Образ Тастаракая в героических сказаниях Н.У.Улагашева

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
«Средняя общеобразовательная школа №8 города Горно-Алтайска»
«Образ Тастаракая в героических сказаниях
Н.У.Улагашева»
Подготовила: Тадырова Роксана Сергеевна,
обучающаяся 7 класса
МБОУ «СОШ №8 г.Горно-Алтайска»
Руководитель: Бадакина Елена Владимировна,
учитель алтайского языка
МБОУ «СОШ №8 г.Горно-Алтайска»
г. Горно-Алтайск
2014
Содержание.
Введение......................................................................................................................3
1. Тастаракай — комический персонаж в героических сказаниях Н.У.Улагашева.
1.1. Н.У.Улагашев — алтайский сказитель-кайчы. .......................................4
1.2. Социальный статус Тастаракая.................................................................5
2. Характеристика мифологического образа Тастаракая.
2.1. Причины возникновения такого образа....................................................6
2.2. Образ Тастаракая в героических сказаниях Н.У.Улагашева «АлыпМанаш», «Козуйке».....................................................................................................8
Заключение..................................................................................................................11
Литература...................................................................................................................12
Введение.
Тема
исследовательской работы «Образ Тастаракая в героических
сказаниях Н.У.Улагашева»
Актуальность темы исследования: Кай чорчок — героический эпос
занимает исключительно важное место в богатейшем устно-поэтическом
творчестве алтайцев. В нём отражено фольклорное мышление, мировоззрение
алтайцев.
Основным объектом исследования является героический эпос Н.У.Улагашева
«Алып-Манаш», «Козуйке»
Предметом данного исследования является образ Тастаракая — комического
персонажа.
Цель моей работы : изучение образа Тастаракая в фольклоре.
Для достижения цели поставлены следующие задачи:
 рассмотреть значение слова «тас»
 изучить причины возникновения такого образа
 изучить героический эпос Н.У.Улагашева «Алып-Манаш», «Козуйке»
При изучении данного материала были изучены работы С.С.Суразакова,
Е.Е.Ямаевой, К.В.Ядановой.
Новизна работы заключается в том, что можно широко и полно представить
образ Тастаракая.
 Практическая значимость: материал могут использовать обучающиеся,
студенты, учителя на уроках, факультативах.
В ходе работы мной использовался комплекс методов исследования: изучение
теоретических источников, сравнительный метод, обобщение полученных
знаний.
3
1. Тастаракай — комический персонаж в героических сказаниях Н.У.Улагашев.
1.1.Н.У.Улагашев — алтайский сказитель-кайчы.
В каждом уголке мира живут люди, и каждому народу есть, кем гордиться.
Моя малая родина Горный Алтай тоже имеет своих представителей, которыми
гордимся не только мы. Один из таких людей – Николай Улагашевич Улагашев –
сказитель-кайчы. Произведения Улагашева вошли в мировую сокровищницу
устного творчества и прославили Алтай.
Алтайский сказитель Николай Улагашев родился 17 марта 1861 года. Он ослеп от
трахомы в 16 лет, но смог перенять манеру кая и тематический настрой от
старших кайчы, которые постоянно перемещались по Алтаю.
С юных лет он усвоил множество песен и сказаний, исполнял их под
аккомпанемент топшуура. Записи исполнения им фольклорных произведений –
героических эпосов, сказок и прочего – составили основной фонд известных
ныне произведений устного народного творчества алтайцев.
Открытие памятника, созданного П.И. Богомоловым - состоялось в 1989 году.
Памятник Н.У. Улагашеву - одна из лучших работ художника. Образ кайчы как
бы выходит из мраморного монолита, что придает ему особую силу и цельность.
Он - хранитель народной мудрости, в его сознании - целый мир древних
преданий о прошлом народа. Не случайно великого сказителя называют
алтайским Гомером. Записанный от Н.У. Улагашева фольклор составляет
значительную
часть
собранного
и
опубликованного
устного
народного
творчества алтайского народа. Одним из известных произведений является
героический эпос «Алып-Манаш». Меня заинтересовал образ Тастаракая.
4
1.2. Социальный статус Тастаракая.
Рассмотрим значение слова «Тас»
В алтайском языке слово «тас» имеет значения: “лысый, голый, лысина,
безволосый».
В древнетюркском словаре тас — плохой, захудалый [2, с. 539].
В тувинском языке тас — 1. лысый, плешивый.
2. голый, со скудной растительностью
3. гладкий, ровный [5, с. 408].
Социальный статус Тастаракая низок, это человек без определённого рода
деятельности, не имеет ни семьи, ни дома, имя его соотносится со значением
«голый, нищий, плешивый, лысый, паршивый».
Вид у Тастаракая убогий: одет в «холщовую одежду», шапка из бересты, с
камышовой плёткок, на худом коне, седло, изготовленное из ивовых прутьев.
Весь этот вид придаёт комичность. Комические образы, подобные алтайскому
Тастаракаю, встречаются и у друхих тюркских народов. Например, у казахов —
Тазша, у якутов — Сорук Боллур.
Этот комический герой устного народного творчества в эпосе почти всегда
выступает в роли перевоплощённой ипостаси богатыря. У Тастаракая устойчивая
типовая характеристика:
Тал ээри чыкыраган,
Тал камчызы шыйтылдаган,
Тал терези тискинду
Сек терези колонду
( Из тальника его седло скрипит,
Из тальника его плеть свистит,
И коры тальника его узда
С одной только подпругой из падали)
5
2. Характеристика мифологического образа Тастаракая.
2.1. Причины возникновения такого образа.
Рассмотрим причины возникновения такого образа. Почему он без волос?
Сначала отметим, что с мотивом неузнанного прибытия в фольклоре многих
народов связан мотив покрытой или непокрытой головы. Мотив безволосого
жениха или жениха с покрытыми волосами В.Я. Пропп ставил в генетическую
связь с образом инициациии.
Он отмечал, что «....в обряде инициации не было пожалуй, ни одной части
человеческого тела, которая бы не подвергалась бы каким-нибудь манипуляциям.
Особым манипуляциям подвергалась голова и волосы. Манипуляции с волосами
были двоякими: или их обрезали, опаляли или наоборот, давали им расти, но в
таком случае их прятали под особый головной убор, который нельзя было
снимать. Здесь мы видим, какое значение придавали волосам при обряде
инициации. По представлению алтайцев, волосы всегда отождествлялись с его
положительным, функциональным воздействием на человека. Так, до сих пор
нельзя стричь волосы при старой луне, ночью. Волосы новорождённому стригут
по достижению годовалого возраста. Желательно, чтобы это сделал дядя по
материнской линии.
На
протяжении
всей
жизни
причёска
человека
показывала
его
принадлежность к определённой социально-возрастной группе. До конца своих
дней мужчины не расставались с косичкой (кеjеге). Нельзя было бросать волосы
в огонь, ибо сожжением волос оповещали Кудая-бога о смерти человека. То что
сожжённые волосы служили для верхнего мира вестником смерти человека,
допускает мысль о том, что волосы являлись связующим звеном человека с
верхним миром, миром доброго начала. Это предположение о волосах как о
связующем звене человека с верхним миром подтверждает обряд поклонения
Алтаю.
При молитве мужчины обнажают головы, некоторые поглаживают, а
женщины при поклоне гладят косы.
6
На почитаемых местах вместо jалама (кыйра) можно привязать конские волосы.
Раньше также по волосам можно было узнать приблизительный возраст,
социальный статус молодой женщины. Девочкам заплетали множество косичек,
они должны были быть нечётными, также заплетали шанкы. А у замужних на
свадьбе разделяли волосы на две части. Итак, отсюда мы видим, какое большое
значение
придавали
алтайцы
волосам,
в
смысле
их
необычной
функциональности.
Если в эпосе рождение богатыря должно быть предопределено свыше, то у
него должны быть волосы как знак божественности. А тот человек, в кого он
должен был превратиться, имел противоположный образ. Значит он должен быть
лысым, безволосым.
Если богатырь каган богат, то тот, в кого он превращается — нищ, если у
него конь — аргымак, то у Тастаракая — кляча. У Тастаракая всё должно быть
плохим, недобротным. Но вместе с этим, образ Тастаракая не отрицателен с
точки зрения функциональной характеристики, так как он является самим
героем, сменившим облик. У него положительные черты характера, он
положительно действует. Он комичен, но не жалок, не даёт себя в обиду. Он
обладает
способностью
предсказывать,
исцелять.
Обычно
богатырь
превращается в Тастаракая с целью выведать силы и поиска души противника в
сюжетах героического сватовства или мужа на свадьбе своей жены.
Сводить образ Тастаракая только к образу — антиподу богатыря было бы
не совсем правильным, хотя это явилось одним из главных причин плешивости,
невзрачности этому герою. В создании токаого образа может задействована идея
о постоянных разрушениях, идея антипороядка, схема образа нарушителя
порядка, возмутителя спокойствия — которым является образ со слабой
внешностью, но скрытым внутренним могуществом. Торжество мудрости над
грубой силой, протест слабости против силы, протест духовности против грубой
материальной силы — всё это выражается не только в образе Тастаракая, но и
других перевоплощений героев.
7
2.2. Образ Тастаракая в героических сказаниях Н.У.Улагашева «Алып-Манаш»,
«Козуйке»
Тастаракай — излюбленный персонаж героических сказаний Николая
Улагашевича Улагашева. Н.У.Улагашев известный алтайский сказитель. В
сказании «Алып-Манаш» повествуется о подвигах алыпа-богатыря, о преданной
женской любви и о бесславной кончине богатыря-предателя.
В эпосе «Алып-Манаш» образ Тастаракая описывается не только в
непривлекательном виде, но и проворным.
…..Кејегези чычрайган,
Кеjиреги кыркайган,
Jаргак тоны калбайган,
Чимирик чилекейи аккан....
(Косичка торчит,
Глотка выступила,
Поношенная шуба свисает,
Сопли слюни текут) [1,с. 61].
…..Алып-Манаш, богатырь,
Тас-Таракаем сделался.
Бело-серый конь
В паршивую клячу превратился,
В родные места богатыря повёз......
…...Пока рысцою Кан-Чурекей ехалТас-Таракай от него не отставал
Когда Кан-Чурекей галопом поскакал
Тас-Таракай отставать начал
8
Но за бугром оставшись,
Он в муху превратился,
Быстро полетел.
Обогнав Кан-Чурекея
Ровной рысью поехал.
Увидев Тас-Таракая впереди
Кан-Чурекей в удивлении пришёл.
….. Косо взглянув на оборванца
Кан-Чурекей спросил:
- Зачем сюда Тас-Таракай, приехал?
- Слышал, что нынче той здесь будет.
Но кляча моя плоха — на лошадь не походит.
Сам я оборван — едва на человека похож....
В описании Тастаракая применяются образы материально-телесного низа.
Для него характерны такие устойчивые формулы, как «плешивый тас, вшивый
тас, с гноящимися глазами, с сопливым носом»
Тастаракай в героических сказаниях обладает и талантливой способностью
певца, музыканта.
В сказании Н.У.Улагашева «Козӱйке» богатырь, превратившись в
Тастаракая, своим красивым пением удивляет народ.
Какшак шоорын алала,
Эргекпиле ойноп берет,
Эрдибиле кожондоп турат.
(Взяв высохшую дудку,
Стал большим пальцем играть,
Стал губами петь) [1,с. 183].
В алтайском героическом эпосе богатырь превращается в Тастаракая, когда
едет искать суженную или, когда отправляется в стан врага.
9
Е.Е.Ямаева отмечает, что «Тастаракай - жених один из наиболее устойчивых
мотивов в алтайском героическом эпосе. В сюжетах на тему «муж на свадьбе
жены» герой выступает перевоплотившимся в Тастаракая...
Таким образом, Тастаракай одновременно совмещает роли жениха и мужа,
как коллизия эпического сюжета, составляет «колыбельный брак»
Превращаясь в таса, богатырь приобщался к иному миру. Именно в образе раба
он проходил фазы «смерти», преодолевая её в схватке, и снова выходил в жизнь
победителем.
Персонаж Тастаракай присутствует не только в эпосах, но и в друхих жанрах
народной поэзии. Например в детской скороговорке:
Тас,Тастаракай,
Jаман ады корокой
Мен, мен мечиртке
Менен jаман кучыйак... [3,с. 11].
В народе существуют различные шутки- дразнилки в адрес Тастаракая.
Например:
Тас, тас, тастаракай
Таманы jаман Тастаракай
Кози тосток Тосторокой.
В алтайской загадке о небе и звёздах говорится:
Тас, Тас, Таракай,
Табы-туби — корокой. (Тас, тас, таракай, дна-конца нет.)
Таким образом, Тастаракай — традиционный комический персонаж не только
героического эпоса, но и встречается в загадках, скороговорках.
Тастаракай — любимец алтайского народа. С этим героем связаны
праздники, есть отдельный конкурс, который называется конкурс «Тастаракая».
10
Заключение.
Невзрачный вид героя весьма обманчив: герой и в образе Тастаракая очень
умен, находчив и изобретателен. Таков Тастаракай во всех эпических сказаниях,
где он встречается. Несомненно, здесь отразилось не только отношение к герою
— любимцу народа, но и высокая оценка образа представителя социальных
низов.
Итак,
с
достаточной
уверенностью
можем
сказать,
что
образ
положительного юмористического героя — Тастаракая непосредственно связан с
образом богатыря-кагана, а образ его коня — с образом коня богатыря.
В сказаниях в ходе событий, в которых участвует Тастаракай, он как бы отходит
от своей «основы» — героя и приобретает самостоятельное значение. Он
незаметно становится Тастаракаем «в самом деле». Проворный и быстрый, он
завоёвывает доверие. В нём не узнают героя и враги становятся жертвами
лукавства и хитрости Тастаракая. Соревнуясь в «знании великой тайны», они
выбалтывают при нем секрет, который не должны были раскрывать.
Герой
внезапно принимает свой собственный вид и уезжает. Вообще это всегда
необыкновенно
привлекательный,
живой
и
яркий
образ.
Мною была определена практическая значимость работы, которая
заключается в том, что ее содержание, оценки и выводы могут быть
использованы на уроках алтайского языка и литературы, при подготовке
докладов и рефератов.
Из материалов, которые мы рассмотрели, можно сказать, что цели и задачи
поставленные перед нами в начале нашей исследовательской работы достигнуты.
11
Литература:
1. Алтай баатырлар (Алтайские богатыри) / Составитель С.С.Суразаков. Т. 2.
Горно-Алтайск, 1959. - 340 с.
2. Древнетюркский словарь /Под ред. В.М.Наделяева, - Л, 1969. - 676с.
3. Оогош балдарга кычырар бичик. - Горно-Алтайск, 1991
4. Ойношев В.П. «Символика мифологии алтайского героического эпоса»
5. Тувинско-русский словарь /Под.ред. Э.Р. Тенишева. - М., 1968. - 646с.
6. Чевалков М.П. «Древние образы».
7. Яданова К.В. «Образ Тастаракая в героических сказаниях Н.У.Улагашева»
8. Ямаева Е.Е. Алтайский героический эпос, 1986.
12