Оптинское книгоиздательство в начале XX в.

С.В. Бушуев,
с.н.с. НИО книговедения РГБ
Оптинское книгоиздательство в начале XX в.
Издательская деятельность Оптиной Пустыни являлась важной частью монастырского
книгоиздания XIX – начала XX вв. Издание святоотеческих книг, а затем жизнеописаний и
сочинений самих оптинских старцев монастырем способствовали духовному оздоровлению
русских монастырей после порожденного секуляризацией общества упадка духовной жизни
в XVIII столетии. Издание книг Оптиной Пустынью в XIX в. сравнительно полно освещено в
существующей литературе.
Мы не считаем, что эти работы закрыли тему оптинского книгоиздания в XIX в.:
публикации касающиеся его разных аспектов появляются и в настоящее время, многое
требует уточнения и развития. Но еще менее исследовано оптинское книгоиздание 1900 –
1917 гг. Этой теме и посвящен настоящий доклад.
К оптинскому книгоизданию мы пытаемся подойти с позиций книговедения. Как
известно, книговедение это «комплексная наука о книге и книжном деле, изучающая
процессы создания, распространения и использования произведений письменности и
печати». В этом определении заложен широкий подход к проблеме бытования книги.
Попробуем и мы, пусть эскизно и неполно, проследить на доступных источниках эти три
составляющих науки о книге: создание, распространение и использование (лучше скажем
чтение), разумеется применительно к теме оптинского книгоиздания начала XX в.
Начнем с самого простого: сколько книг и брошюр издала Оптина Пустынь в
рассматриваемый период? Чтобы ответить на этот вопрос надо сначала определить: что же
такое оптинское издание? Сделать это не так легко, как кажется поначалу.
Очевидно, что критерий места издания не подходит: отсуствие собственной
полиграфической базы обусловливало выход книг Оптиной в Москве, Петербурге,
Сергиевом Посаде, Калуге, с. Шамордино Козельского уезда Калужской губернии
(месторасположение Казанской Шамординской женской общины, с 1902 г. - монастыря). Как
правило, на титульных листах оптинских книг, после заглавия и подзаголовка указывалось:
"Издание Козельской Введенской Оптиной Пустыни". Но и этот важный признак тоже не
может быть признан определяющим и достаточным для идентефикации оптинских изданий.
Гриф о принадлежности издания Оптиной Пустыни не ставился в тех случаях, когда обитель
заключала с автором договор, оплачивала публикацию труда, а иногда и редактировала
книгу, но при этом организационно издание выходило в свет усилиями автора, без
посредничества монастыря между ним и типографией. Так было, например, уже в XX в. с
2
книгами архимандритов Никодима (Кононова) и Гурия (Степанова). Определить, что это
оптинские издания нам удалось только благодаря знакомству с архивом и книготорговыми
каталогами Оптиной Пустыни, потому что на титульных листах самих книг и в их текстах
нет никаких указаний на этот счет. Между тем Оптина Пустынь оплатила стоимость набора
обеих книг и, в соответствии с заключенными с авторами договорами выделила им авторское
вознаграждение. То же можно сказать и о книге С.А. Нилуса "Великое в малом", права на
которые автор передал Оптиной Пустыни.
По нашему мнению "оптинским изданием" может быть названо то, издательские
права на которое принадлежали Оптиной Пустыни, что было зафиксировано на титульном
листе книги, или может быть доказано имеющимися архивными документами. Издательские
права возникали в разных случаях, которые можно разделить на четыре группы:
— подготовка издания в самом монастыре, его публикация за счет монастыря и его
усилиями;
— подготовка издания сторонним автором по заказу монастыря и публикация его
монастырем;
— подготовка издания сторонним автором по договору с монастырем о передаче прав
обители и публикация его этим автором, при финансировании проекта Оптиной Пустынью;
— передача автором или его правоопреемниками издательских прав монастырю (чаще
всего безвозмездное) на книги, которые готовились вне монастыря, но, будучи переданными
Оптиной Пустыни, впоследствии выходили как ее издания.
Для реконструкции
издательской
деятельности
монастыря
мы использовали
следующие источники.
1. «Сводный каталог русской книги XIX в.» (1826 – 1917 гг.)». Это труд нескольких
поколений
библиографов
Российской
государственной
библиотеки,
Российской
Национальной библиотеки, Библиотеки Академии Наук, Госудрственной Публичной
исторической библиотеки, Библиотеки МГУ и некоторых других библиотек. Пока он
существует только в электронном виде и представляет собой лишь первую редакцию,
нуждающуюся в некоторых уточнениях и доработках.
2. Книготорговые каталоги Оптиной Пустыни. Нам известно два таких каталога: 1913
и 1915 гг., хотя их несомненно было больше.
3.
Материалы
архива
Оптиной
Пустыни,
характеризующие
издательскую
деятельность монастыря (ссылки на них см. в соответствующих местах доклада).
По этим источникам, исходя из предложенных критериев, за период 1900 – 1917 нами
выявлено 36 книг и брошюр. Сюда входит вся продукция: и новые, и перепечатка ранее
подготовленных изданий. Это цифра не может считаться окончательной, поскольку не
3
исключено наличие не учтенных «Оптинских листков», не все из которых сохранились. Но в
части книг маловероятно большое расхождение с действительной издательской продукцией
монастыря.
Теперь обратимся к наиболее значительным книгам и их авторам и принятых в
Оптиной Пустыни методах подготовки изданий.
В 1900 г. Оптина Пустынь опубликовала наиболее полное по сей день
«Жизнеописание в Бозе почившего Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. В 2-х ч.
М., 1900» схиархимандрита Агапита (в миру Андрея Ивановича Беловидова, 1842 — 1922).
Как явствует из «Летописи скита Оптиной Пустыни за 1900 — 1916 гг.» тираж упоминаемой
книги архимандрита Агапита составил 1900 экземпляров, в скит он был привезен из
московской типографии Снегирева 10 сентября 1900 г .
Методика работы над жизнеописанием прп. Амвросия Оптинского может быть
признана классической для Оптиной Пустыни. При написании книг об оптинских старцах
или по истории монастыря собирались все существующие материалы монастырского архива
и устные воспоминания, имеющиеся книги, по возможности привлекались материалы других
архивов.
Именно так собирались материалы и для жизнеописания прп. Макария Оптинского. В
летописи Скита Оптиной Пустыни под 11 сентября 1901 г. (ее в то время вел рясофорный
монах Павел (Плиханков), в скором будущем – прп. старец Варсонофий) мы читаем:
«По благословению начальника скита о. Иосифа, рясофорным послушником Скита о.
Павлом [Плиханковым. — С.Б.] собраны материалы для составления нового, более полного
жизнеописания старца о. Макария. Материалы составляют сказания о жизни о. Макария
некоторых старожилов-братий монастыря и Скита, современников старца, а также братий и
сестер других монастырей, с коими он имел духовные сношения при жизни. Сегодня все эти
материалы переданы о. архимандриту Агапиту, которому благословлено составление нового
жизнеописания о. Макария» (ОР РГБ. Ф. 214. № 367. Л. 71 об.).
Мы знаем, что это издание, подготовленное архимандритом Агапитом, увидело свет
только в наше время и было опубликовано совместными усилиями возрожденного
издательства Свято-Введенской Оптиной Пустыни, совместно с издательством СвятоТроицкой Сергиевой Лавры и издательством «Отчий дом» в 1997 г. (Жизнеописание
оптинского старца иеросхимонаха Макария. М., 1997).
В 1906 г. увидела свет переведенная архимандритом Агапитом на современный
русский язык книга «Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского». Как
известно, с этой книги началась история оптинского книгоиздательства. (М., 1847).
4
Наконец, о. Агапит написал и книгу, которой суждено было стать последним
изданием Оптиной Пустыни – «Первый великий старец Оптинский иеромонах Леонид (в
схиме Лев)». Эта книга была готова уже в 1915 г., но увидела свет два года спустя, в
печальном для России и Оптиной 1917.
Несмотря на наличие книги архимандрита Агапита о прп. старце Амвросии к 20летию его кончины было решено подготовить еще одно издание. Его написание, вопреки
сложившейся традиции, было поручено не оптинскому иноку, а автору со стороны –
законоучителю Полтавского кадетского корпуса прот. Сергию Четверикову (1867-1947).
Прохождение рукописью цензуры и работа по подбору иллюстраций замедлили выход книги
в свет. В итоге книга «Описание жизни блаженной памяти оптинского старца иеросхимонаха
Амвросия…» была опубликована не к 20-летию кончины, а к 100-летию со дня рождения
старца, в 1912 г. Издательская история этого сочинения реконструированная нами по архиву
Оптиной Пустыни была представлена на Румянцевских чтениях 2004 г.
Перу о. Сергия Четверикова принадлежит и опубликованная впервые в 1905 г. в
оптинском издательстве брошюра «На службе Богу — на службе ближним: К вопросу об
обществ. значении правосл. монашества: По письмам Оптин. старца, скитоначальника и
духовника схиигумена отца Анатолия». Это издание до революции переиздавалось трижды.
Еще одна проблема на которой хотелось бы остановиться в настоящем докладе —
авторское право и права издательства. Как решался этот вопрос Оптиной Пустынью?
Прежде всего, надо отметить, что в ряде случаев монастырю приходилось отстаивать
свои издательские права.
В 1911 г. стало известно, что без разрешения Оптиной Глинская Пустынь
предприняла переиздание оптинского издания «Преподобного отца нашего аввы Дорофея
душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов, данных на
оные святыми старцами Варсануфием Великим и Иоанном Пророком» тиражом в 450
экземпляров. Поэтому поводу возникла переписка между настоятелями двух монастырей:
оптинским архимандритом Ксенофонтом и глинским схиархимандритом Иоанникием. (ОР
РГБ. Ф. 213. К. 39. Ед. хран. № 3. ЛЛ. 6-7).
31 августа 1911 г. схиархимандрит Иоанникий направил письмо с подпиской о том,
что напечатанные книги "пойдут не на продажу, а исключительно для братии Глинской
Пустыни" и что в будущем братия монастыря «будет иметь в виду существующее
законодательство о печати». Это письмо подписала старшая братия: настоятель, казначей,
духовник, ризничий и и.о. благочинного Глинской Пустыни. (Там же. Л. 7)
5
В ответном письме архимандрит Ксенофонт 30 сентября 1911 г. сообщает настоятелю
Глинской Пустыни архимандриту Иоанникию и братии «что за напечатание этих 450 экз.
Оптина Пустынь претензий никаких иметь не будет», при условии, чтобы впредь Глинская
Пустынь
не
перепечатывала
никаких
Оптинских
изданий
без
соответствующей
договоренности (Там же. Л.Л. 6 - 6 об.)
Таким образом, конфликт, возникший на почве нарушения издательских прав
Оптиной Пустыни был улажен с подобающим обеим сторонам монашеским смирением.
Из переписки настоятеля Оптиной Пустыни видно, что в ряде случаев монастырь
принимал и, так сказать, превентивные меры, чтобы предотвратить нарушение его
издательских прав. Характерный пример — сохранившееся отношение архимандрита
Ксенофонта настоятельнице Амвросиевой женской Шамординской Пустыни 22 июля 1911 г.
В нем говорится, что от бывших духовных детей старца Иосифа ему стало известно, что ктото из них «собирает письма о. Иосифа для печати». О. Ксенофонт просил Шамординскую
настоятельницу без ведома Оптиной Пустыни не принимать в печать этих писем, в случае
если кто-либо обратиться в типографию Шамордина с просьбой об их издании (Там же. Л. 20
— 21).
Из процитированного документа видно, что не только изданные Оптиной Пустынью
книги, но и ее архивные материалы обитель рассматривала как свою исключительную
собственность.
В то же время известны случаи, когда монастырь уступал издательские права
бесплатно или за символическое вознаграждение, потому что не преследовал в книгоиздании
целей материальной выгоды, а ставил целью духовное просвещение монашествующих и
мирян. Так было, например, в 1913 г., когда настоятельница Иларионовского женского
монастыря игуменья Херувима просила Оптину Пустынь передать право на одно издание
Жизнеописания старца Илариона Мефодиевича Фокина. На письме была сделана такая
приписка чернилами: «Послано разрешение печатать с условием 200 экз. в Оптину Путынь, 5
экз. арх[имандриту] Агапиту, составителю книги и поминовение навсегда в обители его,
архим[андрита] Агапита, и родителей его (Л.63)
Для распространения своих изданий Оптина Пустынь использовала различные
методы. Часть книг продавалась непосредственно в книжной лавке монастыря. Некоторое
представление об объемах продаж в ней дают к сожалению разрозненные и не полные
«Приходно-расходные записи» Оптиной Пустыни. (ОР РГБ. Ф. 213. К. 19. Ед. хран. №1).
В ряде случаев Оптина Пустынь заключала договора с книготорговцами. Постоянным
торговым партнером обители в Санкт-Петербурге был Иван Лукьянович Тузов. Он торговал
оптинскими книгами, по крайней мере, с ноября 1885 до 1913 гг. Книги Оптиной
6
продовались также в Синодальной лавке, а в Киеве — в магзине Николая Яковлевича
Оглоблина.
Помимо таких, достаточно традиционных видов книготорговли, характерных и для
XIX в., Оптина высылала книги по своим книготорговым каталогам, наложенным платежом.
По этому виду книготорговли, граничившему с миссионерством и духовным просвещением
сохранилось довольно много корреспонденции. За ней мы нередко видим читателей и можем
сделать некоторые наблюдения о чтении оптинских книг.
Книги рассылались вплоть до 1918 г. Последние письма с просьбой о их высылке
датированы апрелем 1918 гг. Часть этой корреспонденции исполнена подлинного
драматизма. Характерный пример — письмо от инокини Агапиты Псковского Иоанновского
монастыря от 30 января 1918 г. Его отправительница уже получила посылку с книгами из
Оптиной пустыни и просит прислать ей «еще 2 книги: «О последних событиях, имеющих
совершиться в конце мира. _ 3-е изд. 1905 г.» и «Предостережение. читающим духовные
отеческие книги и желающим проходить умную молитву Иисусову и о смирении. 1-е изд.
1908 г.»».
Заканчивается письмо таким постскриптумом: «Господа ради, не замедлите послать,
пока нас большевики не разогнали, наложенным платежом». (ОР РГБ. Ф. 213. К 16. Ед. хран.
№5. Л. 53 об.).
Как видно из других писем, книга «О последних событиях» пользовалась спросом в
1918 г.6 эту же книгу например просил прислать и архимандрит Спасо-Преображенской
Фаворской Пустыни (Осинский уезд Пермской губернии) Ювеналий в письме от 13\26
апреля 1918 г. (ОР РГБ. К. 16. Ед хран. №5. Л. 53 об.)
Таковы лишь некоторые проблемы Оптинского книгоиздания начала XX в.,
вопросами которого в настоящее время занимается автор настоящего доклада.
Сергей Владимирович Бушуев,
с.н.с. НИО книговедения РГБ,
р.т.:202 – 7993, д.т. 374 – 2466.
Mail to: bushuev@rsl.ru