Koyshiyev Kaldan Eleuovich, Alipbek Ardak Zauirbekovna,

Koyshiyev Kaldan Eleuovich, Alipbek Ardak Zauirbekovna,
Aldiyarov Ahmet Dzhumadilayevich, Zhanbolatov Sattar Esbergenovich,
Aydarbekov Kopzhasar Zhasuzakovich, senior teachers,
The southern Kazakhstan state pedagogical
institute, Shymkent, Kazakhstan
Some mechanisms of formation of a personal ethnocultural reflection
Койшиев Калдан Елеуович, Алипбек Ардак Зауирбековна,
Алдияров Ахмет Джумадилаевич, Жанболатов Саттар Есбергенович,
Айдарбеков Копжасар Жасузакович, старшие преподаватели,
Южно-Казахстанский государственный педагогический
институт, г.Шымкент, Казахстан
Некоторые механизмы формирования личностной этнокультурной
рефлексии
Среди закономерностей функционирования и развития воспитания в
целостном педагогическом процессе необходимо выделить главную –
ориентацию на развитие личности. При этом чем гармоничнее будет
общекультурное, социально-нравственное и профессиональное развитие
личности, тем более свободным и творческим человек становится в
реализации культурно-гуманистической функции. Данная закономерность, в
свою очередь, позволяет сформулировать ведущий принцип в системе
гуманистических принципов воспитания – принцип непрерывного общего и
профессионального развития личности. Ведущий он потому, что все
остальные принципы, имея в своей основе эту закономерность, подчинены
ему, обеспечивая внутренние и внешние условия его осуществления. Именно
в этом смысле гуманизация образования и рассматривается как фактор
гармоничного развития личности. Таким воспитание становится в том
случае, если, согласно Л.С.Выготскому1 , оно ориентировано на «зону
ближайшего развития». Данная ориентация требует выдвижения целей
образования, которые обеспечивали бы не обязательно универсальные, но
обязательно объективно необходимые базисные качества для развития
личности в том или ином возрастном периоде.
Таким образом, в рамках данного подхода феномен «этнокультурного
мышления» состоит в следующем: с одной стороны, это совокупность
мыслительных подструктур (знаний, паттернов, шаблонов, стереотипов
восприятия и установок), с другой – набор произвольных приемов и способов
осуществления индивидуальных операций и действий. Этнокультурное
мышление характеризуется как умение образовывать адаптационный
комплекс средств гармонизации человека и мира. Но в связи с тем, что
процессы интеллектуального функционирования протекают на некоторых
стадиях в плане бессознательного, можно предполагать, что овладение
творческим мышлением требует иных механизмов. Поэтому присвоение
знаний, представлений, культурно обусловленных способов управления
мышлением
не
может
автоматически
привести
к
трансляции
или
тиражированию способности к творчеству. Суть развития продуктивного
мышления в онтогенезе заключается, видимо, не в проявлении новых
мыслительных механизмов, а в становлении особых психологических
средств, позволяющих усилить уже существующие процессы. С их помощью
человек и организует свою активность по отношению к собственному
интеллекту.
Возникновение этнокультурных компонентов в значительной степени
изменяет структуру и принципы функционирования продуктивной мысли.
Таким
образом,
прагматический
аспект
появления
инновационных
мыслительных новообразований состоит в значительном расширении
возможностей
способность
творческого
интеллектуальной
мышления.
Возрастает
активности,
открывается
разрешающая
возможность
увеличения эффективности своей творческой деятельности.
В современной теории интеллектуальных систем классифицируется
знание как таковое по следующему принципу: декларативное (описание
объектов, их свойств, связей, структур и состава) и процедурное (состоящее
из методов, алгоритмов, программ построения, нахождения и трансформации
объектов). Оба типа знания представлены в практике этнопроцесса: каждую
этнологическую или фольклорно-этнографическую единицу можно отнести к
какому-либо из этих типов знания. Так, декларативные как множества
утверждений, аксиом или фактологических и фактических данных (то есть
частного знания) представлены в календарно-обрядовом фольклоре, в
детском
фольклоре,
в
регламентационных
жанрах
семейно-бытовой
обрядности.
В этом же ключе лежит более подробная классификация знаний,
предложенная С.С.Лавровым2, где автор подразделяет знания на понятийные
(базовые, опорные), конструктивные, процедурные и картографические.
Присутствие всех перечисленных типов в этнопотоке безусловно, что
связано с обязательной установкой на наличие специфического главного
признака – устности, незафиксированности, когда форма бытования
нераздельна с проживанием данной этноединицы во времени.
В
соответствии
с
данным
тезисом,
различные
виды
знания,
осваиваемые творческой личностью, являются своеобразным арсеналом ее
адаптационных
средств
и
механизмов
(адаптационным
комплексом),
включающим как его воссозданные и присвоенные объемы, так и сами
процедуры
и
механизмы
накопления,
отбора
и
присвоения.
Путь,
пройденный человечеством, многократно отраженный историей каждого
этноса и каждой личности, явился путем вырабатывания кардинальных
правил и отказа в их пользу от ложных рефлексов. Логическая мотивация
необходимости функционирования
жизненного
пространства
ложных рефлексов на первой стадии
этносубъекта
(этнос,
социум,
индивид)
неоднократно описана в науке (Даниэль Ден «Преодоление разногласий»;
создание культурных ценностей, образцов, в том числе и цивилизованных
способов
преодоления
конфликтности,
выживания
в
иноэтнической,
инонациональной средах, являются показателем зрелости этносубъекта.
Приверженность кардинальным правилам – «не бей!» как установка на
запрет унижения, оскорбления, тем более уничтожение «чужака» («другого»,
оппонента, партнера…) и – «не беги!» как осознанная необходимость через
этап переговоров доращивать совместную деятельность до компромиссных
решений и действий, – манифестируют и возрастную зрелость, и
потенциальную адаптивность этносубъекта в его последующим развитии.
Обреченными на самоуничтожение и вымирание оказываются субъекты,
невооруженные адаптационным комплексом, включающем в себя важные
заповеди, основанные на запрете.
Высокий уровень адаптивности личности возможен лишь при
организации
гуманистического
воспитания,
имеющего
своей
целью
гармоничное развитие личности и ориентированного на интерактивный
характер отношений между участниками педагогического процесса. Для
обозначения таких отношений употребляется термин "гуманное воспитание".
Содержание гуманистического воспитания, таким образом, направлено на
адаптацию личности:
• философско-мировоззренческая ориентация личности в понимании
смысла жизни, своего места в мире, своей уникальности и ценности;
•
оказание
помощи
в
построении
личностных
концепций,
отражающих перспективы и пределы развития физических, духовных
задатков и способностей, творческого потенциала;
•
приобщение
личности
к
системе
культурных
ценностей,
отражающих богатство общечеловеческой и национальной культуры, и
выработка своего отношения к ним;
• раскрытие общечеловеческих норм гуманистической морали
(доброты, взаимопонимания, милосердия, сочувствия и др.);
•
развитие
способности
к
интеллектуально
адекватным
нравственной
самооценкам
и
свободы
оценкам,
личности,
саморегуляции
поведения и деятельности, мировоззренческой рефлексии;
• возрождение чувства патриотизма в единстве этнических и
общечеловеческих ценностей, воспитание уважения к законам страны и
гражданским правам личности;
• формирование отношения к труду как к социально и личностно
значимой потребности.
Нетрудно убедиться, что ориентиры на гуманистическое воспитание
заложены в этнокультуре, компоненты которой могут быть использованы
педагогами в учебно-воспитательном процессе.
Теоретическая база исследования была определена нами с опорой на
основные положения философии, культурологии, этнологии, психологии.
Такой интегративный подход представляется обоснованным: рассмотрение
методики
становления
личности
в
условиях
этнокультурной
среды
потребовало тщательного изучения содержательной характеристики понятий
адаптация, рефлексия, механизмы формирования личности. Не менее
важным представлялся вопрос о сущностной значимости этнокультуры для
личностного потенциала представителя определенного этноса, в данном
случае – казахского, что, свою очередь, объясняет обращение к вопросу о
психологических и культурологических особенностях коренного населения
нашей страны.
В результате исследования обозначенных выше вопросов были
сделаны выводы, позволившие нам с большей степенью обоснованности и
полноты подойти к отбору методов формирования этнокультурной,
способной к адаптации личности.
1. Личность, готовая к адаптации, в силу целого ряда свойств –
отсутствия базальной тревожности, депрессивного состояния, открытого
творческого
потенциала,
самореализации
обозначаемые
самореализации
–
незакомплексованности,
является
условия
среда
–
двигателем
природный
дополняются
стремления
прогресса.
талант
третьим
и
Традиционно
благоприятная
фактором
к
–
для
системой,
прививающей навыки мышления, творения нового, творческой поисковой
активности.
2. Культура выступает качественной характеристикой всей системы
жизнедеятельности
человека.
Если
понимать
ее
как
совокупность
устойчивых форм деятельности, тогда элементами культуры будут ценности,
идеалы, правила, предписания, юридические и моральные нормы. Всюду, где
мы сталкиваемся с нормированием деятельности, мы сталкиваемся с той или
иной областью культуры. В этом смысле понятие культура личности будет
выражать
степень
освоения
личностью
социальных
нормативов
жизнедеятельности.
3. Этнокультура, в соответствии с современными подходами к
культурологии, являет собой не только коллективную память нации, тексты и
унаследованные символы из глубины веков, но и в свете деятельностного
подхода – код жизнедеятельности личности и основу ее адаптационных
механизмов.
Обращение
к
фольклору
как
важнейшему
средству
этнокультуры объясняется проявлением в его жанрах социокультурного
опыта человека: эстетического отношения к действительности и овладения
утилитарно-прикладными
навыками
и
умениями.
Выявление
психосоматических оснований этнокультуры позволяет представить ее в
качестве
фактора
выживания
человека
и
способа
воспроизводства
оптимальности его биосоциального функционирования.
4. Накопленные этнологическими науками и фольклорной практикой
формы и способы самоадаптации человека прошли проверку временем и
территориальным
пространством
(через
принцип
ротационности,
«вживления» в различные этнокультуры), они являют собой выработанные
системы этнической защиты человека и своеобразные модели в структуре
познавательных процессов. Существующие модели нуждаются в научном
описании и дидактическом обеспечении для эффективной передачи их
последующим поколениям.
В
результате
эволюции
возникает
отчетливо
выраженная
направленность прогресса с ориентацией на будущее. Преобразующая
деятельность
рассматривается
как
главное
предназначение
человека.
Приобретая большие полномочия, культура начинает выходить из-под
контроля человека и превращается, по мнению В. Тимошинова3, в стихию
«нового типа».
Личность
человека
формируется
и
развивается
в
результате
воздействия различных факторов: объективных и субъективных, природных
и общественных, внутренних и внешних, независимых и зависимых от воли и
сознания людей, стихийных и организованных. Воспитание личности в
широком
смысле
рассматривается
как
общественное
явление,
как
воздействие общества на личность (отождествление с социализацией).
Воспитание личности в узком смысле рассматривается как специально
организованная деятельность педагогов и воспитанников для реализации
целей образования в условиях педагогического процесса.
В
современной
культуре
широкое
распространение
получили
гуманистические принципы и идеалы. Суть современного гуманизма
заключается в его универсальности: он адресуется каждому человеку,
провозглашает право каждого на жизнь, благосостояние, свободу. Мировая
научная целостность способствует экономическому объединению мира и
распространению передовых взглядов мировой культуры.
Список литературы:
1. Выготский Л.С. Педагогическая психология.- М.,1996.-534с.
2. Лавров С.С. Представление и использование знаний в автоматизированных
системах. //Микропроцессорные средства и системы.- М., 1986,№3.
3. Тимошинов В.И. Культурология: Казахстан-Евразия-Восток-Запад.-Алматы,1997.
Тип издания
Фамилия, имя, отчество, автора
Название статьи
Тематическая рубрика статьи
6th International Congress on Social
Sciences and Humanities
Койшиев Калдан Елеуович,
Алипбек Ардак Зауирбековна,
Алдияров Ахмет Джумадилаевич,
Жанболатов Саттар Есбергенович,
Айдарбеков Копжасар Жасузакович
Некоторые механизмы
формирования личностной
этнокультурной рефлексии
Психология
Место работы или учебы, должность
Южно-Казахстанский
государственный педагогический
институт, г.Шымкент, Казахстан
Ученая степень, ученое звание
К.п.н., старшие преподаватели
Контактный телефон и адрес
87773201080; 87012641980.
электорнной почты
alipbek_ardak@mail.ru
Полный почтовый адрес с индексом
160000, Казахстан, г. Шымкент
Требуется ли дополниельный
1
сборник материалов конгресса. Если
да, указать количество
Предпологаемая страна для оплаты
Австрия
Австрия или Россия
Фамилия всех авторов
Перевод ФИО на английском языке
Соавтор 1
Koyshiyev Kaldan Eleuovich
Соавтор 2
Alipbek Ardak Zauirbekovna
Соавтор 3
Aldiyarov Ahmet Dzhumadilayevich
Соавтор 4
Zhanbolatov Sattar Esbergenovich
Соавтор 5
Aydarbekov Kopzhasar Zhasuzakovich