Социально-философский анализ нигилизма. Нигилизм как условие, порождающее коррупцию.

Социально-философский анализ нигилизма.
Нигилизм как условие, порождающее коррупцию.
Токарева М.А., аспирант кафедры философии ЛГТУ
Понимая право как одно из высочайших достижений человечества, как наивысшую ценность,
благодаря которой общество может динамично и позитивно развиваться, сегодня мы
испытываем недостаток уважительного отношения к правовым нормам, видим, как право
обесценивается, что в немалой степени обусловлено нигилистическим отношением личности
к предписаниям закона. Что такое нигилизм, почему нигилизм присутствует в сознании
людей и толкает их на совершение коррупционных действий?
Нигилизм (от лат. nihil – ничто) – в широком смысле – умонастроение, связанное с
установкой на отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры.
Термин «нигилизм» встречается в европейской теологической литературе уже во времена
средневековья. В XII в. одна из церковных ересей, выступавших с позиций отрицания догмата
о богочеловеческой природе Христа, получила название ереси «нигилизма». В XIII в. понятие
«нигилизм» как аналог отрицания общепринятых норм и ценностей закрепляется в
европейских языках.
В западной философии термин «нигилизм» появился во второй половине XIX в. и получил
широкое распространение благодаря концептуальным построениям А. Шопенгауэра, Ф.
Ницше, О. Шпенглера и ряда других мыслителей и философов. Шопенгауэр создал
нигилистически окрашенную доктрину «буддийского» безразличия к миру. Шпенглер
рассматривает нигилизм в качестве отличительной черты современной ему эпохи,
характеризующейся упадком европейской культуры, переживающей период собственного
заката, трасформацией ее в стандартизированную, безличную цивилизацию. В философии
Ницше представление о нигилизме вырастает во всеобъемлющую концепцию,
подытоживающую все европейское историческое и культурное развитие, начиная с Сократа,
выдвинувшего представление о ценностях разума, что и явилось, по мнению философа,
первой причиной нигилизма, развивавшегося затем на основе «морально-христианского
истолкования мира».
Новый этап в интерпретации понятия «нигилизм» в общественно-политической мысли Запада
был открыт в 1960-е гг. и связан с именами Г. Маркузе, Т. Адорно и др. последователей
франкфуртской школы. В западной философии, в мировоззрении «новых левых» и
художественного авангарда 1960-70- гг. понятие нигилизма оказалось тесно связано с
инспирированной фрейдизмом идеей потенциальной независимости природного «я» от
подавляющей его культуры, с анархическим протестом леворадикальных и авангардистских
кругов против «репрессивной культуры» и «одномерности» личности.
В России термин «нигилизм» впервые употреблен Н.И. Надеждиным в опубликованной в
1829 г. в «Вестнике Европы» статье «Сомнище нигилистов». Несколько позже, в 30-40-х гг.
XIX в., его использовали Н.А. Полевой, С.П. Шевырев, В.Г. Белинский, М.Н. Катков и ряд
других писателей и публицистов, при этом употребляя термин в различных контекстах.
Повсеместное распространение толкование термина «нигилизм» получило с выходом в свет в
1862 г. романа И.С. Тургенева «Отцы и дети», главный герой которого «нигилист» студент
Базаров отстаивал мысль о том, что «в теперешнее время полезнее всего отрицание», и
выступал с разрушительной критикой социального устройства, общественной морали, образа
жизни господствующих слоев российского общества.
Новую страницу в истории истолкования феномена «русский нигилизм» открыли в первые
десятилетия XX в. С.Л. Франк и Н.А. Бердяев[5, с.84-85].
Нигилизм разнолик, он может быть нравственным, правовым, политическим, идеологическим
и т.д., в зависимости от того, какие ценности отрицаются, о какой сфере знаний и социальной
практики идет речь – культуре, науке, искусстве, этике, политике.
Ницше в «Воли к власти» изучая природу нигилизма задается вопросом: «Что обозначает
нигилизм? – То, что высшие ценности теряют свою ценность. Нет цели. Нет ответа на вопрос
1
«зачем?». Природу нигилизма, его социальные предпосылки Ницше видит в испорченности
человека, гибели христианства, падении морального мироистолкования, недостаточной
критичности
христианской
морали,
нигилистических
следствиях
современного
естествознания, политического и экономического образа мыслей, нигилистических выводах
истории.
По мнению философа, причинами нигилизма являются:
1.
Не достает высшего вида человека, т.е. того, неисчерпаемая плодотворность и
мощь которого поддерживала в человечестве веру в человека. (Достаточно припомнить, чем
мы обязаны Наполеону: почти всеми высшими надеждами этого столетия).
2.
Низший вид («стадо», «масса», «общество») разучился скромности и раздувает
свои потребности до размеров космических и метафизических ценностей. Этим вся жизнь
вульгаризируется: поскольку властвует именно масса, она тиранизирует исключения, так что
эти последние теряют веру в себя и становятся нигилистами[6, с.40].
Характеризуя европейский нигилизм Ницше отмечает «человек утратил веру в свое право,
невинность; царит лганье, служение минуте»[6, с. 64].
Нигилизм, по мнению Ницше это история обесценки прежних верховных ценностей как
переход к переоценке всех прежних ценностей, состоящий в отыскании принципа нового
полагания ценностей, такой принцип Ницше видит в воле к власти. Существо нигилизма
понято у Ницше исключительно из идеи ценности, он понимает нигилизм как процесс
обесценивания верховных ценностей.
Хайдеггер доказывает, что думать о нигилизме как о состоянии, в котором мы забыли или
предали свои ценности, - это только часть проблемы. Думать, что у нас некогда были
ценности, но сейчас их у нас нет, и что нам следует восстановить наши ценности или выбрать
новые, - это всего лишь еще один симптом этой проблемы. Хайдеггер настаивает, что думать
о наших самых сокровенных интересах как о ценностях – это и есть нигилизм[12, с. 512].
Таким образом, Хайдеггер отождествляет понятие «нигилизм» с мыслью о бытии, тогда как
Ницше понимает нигилизм исключительно из идеи ценности.
Согласно Хайдеггеру, наши проблемы и беды начинаются с сократовского и платоновского
утверждения, что истинное этическое знание как знание научное должно быть ясным, точным
и отрешенным. Хайдеггер исследует обе стороны: и возможность, и желательность того,
чтобы сделать наше общее понимание действительности полностью и безусловно ясным и
точным. Он вынашивает идею о том, что каждодневные заботы, дела и проблемы, в которых
мы общаемся, социально существуем, обеспечивают условия, необходимые для людей, для их
ощущения мира и их жизненного опыта. У истоков вразумительности всегда стоит что-то, что
не может быть полностью отчетливым – скорее своего рода «знаю как», чем «знаю что».
Такое знание подспудно воплощается скорее в нашем социальном опыте, чем в наших
концепциях, верованиях и ценностях. Хайдеггер показывает, что наши культурные традиции
могут направлять нашу деятельность и наполнять смыслом нашу жизнь лишь постольку,
поскольку они есть и остаются чем-то неотчетливым, не акцентированным, не укорененным в
нашей жизни. Но в том, что наша деятельность должна черпать силы и вдохновение в этих
неотчетливых подспудных традициях, есть некий глубокий смысл. Как говорит Хайдеггер в
одной из поздних работ «Исток художественного творения», «всякое решение основывается
на чем-то неосвоенном, сокрытом, вводящем в заблуждение, иначе оно не было бы
решением»[12, с. 514].
Краус В. в книге «Нигилизм сегодня, или Долготерпение истории» выделяет следующие виды
нигилизма:
1. Нигилизм отцов, или буржуазный нигилизм. С его появлением в значительной степени
утрачивают свое содержание такие ценности, как свобода, равенство, братство, гуманность,
либерализм, порядок. Остается вульгарный материализм, голая жажда денег, богатства,
личной власти. Сохраняется видимость морали, но это, в сущности, всего лишь ширма для
прямо противоположных норм поведения. Как следствие всего этого – окостенелые формы,
душевный холод, материализм, равнодушие, скука.
2
2. Нигилизм чиновничества возникает тогда, когда в системе окостенелой иерархии за
соображениями карьеры, эгоцентрической пользы, личной жажды власти забываются
общественно полезные цели. В результате отмирают сами корни института государственной
службы, утрачивается исконный смысл этой профессии.
3. Материалистический нигилизм отрицает все, что не осязаемо материально. Его интересуют
только деньги, имущество, власть; для него не существует никакого духовного измерения,
чувства опасности, сочеловечности.
В качестве противонаправленного движения здесь можно наблюдать гедонистический
нигилизм, решительно отрицающий всякое материальное обогащение, погоню за деньгами и
экономическим успехом. Его идеал – элементарное наслаждение жизнью: уютно устроиться и
приятно провести время, поесть, выпить, получить сексуальное удовольствие. Для этой
жизненной позиции характерны крайняя аполитичность, сосредоточенность лишь на
соображениях собственных удобств, безусловный эгоцентризм и абсолютное отсутствие
интереса к другим людям.
4. Клерикальный нигилизм выражается в тщательном сохранении окостенелой, омертвелой
структуры и в простом имущественном управлении, что, возможно, и обеспечивает церкви
материальное богатство и даже политическое влияние, но отчуждает ее от подлинных задач.
В результате религиозные обряды превращаются в ритуальные демонстрации власти, а
следствием этого оказывается прямая противоположность истинного религиозного призвания
– презрение к людям.
5. Нигилизм академический превращает науку и искусство в голый формализм. Окостенение
мысли в жестко очерченных схемах, подавление всех живых и новых возможностей
мышления грудами эмпирического материала, торможение процесса творческого воплощения
уздою канонических правил – все это хоть и позволяет подчас представить виртуозные в
своем роде построения, но за их фасадом скрывается Ничто. Наука и искусство, как бы ни
были они отличны друг от друга, в равной мере разрушаются академическим нигилизмом.
6.Источником деспотического нигилизма служит презрение власть имущих к людям.
Деспотизм сам по себе может проистекать также и из религиозной веры или политического
идеализма, деспотический же нигилизм основывается на презрении и ненависти к
человечеству, которое якобы ничего другого не заслуживает, кроме жесточайшего обуздания
и угнетения. Полиция, тайные службы, военные порядки и мирные дни, даже войны
представляются
деспотизму
заслуженным
бременем
и
уроком
людям.
Человеконенавистничество деспотии может, как мы знаем, приобретать всемирноисторический размах и достигать ужасающей степени цинизма.
7. Догматический нигилизм охватывает сферу идеологий: он умерщвляет некогда живые
идеи, целеустановки, утопии, ценности очень часто идеалы за удивительно короткий срок
превращаются в окаменелые фразы, сужающие всякую индивидуальную свободу. Даже
гуманистические мысли могут обернуться абстрактными догмами и тем самым своей полной
противоположностью. За догматизмом, парализующим все сферы жизни, просматривается
тот же нигилизм, и он ритуализирует свои теории тем патетичней, чем менее верят в них сами
их создатели[3, с. 12-13].
Д. Сайр в книге «Парад миров» называет пять причин нежизнеспособности нигилизма.
«Во-первых, из чувства бессмысленности ничего не вытекает или, скорее, вытекает все, что
угодно. Если вселенная не имеет смысла, если у человека нет основы для познания, если нет
ничего аморального, то допустимо любое действие. Во-вторых, каждый раз, когда,
размышляя, нигилист доверяет своим мыслям, он ведет себя непоследовательно, поскольку
сам же отрицает, что мышление имеет какую-то ценность и ведет к познанию. В-третьих,
хотя на некоторое время практический нигилизм в какой-то мере и возможен, он быстро
достигает своего предела. В-четвертых, нигилизм означает смерть искусства. Тут мы опять
сталкиваемся с парадоксом, так как современное искусство в основе своей идеологии
содержит изрядную долю нигилизма. В-пятых, нигилизм создает для своего последователя
серьезные психологические проблемы. Человек не может ему следовать, поскольку нигилизм
3
отрицает все, к чему нас притягивает каждая клеточка нашего здравомыслящего существа:
смысл, ценность, значимость, достоинство» [8, с. 104-107].
С.Л. Франк, один из авторов сборника «Вехи», с особым пафосом подчеркивал, что если бы
можно было одним словом охарактеризовать умонастроение нашей интеллигенции, то нужно
было бы назвать его морализмом. «Русский интеллигент не знает никаких абсолютных
ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального
разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм
этот есть лишь отражение ее нигилизма… Под нигилизмом я разумею отрицание или
непризнание абсолютных (объективных) ценностей»[2, с. 233].
На наш взгляд непосредственным источником коррупционных настроений в обществе
выступает правовой нигилизм.
Правовой нигилизм состоит в общем негативно-отрицательном, неуважительном отношении
к праву, законам, нормативному порядку, а с точки зрения корней, причин – в юридическом
невежестве, косности, отсталости, правовой невоспитанности основной массы населения.
Речь идет о невостребованности права обществом.
Как актуально звучат слова Достоевского, который в 1875 г. писал в своем романе
«Подросток»: «Все точно на постоялом дворе и завтра собираются вон из России; все живут
только бы с них достало».
Истоки правового нигилизма уходят своими корнями в далекое прошлое.
Даже такой ценитель и проповедник права, как В.А. Кистяковский, начинает свою статью в
защиту права в сборнике «Вехи» фразой: «Право не может быть поставлено рядом с такими
духовными ценностями, как научная истина, нравственное совершенство, религиозная
святыня. Значение его более относительно»[2, с. 169].
По мнению Н.А. Бердяева, право имеет значение в человеческом общении лишь как средство
помешать проявлению низменных свойств и пороков людей и гарантировать тем самым
«минимум человеческой свободы». Правовой строй, по его мнению, - это лишь «узаконенное
недоверие человека к человеку» [1, с. 90]. Право не обладает потенциалом для серьезных
преобразований и совершенствования общества. «Можно признавать неизбежность и
относительную иногда полезность конституционализма и парламентаризма, но верить, что
этими путями можно создать совершенное общество, можно излечить от зла и страданий, уже
невозможно… Вера в конституцию – жалкая вера… Вера должна быть направлена на
предметы более достойные. Делать себе кумира из правового государства недостойно».
В.Г. Сафонов видит в правовом нигилизме не только отрицательные, но и положительные
моменты, по его мнению, «несовершенство норм права, порождающее нигилистическую
оценку, является источником, мотивом и двигателем для поиска новых юридических
решений. Правовой нигилизм – показатель, отражение, своего рода лакмусовая бумажка
реального качества нормотворческой, интерпретационной и правоприменительной
деятельности. Его проявления свидетельствуют об уровне профессионализма органов
государственной власти и местного самоуправления, их месте и роли в жизни общества. Это
своего рода обратная связь, если хотите, оценка населением работы властных органов, их
реальных действий»[7, с. 65].
Таким образом, Сафонов видит в правовом нигилизме определенный социальный ориентир
благодаря которому властные структуры могут устранить негативные тенденции в
государственно-правовой сфере.
Особенно много внимания уделяли данной проблеме такие теоретики права, как Н.И.
Матузов и В.А. Туманов. Н.И. Матузов связывает правовой нигилизм с современной
российской правовой ментальностью, которая имеет ряд особенностей. «…Неразвитое
правовое чувство, низкий уровень политической и юридической культуры, отсутствие
прочных традиций законоуважения и законопослушания, незрелое деформированное
правосознание, девальвация моральных и духовных ценностей, упоение свободой без границ,
элементы вседозволенности, утрата доверия к власти»[4, с. 7, 8].
4
Путем совершения коррупционных действий человек, прежде всего, выражает свое
негативное, глубоко нигилистическое отношение к праву и ко всей государственно-правовой
системе в целом. Материальные потребности заслонили собой основные ценности
человеческого бытия. Давая взятку, поступая «вне закона» человек преследует, решает
сиюминутные проблемы, не задумываясь о критериях добра, справедливости,
нравственности, моральной честности, прежде всего, перед самим собой.
На наш взгляд верно и точно сформулировал путь выхода из сложившейся ситуации
всеобщей апатии к праву, коррупционных, нигилистических настроений А.И. Солженицын в
известной брошюре «Как нам обустроить Россию». «Нравственное начало должно стоять
выше, чем юридическое. Справедливость – это соответствие с нравственным правом прежде,
чем с юридическим» [9, с. 50].
Список использованной литературы:
1. Бердяев Н. А. Философия неравенства / Состав, предисл. и примеч. Л.В. Полякова. –
М.: ИМА-пресс, 1990. – 288 с.
2. Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции / Сост. и авт. предисл. М.О.
Гершензон; Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, М.О. Гершензон, А.С. Изгоев, Б.А.
Кистяковский, П.Б. Струве, С.Л. Франк. – М.: Грифон, 2007. – 272 с.
3. Краус В. Нигилизм сегодня, или Долготерпение истории. Следы рая. Об идеалах. Эссе
/ Пер. с нем. А. Карельского, В. Канцевой и Э. Венгеровой. – М.: Радуга, 1994. – 256 с.
4. Матузов Н.И. Правовой нигилизм и правовой идеализм как две стороны «одной
медали» // Правоведение. 1994. №2, с. 3-16
5. Новая философская энциклопедия. М., «Мысль», 2001. Т. 3. – 692 с.
6. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей / Пер. с нем. Е. Герцык и
др. – М.: Культурная Революция, 2005. – 880 с.
7. Сафонов В.Г. Понятие правового нигилизма // Государство и право. 2004. № 12, с. 6569
8. Сайр Д. Парад миров / Пер. с англ. – СПб.: «Мирт», 1997. – 248 с.
9. Солженицын А.И. Как нам обустроить Россию? Посильные соображения. Париж,
1990. – 52 с.
10. Туманов В.А. Правовой нигилизм в историко-идеологическом ракурсе // Государство и
право. 1993. № 8, с. 52-58.
11. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. В.В. Бибихина – М.:
Республика, 1993. – 447 с. – (Мыслители XX в.)
12. Хайдеггер М.: Сб. статей / Сост. Д.Ю. Дорофеев. СПб.: РХГИ, 2004. – 576 с.
5