2 Том. Поэтические книги и Пророки - Ohs

2 Том. Поэтические книги и Пророки
23. Книга пророка Захарии
Захария Аллен Уайт
Историческая обстановка
Захария был одним из трех пророков, которые жили и служили после 70-летнего
Вавилонского плена Израиля. Остальные двое – Аггей и Малахия. Аггей начал свое
служение всего лишь на несколько месяцев раньше Захарии, поэтому историческая
обстановка их пророчества была одинаковой.
За более, чем сто лет до этого Царь Навуходоносор и его вавилонская армия завоевала
Иудею и начала переселять пленных в Вавилон в 605 до РХ. Ассирийская армия нанесла
поражения Северному царству Израиля и расселила многих иудеев по другим землям, а на
их место были переселены другие завоеванные народы. После двух основных переселений
пленных в Вавилон, земля Иудеи была опустошена и о ней заботились самые бедные и
наименее способные иудеи. Иерусалим оставался необитаемой грудой мусора после
разрушения Навуходоносором в 586 до РХ.
Когда Кир, царь Персии, в 539 году до РХ победил Вавилон, он издал указ, позволяющий
иудейскому народу в Вавилоне вернуться на свою землю и восстановить свой храм.
Первая группа возвращенцев в Иудею насчитывала приблизительно 50 000, среди которых
был гражданский правитель Зоровавель и первосвященник Иисус. Они немедленно
отстроили жертвенник Богу и, в течение года после прибытия, начали отстраивать храм.
Основание было заложено к весне 536 года, но по причине противостояния народов,
живших за пределами и внутри Иудеи, строительство храма замедлилось, а позже вообще
было приостановлено. Ситуация сдвинулась с мертвой точки после 520 года до РХ, когда
в Персидской Империи стал править Дарий I, который восстановил указ Кира в
поддержку восстановления храма.
За 16 лет (с 536 по 520) иудейский народ переключил свое внимание на свои дома и
собственность и вскоре утратил духовный пыл к восстановлению храма. Их промедление
привело к Божьему ограничению благословений. Их урожаи не всходили, а народ стал
впадать в отчаяние. Но этот спасенный иудейский остаток отказывался каяться, пока Бог
не послал Аггея и Захарию, чтобы показать им на их ошибку. После увещевания и
ободрения пророков народ вернулся к строительству храма и завершил его в 516 до
РХ (70 лет плена могут датироваться с момента первой депортации иудеев в Вавилон в
605 до РХ до возвращения первых пленных в 538-537 до РХ или с момента разрушения
Иерусалима и храма в 586 году до его восстановления в 516 году до РХ).
Автор и дата написания
В книге говорится, что ее автором является пророк Захария, сын Варахиин, сын Аддов. Он
был священником, а также пророком, так как его дед, Адда, был среди священников,
которые вернулись с Зоровавелем и Иисусом (Неем. 12:4). Имя «Захария» означает «Яхве
помнит». Он родился в Вавилоне и вернулся в Землю Обетованную с первой группой
переселенцев в 538-537 годах до РХ.
Очевидно, он был еще молод, когда вернулся из плена и начал свое служение.
Пророчества Захарии покрывают период двух лет, с 520 по 518 года до РХ. В книге
говорится, что она была написана Захарией между 500 и 470 годами до РХ. Захария
продолжал ободрять и служить народу Израиля во время завершения храма, а также в
течение восстановления Иерусалима, и возможно во время правления Артаксеркса I (465424 до РХ).
Некоторые современные исследователи Библии задаются вопросом, была ли книга
написана одним автором или двумя. Они утверждают, что главы 9-14 настолько
отличаются от первых восьми, что должно быть они были написаны поздним
автором. Также, они говорят, что ссылка на Грецию в 9:13 должна была появиться во
время эллинистического периода (331-167 до РХ) или периода Маккавеев (167-73 до РХ).
Странно, что ссылки на будущие события и объекты в пророческих писаниях могли
ставиться под сомнение сегодня. Как будто в Библии не могло иметь место настоящее
пророчество, поэтому должно быть другое объяснение. По причине своего единства,
авторство и датировка Захарии были подтверждены преданием и признанными
авторитетами в Писании в течение тысячелетия, поэтому серьезного основания
сомневаться в авторе или датировке написания книги нет.
Цель
Непосредственная цель Захарии заключалась в завершении строительства храма и
восстановлении самого Иерусалима. Ясно, что Бог призвал Захарию и его современника,
Аггея, и послал их в Палестину, чтобы исправить и ободрить репатриированных иудеев,
чтобы они исполнили свое обязательство по восстановлению храма. Также на протяжении
всей книги упоминается город Иерусалим. Это сделано для того, чтобы ободрить жителей
в их терпении, пока город не будет восстановлен и вновь заселен. Но «Иерусалим» значит
намного больше, чем просто здания и стены. «Иерусалим» представляет все многообразие
вопросов и проблем, связанных с городом и его людьми. Трижды в начале книги, Бог
говорит, что Он снова изберет Иерусалим. Однако, Бог использует Захарию не только для
решения текущих проблем, но и для раскрытия Своего будущего плана для Израиля, как
для того времени, так и для пришествия Мессии несколько столетий спустя. Книга даже
намекает на события конца времен в отношении Израиля и возвращения Мессии во славе.
Темы
Красной нитью через всю книгу проходит основная тема – воссоединение Бога и Своего
народа. В 1:3 говорится: «Обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к
вам». Верный остаток Израильского народа вернулся в Землю Обетованную физически,
но их сердца все еще сомневались. Именно это является самым большим желанием,
наставлением и обетованием Бога. Если они по-настоящему вернутся к Нему всем своим
сердцем, Он вернется к ним, придет к ним и будет жить с ними. Он останется с ними – Он
в них и они в Нем навечно. Но истина этого послания не могла быть завершенной или
исполненной без включения Мессии. Это не случайность и не место разрыва, что главы 914 следуют за 1-8, чтобы сформировать единое целое. Согласно Захарии, пришествие и
обитание Бога среди них будет не в виде возвращения славы в восстановленный храм, как
пророчествовал Иезекииль (похожее на видение, в котором он видел, как слава ушла), но в
виде Воплощенного Сына, «кроткого, сидящего на ослице» (9:9).
Захария говорит, что Бог хочет взаимоотношений со Своим народом. Он хочет, чтобы они
поклонялись Ему внутренне, своим сердцем и духом, а не только внешне (7:4-7). Для того,
чтобы это произошло, народ должен покаяться в своей греховности, вернуться к Богу и
восстановить правильные отношения с Ним. Конечно, это может произойти только по
вере в Обетование, грядущего Мессию.
Эта главная тема разбита на несколько малых тем, такие как уже упоминавшиеся
строительство и восстановление. Другой темой является Божье мщение народам, которые
были врагами Израиля и которые «добавили к бедствию» наказания Израиля. Третья тема
– Божье внутреннее очищение возвращающегося остатка. Четвертая – Божьи обетования
личной защиты, заботы и благословения Своего народа. Пятая тема – Божье будущее
благословение многих народов и объединение народов «от всякого языка и народа» для
Себя. Последней темой, если это можно выделить в отдельную тему, является пришествие
Самого Мессии, подразумевающее, как Его первое пришествие, так и Его возвращение в
конце времен. Это несет в себе тему будущей вечной славы Бога и Его народа, когда
больше не будет возможности разделения и нужды в покаянии, возвращении и
восстановлении.
Структура и значение
Большинство богословов согласны, что книга Захарии – одна из самых трудных
пророческих книг для толкования. Одна из основных причин – восемь отдельных
видений, которые Бог дал Захарии. Эти видения, пришедшие к Захарии ночью (1:8),
содержатся в первых шести главах книги. Как и книга Откровения в Новом Завете, эти
видения полны символизма, а Бог не всегда или не всегда полностью объясняет их
значение через пророка. Здесь, как и в других пророческих писаниях, очевидно, что
пророчества могли исполняться больше одного раза. Дело не в том, что у пророчеств
могло быть больше одного толкования, а в том, что, как и другие истины и принципы в
Писании, они могли быть написаны для более, чем однократного применения во времени
и пространстве. Библейское богословие говорит о частичном исполнении и последнем,
полном исполнении, схожем по значению с отношением типа и архетипа.
Также, всегда стоит вопрос, насколько буквально эти пророчества будут исполнены и в
каком будущем они будут исполнены. Мы знаем сейчас, что будущий въезд Царя на осле
был абсолютно буквальным, а 30 серебряников (11:12) были точной суммой денег, но не
были буквальной платой пастуха. Кажется, что Бог хочет, чтобы мы знали некоторые
вещи и понимали их без сомнения, а другие в то же время Он оставляет неясными,
возможно испытывая нашу веру в Него.
Порядок видений и их место в первой половине книги по отношению к тому, что
последует после них, учат тому, что Бог делает через Захарию. Они предлагают
логическую последовательность и порядок Божьего плана в отношении времен и событий,
к которым они относятся, и соответствуют месту перед последующими пророчествами.
Во-первых, Бог разбирается с текущей ситуацией: пока Божий народ бедствует, остальные
народы находятся в покое. Бог собирается изменить это. Пришло время взыскать с врагов
Израиля, наказав их, и дать Своему народу благословение, покой и мир. Вернув их назад в
свою землю и город, Бог придет, чтобы пребывать среди них, дав им покой и мир (став
для них защитной стеной огня). Он простит их грех и вменит им праведность, очистит от
развращенности, нечестия и лукавства. Он восстановит славу, которой они когда-то
наслаждались, если и не в материальном смысле (например, при сравнении с предыдущим
смыслом), то определенно, в более великом, духовном смысле (к примеру, храм, который
Отрасль построит для них, 6:13). Этот будущий священник-царь, описанный в последнем
видении, - четкое указание на Иисуса, Мессию, который мог законно претендовать на
трон Давида, как Царь Израиля по линии Иуды, но также служить Первосвященником по
чину Мелхиседека, а не по порядку левитов.
Это последнее видение создает естественный мост между Концом времен, временем
Мессии и последующими пророчествами. Сначала Захария снова возвращается к
первоначальной теме и повторно утверждает Божье желание истинного, внутреннего
поклонения от Своего народа и снова напоминает читателю, как нераскаявшееся
отвержение Бога народом стало причиной Божьего отвержения Своего народа на
определенное время. В то же время, в будущем Божий народ должен будет покаяться,
вернуться и примириться с Богом, чтобы наслаждаться Его постоянным присутствием,
благословением и защитой. Это обетование простирается не только над народом Израиля,
но на всех, кто придет к Богу. Конец книги говорит больше о Мессии, Его первом
пришествии, отвержении и страдании, а также Его возвращении в силе и великолепии,
чтобы уничтожить всех врагов и править в славном городе, в котором будет течь живая
вода.
Что касается ее актуальности для сегодняшнего дня, книга Захарии – одна из самых
богатых, наиболее ободряющих пророческих книг Ветхого Завета. Она содержит больше
прямых ссылок на грядущего Мессию и более актуальное, отождествляемое исполнение
произнесенных пророчеств в Его отношении, чем любая другая книга. Она представляет
ясные доказательства и подтверждения того, кто такой Иисус, как Христос, как Сын
Живого Бога. Захария отождествляет Мессию с «Господом» и Тем, Кто был «послан»
Господом Всемогущим, чтобы жить среди Своего народа (2:10-11). Какое проникновение
в сердце Божье! Он действительно желает отношений с нами и предоставляет средство в
Иисусе Христе, чтобы вернуть нас к Себе. Как и в истории с исходом, мы можем
использовать историю возвращающегося остатка, в том виде, каком она изложена через
Захарию, чтобы получить более глубокое понимание Божьей любви и милости, Его
желание общаться с нами и Его готовность простить нас и примирить нас с Собой. Книга
полна надежды и ободрения, не только для народа Израиля, который вернется на свою
землю в дни Захарии, но также и для нас, у которых есть возможность вернуться к Богу по
вере в Иисуса Христа. Все обетования благословений, содержащиеся в этой книге,
являются обетованиями и для нас. Его руки широко раскрыты. Мы можем прийти к Нему
сейчас, потому что Он уже пришел к нам.
Вопросы для изучения Библии по книге пророка Захарии
Захария 3
1.
В 3:1-3 у Захарии было видение первосвященника Иисуса. Как обычно одевался
первосвященник, особенно когда входил в присутствие Бога? Как он одет в этом отрывке?
В чем важность этой детали, а именно, кого представлял первосвященник перед Богом?
2.
Имел ли сатана право обвинять Иисуса перед Господом? По какому праву? Имеет ли
сатана право обвинять нас? Имел ли он право обвинять Иисуса, когда Он взял наши грехи
на Себя? Как это влияет на наше восприятие своих грехов?
3.
Первосвященник должен был отражать славу Бога своими действиями, как
первосвященника, так и своей повседневной жизнью. Как Иисус исполнил роль
первосвященника? Как, согласно Евр. 9:11-15, Иисус является нашим новым
первосвященником?
4.
Что Захария увидел в 3:4-5? Что это означает? Как это относится к Еф. 4:21-24?
5.
Как вы думаете, почему Бог назвал Иисуса «отраслью» (3:8)? Что это означает? Что
делает «отрасль»? Как это относится к Ис. 11:1? Что Иисус, как «отрасль», значит для нас?
6.
Что мы узнаем об «отрасли» из Зах. 6:12-13? Как «отрасль» построил храм и как Он
правит, как царь? Как эти описания влияют на нашу веру?
7.
Что значит, что эта будущая «отрасль» будет также «камнем» (3:9)? Как это
относится к Дан. 2:34-35 и Ис. 28:16?
8.
«Один день» в 3:9 вероятнее всего относится ко Дню Искупления в Лев. 16. Каким
образом День Искупления удалял грех Божьего народа? Как крест очищает наши грехи в
один день?
9.
Какой образ жизни позволит людям сидеть под своим виноградником и кушать свои
смоквы? Какой образ жизни «отрасль» предлагает нам в этом мире? В следующем?
Захария 9:9-17
1.
Во время служения Захарии в Иудее не было царя, потому что земля
контролировалась Персией. Как отрывок 9:9 звучал для первоначальной аудитории?
Какие изменения они могли ожидать от этого нового царя? Каких изменений вы ожидаете
от пришествия вашего Царя?
2.
Царь, возвращающийся с войны, обычно ехал на коне, тогда как на осле можно было
ехать только в случае абсолютного мира и отсутствия угроз со стороны врагов. Какую
картину описывает Захария? Как это влияет на наше понимание того, как Иисус въезжал в
город на осле в Мф. 21:1-11? Что ироничного в этом?
3.
Какая характеристика царского правления описана в первой половине ст. 10? Каким
образом Иисус принес мир? В каком смысле он принес войну (Мф. 10:34-39)?
4.
Чему нас учит вторая половина ст. 10 о зарубежной миссии Божьего Царства? Чему
нас учит отрывок о том, как должна выполняться миссия?
5.
Какой образ используют ст. 11-12, чтобы утешить тех, кто страдает в этом мире за
свою веру? Какое исполнение этого отрывка вы видели в наше время?
6.
Зах. 9:14-15 описывает День Господень, как день великой победы над врагами Бога.
Что такое День Господень? Нужно ли сейчас Божье наказание и связанный с ним образ
войны, когда прощение пришло через Иисуса?
7.
Какие образы использует Зах. 9:16 для описания Божьей защиты Своего народа во
времена сурового наказания? Чему каждый из образов учит о последствиях того, что
человек является одним из чад Божьих? Поделитесь опытом таких последствий в вашей
жизни.
8.
Какие характеристики правления Господа подразумеваются в Зах. 9:17? Какие
аспекты правления Господа полностью доступны сегодня, когда Христос уже пришел, а
какие будут доступны только в будущем?