Смирнов С.В. УрГУ, г. Екатеринбург Концепция «азиатских ценностей» как альтернатива западноцентристской теории модернизации Успешное экономическое развитие в последней четверти ХХ в. ряда восточноазиатских стран, выразившееся в «японском экономическом чуде», феномене «тихоокеанских маленьких драконов или тигров» и, наконец, «китайском чуде», актуализировало теоретико-методологические поиски адекватного объяснения модели развития этих стран. Попытки интерпретации развития восточноазиатских стран в ХХ в. через призму западноцентристской теории модернизации перестали удовлетворять научное сообщество и, прежде всего, ученых самих восточноазиатских стран. Теория модернизации, во многом опирающаяся на тезис М. Вебера о христианских основах капитализма и невозможности его возникновения вне западной (христианской) цивилизации, доказывала, что импульс движению незападных стран к современности был дан извне, Западом (концепция «западный вызов – восточный ответ»), а духовные основы современности (модерности) составили западные ценности: индивидуализм, рационализм, отношение к труду, как к долгу перед собой и богом, и т.д. Как писал в свое время один из основоположников концепции «западный вызов – восточный ответ» Дж. Фэрбэнк, на знамени, с которым Запад начал свое шествие по просторам Востока, были начертаны три важнейшие символа современности: «капитализм, христианство, демократия». В 1990-е гг. в исследованиях восточноазиатских ученых появилась своеобразная альтернатива европоцентристскому видению содержания новой и новейшей истории – концепция «азиатских ценностей». Сторонники этой концепции (например, Yu Seok-chun, Cho Hee-yeou, и др.) в качестве идейных основ процесса модернизации в Восточной Азии определили духовные цен- ности, присущие восточноазиатской культуре, ядро которой составило конфуцианство: корпоративизм, стремление к консенсусу и социальной гармонии, холизм, как особое мировосприятие и отношение к природе, и т.д. Процесс социальных перемен (осовременивания общества) началось в Восточной Азии задолго до появления европейцев – обычно в качестве исходной точки перемен принято считать период династии Сун в Китае с его неоконфуцианством (т.н. «сунская модернизация»). Вторжение западных стран в Восточную Азию в XIX в. не столько обусловило начало перемен, сколько определило новый вектор развития, в немалой степени насильственно навязанный этим странам. Процесс вестернизации, вызванный западным влиянием и осуществлявшийся в условиях полуколониальной зависимости, лишь осложнял ход естественной эволюции – модернизацию. Несмотря на развитие процесса вестернизации в т.н. «колониальный период», «азиатские ценности» не были разрушены и постепенно восстановили свой приоритет во второй половине ХХ в., выразившийся в феномене «конфуцианского капитализма» и особого типа демократии, присущих для восточноазиатских стран. Конфуцианский капитализм здесь выступает не столько как разновидность капитализма вообще (или европейского), сколько принципиально иная социо-культурная оболочка рыночной экономики, имеющая мощную многовековую традицию. Помимо всего прочего, концепция «азиатских ценностей» имеет и мощный политический потенциал, выступая идейным основанием альтернативы «западному миропорядку», что, в частности, нашло отражение в активно продвигаемой на мировой арене в последние годы Китаем концепции «гармоничного мира».