Люби мир и стремись к нему – еврейская

Люби мир и стремись к нему – еврейская концепция гуманизма
Цель: раскрыть важность концепции мира в иудаизме, и что стремление к миру
между людьми- это заповедь, в которой проявляется наша любовь к ближнему;
показать индивидуальное понимание и предложить своё решение проблем в
конфликтной ситуации
Вводная часть. 10 мин.
Предлагаем посмотреть мультфильм «Мост».
https://www.youtube.com/watch?v=BJnLeZzSVZ
Ведущий: Любой разговор начинается с приветствия, еврейский разговор – с
замечательного слова шалом, независимо от того, в какой точке земного шара и на каком
языке ведется беседа. Шалом, мир, - это обычное еврейское приветствие и прощание.
Оно в ходу у евреев с библейских времен до наших дней (Вторая Книга Царств 4:6). Это
больше, чем просто приветствие, это одна из основных еврейских ценностей.
В еврейском календаре есть много дат, связанных с теми или иными ценностями,
неотъемлемыми от еврейской традиции, религии и культуры, много праздников и
траурных дней, в основе которых лежит конфликт как между различными народами, так и
между самими евреями. Однако нет ни одного дня, посвященного вопросам
конструктивного урегулирования конфликтов.
В наши дни к ним прибавится еще одна дата- день 9 адара, как день споров во имя
небес, который будет отмечаться в 2016 году третий раз. В современном мире
традиционная жизнь еврейской общины не может не испытывать различных личных,
политических и религиозных разногласий вокруг общих ценностей иудаизма и
общемировых ценностей. Такие разногласия ведут к дестабилизации конструктивных
взаимоотношений между людьми, разрушению общечеловеческих ценностей, подрыву
доверия и искажению подлинной картины мира. Евреи подарили миру две значимые (и
порой воспринимаемые как взаимоисключающие) ценности: миролюбие и культуру
дискуссии (к сожалению, сегодня мы почти утратили многие ее элементы). Как сделать,
чтобы эта культура была отличительной характерной чертой наших общин?
Центральная часть. 60 мин.
Тема мира очень важна в еврейской традиции, давайте ознакомимся с источниками по
ней.
Работа в малых группах.
Задание: прочитать Приложение 1, обсудить, ответить на вопросы, презентовать ответы
в общем кругу.
20 мин
Возможные комментарии ведущего:
Сам язык намекает на центральное место мира в еврейской традиции. Слово шалом —
от корня шин-ламед-мэм, основное значение которого — «целостность» или «цельность»,
несет богатство позитивных смыслов. Ссылаясь не только отсутствие войны, шалом
также означает "безопасность", "завершенность", "выполнение", "процветание" и "мир ума
и сердца". В русском языке, "мир" часто понимается отсутствие чего-то-, например,
отсутствия конфликта. В иврите, под словом шалом понимается наличие чего-то-чувство
благополучия и исполнения.
Концепция мира (шалом) можно о рассматривать на примере внутри личностных,
межличностных, и международных отношениях. Без внутреннего мира человеку тревожно
и больно. Без мира в семье каждый человек изолирован и одинок. Без глобального мира,
наш мир будет похож на горстку лежащих рядом треснувших кусочков. Потребность в
единстве и гармоничном целом существует в человеке, в семье, в народе, и во всех
народах.
1
уровеньважен
мир
внутри
человека:
Рабби Зуша беспокоится о том, сумеет ли он выполнить задачу, поставленную лично
перед ним, раскрыть свой уникальный потенциал. И если он получит наказание, то только
за то, что не выполнил своего предназначения. У каждого из нас есть такая задача, и она
делает нас соучастниками Творения- отсюда наш девиз: ТИКУН ОЛАМ ДУГМА ИШИТ!
Талмуд- есть еще одна причина, по которой человек вначале был создан один - никто не
может сказать другому, что его жизнь более ценна, чем жизнь другого. Каждая жизнь,
каждый человек уникальны, и его ценность определяем не мы. Когда человек чеканит
монеты, он использует для них одну и ту же форму. Но Создатель, используя тот же
принцип - образ Первого человека - приводит в мир творения, непохожие друг на друга.
Каждый человек неповторим, как неповторимы его место и задача в этом мире. Поэтому
нужна предельная деликатность по отношению друг к другу.
2 уровень важен мир в семье:
Почему иудаизм, один среди цивилизаций древнего мира, выжил? Потому что в нем дом
ценится больше, чем поле боя; семья больше, чем военное величие; дети больше
генералов. Мир в доме значил для наших предков больше, чем величайшая военная
победа. Еврейские мудрецы придавали первостепенное значение миру в доме. Мидраш
из Авот де раби Натан говорит: «Те, кто установили мир в своих домах, будто установили
мир во всем Израиле.
3 уровень-мир в общине\обществе:
Важно, что наша работа может распространяться на все сообщество, потому что евреи
могут быть защищены только тогда, когда ВСЕ защищены.
Зоар объясняет, что Шехина (Б-жественное присутствие) не может пребывать на чем-то,
лишенном цельности, ибо то, что не цельно, — лишено совершенства. Т.е. в более
широком смысле «мир» — это не только отсутствие войны и ненависти, а такие
взаимоотношения, при которых различные элементы функционируют как единое целое.
Это возможно лишь при условии, что каждый из элементов четко «осознает» свое место и
свою особую задачу в соответствии с общей для всех целью. Только если мы ясно
осознаем, что каждый из нас получил Свыше свое личное уникальное задание и изо дня в
день продолжает получать оттуда абсолютно все, что необходимо для его наилучшего
выполнения, проблема зависти будет решена. Ведь каждый получает именно то, что
необходимо именно ему, и то, что послано соседу, как бы заманчиво это ни было, просто
не подходит. И вот тогда, находясь в состоянии мира, человек действительно сможет
насладиться дарами Небес и использовать их наилучшим образом. Эта формула мира
применима ко всему, начиная от «мира во всем мире» и кончая миром в семье, а также
миром внутри нас самих. Т.к. множество противоречивых качеств человека не дают ему
покоя, и достичь баланса между ними — это и есть состояние совершенства — шлемут.
Ведущий: Стремление к миру между людьми- это не только естественное побуждение
людей, это ещё и заповедь, в ней проявляется наша любовь к ближнему.
Всё же человек, взявший на себя функции мирящего и тем самым ответственность,
должен отдавать себе отчёт в возможных последствиях своих действий.
В еврейской традиции Аарон – брат Моше стал символом мира между людьми.
Почему именно Аарон?" В Торе образ Аарона несколько затенён Моше. Он
посредник: между Всевышним и Фараоном, между народом и Моше. Очевидно этот
образ Торы намекает на его умение улаживать конфликты т.е. его стремлению к
миру между людьми.
Работа в малых группах.
Задание: прочитать Приложение 2, обсудить, ответить на вопросы, презентовать
ответы в общем кругу. 20 мин.
Ведущий: Очень часто в жизни важно не что, а как мы делаем что-то, особенно если
дело касается межличностных отношений.
Работа в малых группах с Приложением 3. Прочитать, обсудить, ответить на вопросы,
презентовать ответы. 20 мин.
Заключительная часть. - 20 мин
Слово ведущего: Мидраш явно стоит на стороне Аарона, предпочитая стремление к
мирному разрешению ссоры. Всё же последствия такого способа решения конфликта
могут быть самые разные.
Сейчас я попрошу вас придумать ситуации, в которых может остро встать дилемма, где
конфликтуют различные нравственные ценности (говорить правду и мирить людей).
Участницы презентуют ситуации в общем кругу.
Заключительное слово ведущего: У нас есть обязательства, как у членов еврейской
общины, участвовать в установлении мира. Выберите место, где Вы можете это сделатьэто может быть внутри себя, в вашей семье, общине и определитесь, что именно Вы
можете сделать и как привлечь других Вашим примером.
Занятие заканчивается прослушиванием песни «Шалом, мой друг, шалом!»,
Библиография:
1. http://www.reformjudaism.org/setting-others-path-peace-middah-maamido-alhashalom
2. http://birmaga.ru/dostb
3. http://toldot.ru/urava/ask/urava_7970.html
Приложение 1
Рабби Зуша, знаменитый хасидский цадик из Аниполи: "Я не боюсь, что на небесном
суде меня спросят, почему я не стал Моше-рабейну. Я боюсь, что меня спросят: почему
ты не стал Зушей?"
Талмуд, Санхедрин 38a: Человек был сотворен один, чтобы вы поняли, что тот, кто
уничтожит одну жизнь в Израиле, подобен тому, кто уничтожит весь мир; Тот же, кто
сохранит одну жизнь в Израиле, подобен тому, кто сохранит весь мир. Опять же,
[человек был создан один] ради мира среди людей, чтобы никто не мог сказать своему
ближнему, “Мой отец был боле велик, нежели твой”; и чтобы еретики не сказали, “На
Небесах повелевают многие.” Еще одна причина: Провозгласить величие Всевышнего.
Ибо, если человек отчеканит множество монет из одного клише, все они будут походить
одна на другую; все они одинаковы.
Но хотя Царь царей, Г-сподь, да будет
благословенно имя Его, и создал всех людей из первого человека, ни один из них не
является точной копией другого. Поэтому, каждый должен сказать, “Мир был сотворен
ради меня.”
Маймонид: «Субботний свет имеет приоритет, потому что он символизирует Шаломбайт, мир в доме. Громадно его значение, ибо вся Тора была дана для того, чтобы был
мир во всем мире».
Бар Каппара сказал: Велико значение мира, поскольку зафиксировано в Торе
ухищрение, которое предпринималось, чтобы сохранить мир между Авраамом и Сарой.
Это подтверждается следующими словами, Сара внутренне рассмеялась, сказав: … и
господин мой стар. (Брейшит 18:12); но передавая Аврааму сказанное Сарой, Б-г сказал:
[Сара сказала] неужели я действительно могу родить, когда я состарилась? (Брейшит
18:13).
Р. Ишмаэль учил: Велико значение мира, ибо даже Г-сподь, да будет благословенно имя
Его, говорит, что Его Великое Имя можно скрыть, ради мира между мужем и женой.
Ваикра Раба 9.9
Р. Симеон Бен Гамлиель сказал: Велико значение мира, поскольку Писания фиксируют
неправдивое утверждение из Торы, целью которого было поддержание мира между
Иосифом и его братьями, ибо написано, И послали они сказать Иосифу: отец твой пред
смертью своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех
их, так как они сделали тебе зло. (Брейшит 50:16), хотя нигде не зафиксированы
подобные слова Якова.
Р. Хосе Галилейский сказал: Велико значение мира, ибо даже в военное время следует
сначала предложить мир, как написано: Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его,
предложи ему мир; (Двар. 20:10). Ваикра Раба 9.9
Вопрос:
1. Прочитать и ответить на вопрос: Что говорят о мире данные тексты?
Приложение 2.
ГЛАВА 1, Мишна 12
Гиллель и Шамай приняли от них. Гиллель говорил: "будь учеником Аарона - люби мир и
стремись к миру, люби людей и приближай их к Торе".
Комментарий:
Гиллель и Шамай приняли от них - от Шмая и Автальона.
Гиллель говорил: Будь учеников Аарона - учись благочестию у Ааронасвященнослужителя, люби мир - живи с другими в мире.
и стремись к миру - старайся также примирить людей друг с другом, как сказано: "... Ищи
мира и стремись к нему" - ищи мира там, где он есть, и стремись к нему там, где его нет.
Люби людей - ведь только так ты поможешь им полюбить заповеди Творца.
Пояснения:
Гиллель и Шамай - последние из Мудрецов, одновременно стоявшие во главе Санедрина
и Талмудической школы в дни царствования Ирода, примерно за сто лет до разрушения
Второго Храма. Гиллель был Наси, а Шамай - Председателем раввинского суда.
Родословная Гиллеля по материнской линии восходит к Королю Давиду. Уроженец
Вавилона, он совершил восхождение в землю Израиля чтобы услышать "слова Б-га
живого из уст Шмаи и Автальона". Гиллель заботился о соблюдении Закона в Израиле. О
нем так говорили: "Вначале, когда стал забываться Закон во Израиле, пришел из
Вавилона Эзра и укрепил его; когда же он снова стал забываться - пришел из Вавилона
Гиллель и укрепил его". Наси любил людей и отличался величайшей скромностью. Этим
качествам он и учил: следует приближать человека к Торе, поступая миролюбиво и
бережно относясь к людям. (О Шамае см. ниже, в комм. к мишне 15).
Вопросы:
1.Как вы думаете, почему Гилель сказал "люби мир и стремись к нему"?
2.Далее написано "люби людей". Какая связь между любовью к людям и стремлением к
миру?
3.Почему Гилель считает, что любовь к людям должна выражаться в приближении их к
Торе?
Приложение 3.
Авот де раби Натан гл. 12 галаха 3.
"Как Аарон любил мир и стремился к нему? Когда он видел, что два человека
поссорились, он шел к одному из них, присаживался и говорил: Сын мой, посмотри, что
происходит с твоим товарищем?! Он терзается душой, рвет на себе одежды и говорит:
горе мне! Как я осмелюсь поднять глаза на своего друга?! Стыдно мне, потому что я
виноват перед ним. И оставался у него до тех пор, пока совсем не освобождал от обиды
его сердце. Тогда Аарон шел к другому и говорил ему похожие слова, пока и из его
сердца не уходила обида. И потому, когда они потом встречались, - обнимали и целовали
друг друга".
Вопросы:
1.
Каковы были отношения между ссорящимися до появления Аарона?
2.
Могли ли помириться два спорящих без помощи Аарона? Почему?
3.
Почему Аарону удалось помирить их?
4.
Почему Аарон решил помирить поссорившихся именно таким способом?
5.
Аарон действовал в соответствии с определенной нравственной ценностью и
пренебрег другой. Что вы об этом думаете?
6. Предложите ваше решение конфликта.