Превращенные формы ( Verwandelte Form)

1
Превращенные формы ( Verwandelte Form).
1. Рациональная структура наблюдения.
(Классическая
философия:
различение
между
сущностью
и
явлением.)
2. Понятие превращенных форм.
Итак, мы констатировали, что в ХХ веке человек начинает
сталкиваться с такими феноменами, которые мы назвали превращенными
формами. Это есть существования особого рода. К характеристике
этих существований или явлений относится то, что они не есть
"явления"
в
смысле
классической
философии.
Проблема
здесь
заключается в том, что они имеют самостоятельное существование и
выступают для субъекта дейст-вия и наблюдения как квазинатуральные
предметы, самостоятельно существующие наряду с другими вполне
натуральными предметами. Субъект действия видит вполне натуральный
внеположенный
"объективный"
предмет,
данность
бытия,
некое
"естест-венное" положение дел, некий "практически-видимый" факт.
Действительная
проблема
здесь
заключается
в
том,
что
превращенные
существо-вания
есть
объективный
результат
превращенности
действия
системы
(органических
целостностей),
внутри которой само наблюдение есть элемент или эффект действия
системы.
Иначе
говоря,
в
самой
реальности
(человеческой
деятельности как органи-ческой целостности) существуют области, в
которых "...операции, задающие субъект наблюдения, соизмеримы с
действием предмета наблюдения". (с.318)). Что это зна-чит? Это
значит, что сознание действующих индивидов есть необходимый
элемент действия самой системы,задающий возможность существования
действий или эффек-тов самой системы.
Сравним это с рациональной структурой наблюдения:здесь эффект
наблюдения или видения есть необходимое действие или элемент связи
самой системы: мое видение своей "потребности" как вынесенной и
существующей во внеш-нем
вполне объективном предмете есть
необходимое условие для совершения самого
процесса обмена.
Независимо от тог, осознаю я это или нет Иначе говоря, это есть
объективирование
атомарных
актов
сознания
как
необходимых
элементов дейст-вия самой системы системы (в данном случае системы обмена). Здесь сам субъект наблюдения конституируется (как
сознательное,чувствующее, волящее и т.п. сущест-во) вместе с тем,
что наблюдается. Фактически это и есть констатация рациональной
структуры наблюдения: соизмеримости действия наблюдения и действия
содержания наблюдения.
Где же здесь превращенность действия? А
вот - где:
иррациональность
здесь
вкрадывается
лишь
при
определенных
условиях: тогда, когда само действие или функционирование системы
предполагает не только "изъятие" и замену определенных связей
системы определенными квазиобразованиями, а их противопоставление
субъекту
действия
в
качестве
самостоятельных.
Эти
квазиобразования и есть превращенные формы.
"Особенность превращенной формы, отличающая ее от классического
отношения формы и содержания, состоит в объективной устраненности
здесь
содержательных
определений:
форма
проявления
получает
2
самостоятельное "сущностное" значение, обособляется, и содержание
заменяется в явлении иным отношением, которое сливается со
свойствами материального носителя (субстрата) самой формы и
становится на место действительного отношения. Это видимая форма
действительных отношений, отличная от их внутренней связи..."
(с.316-317).
Различение явления в смысле классической философии и явления в
смысле превращенной формы: движение Солнца в качестве природного
явления и в качестве явления функционирования общественной,
человеческой жизни.
3. Структура превращенного действия.
"Объективирование" - вынесение - отделение - переопределение замыкание (установление новых связей) - изъятие или устранение
(подавление, по Фрейду, или отсутвтсвие связей и соответствующих
им механизмов в сознании , через которое они осуществляются, но не
фиксируются, по Марксу) - оформление яв-ления
- самостоятельное
существование. (выключение отношений из связей - восполнение его
иной предметностью - синкретическое замещение предшест-вующих
действий новым формообразованием).
"... В превращенной форме важна, во-первых, превращенность в
ней каких-то других отношений, во-вторых, то, что она при этом
есть некое новое, качественное, вполне дискретное явления, в
котором промежуточные звенья "сжались" в особый функци-ональный
орган, оладающий своей квазисубстанциальностью (и, соответственно,
но-вой последовательностью проявления акциденций, часто обратной
действительной)".
(с.321).
4. Примеры.
Проблема наблюдения в психологии и физике, в биологии и
психологии проблема
функционального органа живого движения,
сознания
как
результата
"наращивания"
психики
и
т.п.,
в
технических искусственных системах - особой структуры
и последовательности псевдоэлементов, посредством которой реализуются
другие отношения, могущей быть воплощенной на пространственно
отделенных технических устройствах ("мышление машин", "системы
нарисованные
на
системах"),
проблема
лингвистических
форм
(синтагматика и парадигматика, семиотика языка), иные знаковые
культурные формы (в том числе - объекты науки).
Это все есть необходимые формы иррациональных выражений
действия системы.
Превращенными
они
становятся
в
особых
условиях,
когда
происходит "отчуждение" от субъекта наблюдения этих самых действий
системы и противопоставление их ему в качестве самостоятельных
явлений.
Идеальность
цены,
капитализированная
стоимость,
процент,
рента, труд и капитал, имеющие цену и т.п. (Все эти понятия "предпринимательский доход", " цена издержек
капитала" и т.п. есть "отложения" квазипредмета "цена капитала" и
т.п.)
3
Материальные знаки языков, несущие на себе непосредственное
значение объек-тов, символизм как "объективация" мира, религиозное
отношение как непосредствен-ное отношение к действительности и
т.п.
Сновидения, психоневрозы и иные проявления бессознательного как
необходмые элементы функционирования "нормальной" психики и т.п.
Идеологические проявления - явления фетишизма, машинобожие,
этатизм, бессознательные
языковые структуры, знакове культурные
формы, определяющие возможности мышления (гипотеза Сепир-Уорфа).
Философия ХХ века практически и делает предметом анализа эти
превращенные формы: феноменология - анализ "естественного мира
человека", экзистенциализм - попытка описания мира как он есть и
как он преживается, философия науки - проблема
явления и знаковых форм описания, критика научных мифов и т.п.,
философия языка: деконструктивизм.
Литература ХХ века: существование человека в мире превращенных
форм: Кафка,
Музель, Канетти, Ремарк и т.п.
Специальный анализ:
Идеальность цены
Денежная
форма:
это
есть
превращенная
товарная
форма
существования капитала.
Цена капитала: это есть квазиявление (а не просто квази
понятие), ибо капитал есть стоимость, т.е. само есть выражение
определенных отношений между людьми. Но на поверхности это
отношение предстает (представляется) действительно как стоимость
или цена, которую необходимо уплатить (причем, в наутуральной
форме), что бы владеть капиталом как особым предметом. Эта цена
есть процент.
Аналогично: рента выступает как цена земли, однако земля не
имеет цены. Она не имеет цены не потому, что не может стать
предметом купли-продажи (товаром), а потому, что она есть условие
совершения труда, т.е. самим условием, на которм базируются
товарно-денежные отношения как отношения обмена результатами
труда.
Аналогично: труд также не имеет цены, поскольку представляет
само условие отношений обмена.
"Превращение" Кафки.
Знак: знак имеет различные значения, во-первых, на уровне
синтагматики, во-вторых, на уровне парадигматических конструкций
значений, в-третьих, на уровне парадигматических знаний, в
четвертых, на уровне рефлексивных знаний об отношениях и связях
между синтагматикой и различными видами парадигматических значений
и т.п. Соответственно он имеет различные существования. Кроме
того, мы должны взять каждое из этих значений в их связях с
остальными существованиями.
Бессознательное или работа сознания: превращения и замещения
фрустрирующих представлений. Символизация. Работа сознания как
"пустое" понятие (метатеория сознания).
Здесь все перевертывается: и то, что выступает основанием и
исходной формой движения и существования системы, элементами
4
которой потом являются превращенные формы, становится следствием
своих собственных действий.
5. Проблемы анализа превращенных форм.
Констатация того, что анализ превращенных форм требует
специальной техники отличной от аналитики классической философии и
, например, феноменологической редукции в современной философии
или
техники
психоанализа
в
современной
псих-оаналитической
философии. Это связано с тем, что понимание и научный анализ не
устраняет действия превращенных форм и их существования в качестве
необходимых элементов функционирования человеческих, общественносоциальных систем: понимание природы идеального не устраняет
необходимости обращения с ним, как с объективным явлением,
понимание структур языка не устраняет сформированных механизмов
языковых автоматизмов и т.п., ибо последние есть явления и
действия
"нормального"
функционирования
систем
(органических
целостностей). Более того, последние становятся сами как явления
действительности
(факты)
и
"практически-видимые
явления"
основанием обяснения действительности: постороение экономичес-ких
объяснений и моделей, психоаналитической работы, идеологических
механизмов формирования человеческого сознания и т.п.
"...Представьте себе совокупность зеркал, находящихся под углом
друг другу, представьте себе также, что какое-то изображение,
появившееся на одном из зеркал, отражается на всех других.
Характеризуя находящуюся передо мной систему, я должен буду
различать и фиксировать по крайней мере два типа образований: 1).
изображения на зеркалах и 2). систему процессов, обеспечивающих
это изображение. В переводе на язык теории деятельности система
процессов, обеспечивающих само отражение, будет характеризовать
деятельность как таковую, ее процессы и механизмы, а изображения
на зеркалах, будут соответствовать разным формам существования
знака (или какого-то другого образования, другой организованности
в деятельности). Чтобы уточнить саму аналогию, нужно будет
представлять себе указанные существования знака не как образы или
отражения в укзом смысле этого слова, а как определенные
материальные организованности. ...Теперь представьте себе, что мы
вырубаем одно или несколько зеркал из всей этой системы, скажем,
то,
на
которм
первоначально
появилась
интересущая
нас
организованность;
поставим
теперь
вопрос,
исчезнет
ли
то
образование, которое мы рассматриваем, при условии, что на всех
других зеркалах соответствующие ему организованности остаются и,
следовательно, остаются все другие существования, кроме исходного.
При тех характеристиках, которые мы наложили на нашу систему, все
остальные организованности ... должны остаться, а, следовательно,
на поставленный мною вопрос мы должны будем ответить отрицательно;
интересующее нас образование останентся, хотя и не во всей
совокупности своих существований. Его существование будет, конечно
ублюдочным, неполным, но все равно оно будет существовать, пусть
даже в вырожденном состоянии, до тех пор, пока будет существовать
хотя бы одна из его организованностей, одно из зеркал. Другое
дело, что само это существование, взятое с точки зрения всей
5
системы деятельности и специфических процессов деятельности, мы
должны будем характеризовать как неполное и неполноценное, но это
уже другой вопрос, не связанный непосредственно с вопросом о
существовании самой организованности. Здесь также важно иметь в
виду, что на каждом из зеркал, т.е. в каждой особой материальной
организованности меняется закон существования рассматриваемого
нами объекта". (Г.П.Щ. Рефлексия в деятельности.//ВМ,1994,№34,С.108-109.).
Проблема в том, что при анализе превращенных форм мы должны
различать явленность в смысле субъекта системы, для которого некое
явление (evidance)
выступает как факт и явленность для
исследователя, на уровне метаязыка системы ("превращенная форма" это термин метаязыка системы). Внутри самой системы - это на деле
и
фактически
есть
объективное
положение
дел
(
отложение
фуекционирования самой системы).
Проблемы анализа явлений превращенного действия:
Проблема заключается в необходимости введения человеческого
действия как элемента самой действительности, как эффекта действия
в
самое
фундаметальное
описание
явлений
природы.
Тогда
объективность
описания
превращенных
действий
системы
будет
описанием исторического процесса свертывания, сведения и замещения
одних содержательных явлений другими, содержательного сведения
превращенных образований и их выведения из реконструируемых
истинных состояний и событий системы.
1. объединение феноменологического исследования и содержательного
исследования
"Если с точки зрения научного знания превращенная форма
является воспроизведением предмета в виде представления о нем, то
в исторической действительности такое "представление" является
реальной силой, частью самого исторического движения."(с.326-327).
2. необходимость констатировать недостаточности классического
различения явления и сущности и необходимость введения континуума
"бытие-сознание":
- введение пределенного оператора "превращенности";
- снятия дихотомии "истинности-ложности");
- описание иной формы каузальности, отличной от причинноследственного детерминизма;