канун Северной
войны. В 1699 году в последний раз праздновали Новый год по старому обычаю - осенью, 1 сентября.
Через несколько месяцев вышел Указ Петра I «О праздновании Нового года».
После революции 1917 года отношение к празднику Нового года и к елке стало меняться, но не
сразу. Декретом ВЦИК «Кодекс закона о труде» в 1919 году были объявлены новые государственные
праздники, и среди них – 1января, Новый год. На елку к ребятам даже Владимир Ильич Ленин приходил.
Известно, что в 1919 году В.И. Ленин и Н.К. Крупская в «Лесной школе» в Сокольниках организовали
елку для детей. В 1924 году М.И.Ульянова устроила праздник для детей в Горках, где также
присутствовал Владимир Ильич. Это была последняя елка Ильича и более чем на десять лет- последняя
елка для всей страны. В 1926-1927 годах развернулась антирелигиозная компания. Рождество и елку
стали называть «прихотью буржуазии», клеймили в официальной печати. Ее сочли буржуазным
предрассудком и практически запретили. Елочные торжества были отнесены к разряду вредных
религиозных пережитков, поскольку ассоциировались с праздником Рождества. За «поклонение елке»
советскому человеку грозила если не тюрьма, то большие неприятности на работе. «Органы» брали на
карандаш даже за то, что не сообщил «куда следует» о том, что это сделал сосед. На что народное
творчество отвечало подобными стишками:
Сегодня праздник у ребят
Ликует пионерия:
На елку в школу к нам придет
Лаврентий Палыч Берия.
Во второй половине 1930-х елку реабилитировали - причем не с меньшим энтузиазмом, чем
запретили. По парткомам и профкомам всей страны пошли «разъяснения» о том, что в елке нет
политического вреда. Вслед за этим вышло постановление ЦК ВЛКСМ «О проведении вечеров
учащихся, посвященных встрече Нового 1936 года». И засияли снова лесные красавицы на площадях и
улицах наших городов, в школах, детских садах и квартирах...
В конце декабря 1937 года в Колонном зале Дома союзов в Москве впервые установили то, что
впоследствии стали называть «Главной елкой Страны Советов». Она представляла собой 15-метровое
дерево с 10 тысячами украшений. На смену запрету пришла идеологизация детских праздников. В играх
и игрушках непременно присутствовали мотивы того, чем жила страна. Например, в предвоенные годы
активно использовалась тематика, связанная с освоением Арктики, а начиная с 1960-х годов - с
покорением космоса.
Новогодние праздники в тяжелые годы войны вспоминает ветеран труда Лидия Гусева: «Наш
детский сад №45, был расположен в одном из зданий нынешних энергосетей по Черноисточинскому
шоссе рядом с Свято-Троицкой церковью. В те годы там располагался гараж Высокогорского рудника. В
детском саду 6-7-летние «старшие» девочки в годы войны и после штопали солдатское белье для
госпиталя, пришивали пуговицы, принесенные из дома, ставили латки. Когда все дети шли на прогулку,
то часто «старших» оставляли чинить белье, которое привозили каждый день из прачечной, где наши
мамы стирали его в корытах, на стиральной доске, и им выдавали четвертую часть печатки
хозяйственного мыла. Когда нас укладывали спать, то воспитатели, няня, повар гладили утюгом уже
зашитое белье, складывали его в стопки, а вечером отправляли в госпиталь.
Рядом с детским садом в двухэтажном здании размещался штаб воинской части, а во дворе стоял
барак, где жили семьи офицеров. Тут же поблизости были огороды, склады, сарай, где содержались куры
и свинки. Это было подсобное хозяйство для снабжения продовольствием раненых в госпитале. Одного
поросенка держали специально для детского садика. Мы же рвали траву для нашего питомца, звали его
Борькой. Мы с ним играли и очень его любили. К зиме Борька стал большой, откормленный, его
перевели в сарай, больше его не видели: в Новый год, на празднике, нас угощали настоящими мясными
котлетами, многие ели их впервые в жизни.
А какую елку за одну ночь для нас ставили и украшали во дворе детского сада! Окна, которые
выходили на участок, завешивались, и мы ничего не видели, а днем, выходя на прогулку, вдруг
обнаруживали красавицу - великолепную, сказочную елку! На ней были чудесные игрушки, их было
очень много. Все они сверкали, искрились, переливались, т. к. наши добрые воспитатели изготовили их
изо льда: звезды, снежинки, фигурки животных, какие-то листочки, цветочки и прочее. Все это было
разноцветное, чем-то покрашено - волшебное! Впечатление от этой елки осталось на всю жизнь.
А вскоре госпиталь освободил здание школы №1 по ул. Тагильской. Мы пошли в первый класс. В
Новый, 1945-й, год для нас в спортзале тоже установили елку, мы получили первые в жизни
незабываемые новогодние подарки. Это был газетный кулечек, в который насыпали полстакана...
семечек! Но для нас это был настоящий Новый год!
После 1976 года елка переместилась во Всесоюзный Дворец съездов. Туда подбирались уже более
высокие ели - до 25-30 метров, а новогодние представления посещали десятки тысяч детей.
В это время в Нижнем Тагиле наиболее значимыми и посещаемыми елками были елки в
Драматическом театре, ДК «Юбилейный», ДК школьников, клубе М.Горькова, во дворцах металлургов и
вагоностроителей.
Первые елочные игрушки изготовлялись из дешевого сырья, чаще всего из отходов бумаги,
картона, фанеры, кусочков жести, проволоки, байки, ваты, конфетных оберток, лоскутков ткани и
ленточек, особенно красных, цветных стёкол, бусинок. Соломенные и бумажные снежинки, гирлянды из
шишек, фигурки птиц и зверей из картона и разноцветной бумаги - все должно было символизировать
обильную жизнь, плодородие и наделялось охранительным воздействием. Такие же нехитрые елочные
украшения продавали на базарах, толкучках и ярмарках кустари-одиночки. Позднее появились игрушки
из бумаги и фольги - снежинки, фигурки птиц и лесных зверей и птиц из картона и разноцветной бумаги.
Этим производством занимались и специальные картонажные мастерские. В это же время произошла
замена «Вифлиемской звезды» на макушке ели на нейтральное шпилеобразное навершие – «макушку». А
еще позже – с установкой рубиновых звезд на башнях московского Кремля и успехах в деле
электрификации страны, на верхушках елок появились красные звезды – маленькие копии кремлевских,
часто с подсветкой изнутри лампочками.
Уже в конце 1930-х годов появляется множество объемных изображений фруктов и овощей,
животных, птиц, насекомых, изготовленных из прессованной ваты или папье-маше. В Нижнем Тагиле
создаются первые кооперативные артели по изготовлению елочных игрушек. В дальнейшем они
преобразуются государственную фабрику детской игрушки, которая была расположена на улице Черных.
Но в целом производство елочных игрушек в России было незначительным. Вплоть до 1936 года оно
вообще не велось. Зато начиная с 1936 года и до середины 1960-х искусство елочной игрушки
переживает пору небывалого расцвета: создаются чудесные украшения ручной работы, применяется
ручная роспись. Развитие отечественного производства елочных украшений и игрушек с конца 1940-х и
по 1960-е преобразуется в государственную отрасль промышленности. Со второй половины 1960-х
елочная игрушка в нашей стране теряет свою индивидуальность - нормой становится массовое
производство.
К 1960-1970-м годам на смену бумаге и вате в качестве основного материала для изготовления
елочных игрушек в небывалом объеме от общего производства приходит стекло. Стеклянные елочные
украшения становятся непременным атрибутом украшения елки в каждой семье. Лично для меня
незабываемыми впечатлениями с детства был момент, когда холодным декабрьским вечером мама
забирала меня из садика, но в место дома мы шли на елочный базар. Тут по моему выбору продавец в
огромный кулек осторожно складывала ярких блестящих стеклянных зайчиков, белочек, снегирей и
других сказочных персонажей. Затем все это великолепие становилось украшением натуральной елки,
которая убиралась только после праздника Крещения.
Сергей Пудовкин, краевед, педагог МОУ ДОД ДЮЦ «Мир».