Янушкявичюс Антон «Священник
реклама
МЕЖРЕГИОНАЛЬНАЯ ОЧНО-ЗАОЧНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ДЛЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ «ПРАВОСЛАВИЕ И СОВРЕМЕННОСТЬ» СВЯЩЕННИК – МОЯ БУДУЩАЯ ПРОФЕССИЯ Автор: Янушкявичюс Антон, кадет 11 «А» класса, «Ачинский кадетский корпус» Красноярского края Руководитель: Щетинина Лариса Степановна, учитель русского языка и литературы и педагог основ православной культуры, «Ачинский кадетский корпус» Красноярского края Саратов 2013 1 СОДЕРЖАНИЕ I. Введение………………………………………………….3 II. Основная часть..................................................................4 Раздел I. Профессия - священник....................................4 Раздел II. Как стать священником …...............................7 III. Заключение..………………………………………......12 IV. Литература………………………………………….…13 V. Приложение…………………………………………...14 Эту работу я посвящаю памяти своего отца I. ВВЕДЕНИЕ Когда мне было 4 года, я уже хотел быть священником, как мой отец. Мне нравилось ходить в церковь. Там было красиво: алтарь, иконы, зажженные свечи, песнопения. И мне хотелось оставаться в церкви как можно дольше. Потом я хотел быть археологом, космонавтом, строителем, но снова и снова возвращался к профессии – священник. Я не знаю, буду ли я священником, но мне очень интересна эта профессия, и я хочу ее изучить. Актуальность данной работы мы видим в необходимости знакомства с профессией священника и в восстановлении утраченных связей современного общества с проявлением православных традиций русского народа. Проблема состоит в том, что поколение XXI века проявляет истинную заинтересованность вопросами религии, веры, но мало знает или ничего не знает о профессии священника. Новизна работы в том, что существует потребность в информации о профессиях, в частности, священника, так как перед нами, старшеклассниками, стоит вопрос выбора будущей профессии. Объект исследования: профессии служителей церкви. А предмет – профессия священника. Гипотеза: если привлекательных особенностей профессии священника больше, чем отрицательных, почему бы мне им не стать? Цель работы: Выяснить, стать ли мне священником в будущем. Задачи исследования: 1. Выявить, в чём заключается и чем привлекательна профессия священника. 2. Попытаться «примерить на себя» особенности этой профессии и понять, подходит ли мне она. 3. Познакомиться с информацией об одном из духовных учебных заведений. В работе использованы следующие методы: - наблюдение; - беседа; - работа с церковной и светской литературой; - поиск информации во всемирной сети Интернет. II. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ Раздел I. ПРОФЕССИЯ - СВЯЩЕННИК Священники ведут свое родство от священства ветхозаветных Израильских священников, которые вместе с пророком Моисеем вели иудеев в землю, обещанную им Богом и поклонялись Тому же Богу, которому поклоняются и христиане – Богу Библии. Священство Ветхого Завета появилось почти за 1500 лет до Р. Х., когда евреи выходили из египетского рабства в землю Обетованную. Тогда, на горе Синай, Бог дал Моисею знаменитые «Десять заповедей» и еще много других законов, а также Он объяснил как построить скинию – походный храм, также потом был построен потом храм в Иерусалиме. Участвовали в богослужении все израильтяне, но совершать его могли только священники, они передавали свои права на служение по наследству сыновьям. Современные священники появились в результате того, что пришел в мир Иисус Христос. Новозаветные священники служат Тому же библейскому Богу. Однако поменялись способ и смысл их служения: теперь жертву можно приносить не только в одном храме, но везде. Изменились характер и суть приносимой жертвы. Во всех религиях, во все времена, у всех народов жертву богам приносит человек и предполагается их последующий ответ на нее. В христианстве, наоборот, Бог приносит Себя в жертву за людей, приносит буквально – на Кресте. Библейская книга под названием "Деяния святых апостолов" нам рассказывает о том, как росла и развивалась Церковь в первые тридцать лет своего существования. Первые, кого благословил Христос на священническое служение, были Его двенадцать ближайших учеников. По-другому их называют апостолами. Они выполняли особую миссию, которая заключалась в трех вещах: священнодействии, учительстве и управлении Церковью. Сначала апостолы все делали сами – крестили, проповедовали, занимались самыми разными хозяйственными вопросами, сбором и распределением пожертвований. Но число верующих быстро увеличивалось, апостолы уже не могли все делать сами, поэтому они стали выбирать себе помощников – было вначале избрано семь человек, которые стали первыми диаконами христианской церкви. Когда верующих становилось все больше и больше, то апостолы стали рукополагать людей, на которых они возлагали фактически свои функции: священнодействия, учительства и управления. Этих людей назвали епископами. Единственное отличие епископов от первых двенадцати апостолов заключалось в том, что власть священнодействовать, учительствовать и управлять епископ имел исключительно на территории своей епархии. И этот принцип сохранился до нашего времени. Вскоре помощники потребовались и епископам. Число верующих росло, и епископы больших городов чисто физически не могли справляться с нагрузкой, которая на них ложилась. Каждый день им надо было совершать богослужения, крестить или отпевать – причем одновременно в разных местах, поэтому епископы стали поставлять на служение священников. Они имели ту же власть, что и епископы, с одним исключением – священники не могли возводить людей в священный сан и исполняли свое служение только с благословения епископа. Диаконы, в свою очередь, помогали в служении и священникам и епископам, однако они не имели право совершать Таинства. Позднее появилось разделение духовенства на "белое" и "черное". Женатых священников условно называют "белыми", а монашествующих, не имеющих семьи, "черными". Сначала все духовенство (даже епископы) могло иметь семьи, но потом появилась традиция, чтобы епископы не имели жену и детей. Верующие миряне могут иметь до трех браков, но для священников все намного строже – священник женится только один раз в жизни, если он женат второй раз, то он не может быть священником. Обязанности священника – это проповедь, молитва, священнодействие, духовное попечение. В работе священника можно выделить три основных момента: 1) Взаимоотношения священника с Богом. Прежде всего у него должны быть хорошие отношения с Богом. Ведь он является посредником между человеком и Богом, он не только за себя переживает, но и за других. Здесь огромную роль играет способность священника молиться и участвовать в богослужении с открытым сердцем, от всей души. 2) Взаимоотношения священника с самим собой. Как же священник должен строить свою жизнь по отношению к самому себе? Священнику необходимо постоянно работать над собой. Ежедневно, ежечасно он может либо приобретать что-то для себя в духовном плане, либо терять, так как человек всегда движется: если он не становится лучше, значит становится хуже, так как оставаться одинаковым он не может. Священник должен быть к себе очень строг, максимально взыскателен, он должен жить так, чтобы всеми силами и всеми доступными ему средствами воспитывать в себе того внутреннего человека, о котором преподобный Серафим Саровский сказал: "Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся" (5; с.17). Эту фразу я понимаю так: изменись сам, стань лучше и, глядя на тебя, рядом с тобой изменятся твои друзья, знакомые, родственники. 3) Взаимоотношения священника с окружающими. Священник должен уметь строить свои отношения с другими священнослужителями, со своими прихожанами, соседями, с людьми верующими и неверующими, с людьми другой веры. Следующий важнейший момент в служении священника - то, как он строит свою семейную жизнь. Семья для священника - это малая Церковь в самом прямом смысле. И от того, как священник построит свою семейную жизнь, зависит очень многое. Очень редко бывает так, что у священника неблагополучно в семье, но все хорошо на приходе, или наоборот - все хорошо в семье, но плохо на приходе. Как правило, если человек способен построить свою семейную жизнь в соответствии с христианскими идеалами, он способен и приходом руководить, как своей большой семьей. Для священников же монашествующих, которые служат на приходе, Богом уготован совершенно иной путь. Итак, мы выявили, что работа священника заключается в проповеди, молитве, священнодействии, духовном попечении. РАЗДЕЛ II. КАК СТАТЬ СВЯЩЕННИКОМ Священнослужителем может стать далеко не каждый человек, но лишь тот, кто почувствовал призвание к священству. Это особый внутренний зов, особое ощущение Божьего призвания. Такое внутреннее состояние овладевает людьми в разные периоды их жизни - к одним приходит очень рано, еще в детстве, к другим в зрелом возрасте. Пастырское призвание, как мне кажется, выражается прежде всего в любви ко всему, что связано с Церковью - к алтарю, к храму, к богослужению. Существуют и особые правила для тех, кто хочет стать священником. Готовясь принять священство, человек должен вдумчиво изучить все то, что затем станет основой его жизни. Это прежде всего православное церковное Предание, которое выражено и в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов, и в творениях Отцов Церкви, и в деяниях Вселенских Соборов, и в писаниях богословов - людей, которые говорили о Боге, исходя из собственного опыта, и в древности, и в настоящее время. Кандидат в священники должен постоянно упражняться в молитве, часто посещать церковь, знать богослужение. Важно иметь жизненный опыт, это «золотой запас» кандидата в священники. Необходимо иметь хотя бы минимальную музыкальную подготовку, подготовку голоса. И, конечно, знать церковнославянский язык. Изученные мною источники и непосредственное общение с моим отцом убеждают, что каждый священник Православной Церкви должен быть человеком образованным, так как в своей пастырской практике он нередко будет сталкиваться с людьми, во многих отношениях, в том числе и интеллектуально, его превосходящих. Конечно, нельзя требовать от священника, чтобы он был специалистом во всех областях, чтобы он мог затмить любого ученого. Но ему необходимо хорошо разбираться во многих областях человеческой жизни, чтобы на равных общаться с людьми, превосходящими его и ученостью, и интеллектом. А это недостижимо без образования. Поэтому будущие священники должны работать над собой не только в плане изучения богословских дисциплин, но и в плане постижения многого другого, чем так богат современный мир. Внешне он должен быть всегда аккуратным, «приятным глазу». Священник должен быть строгим по отношению к себе и в плане воздержания от развлечений светского характера, доступных мирянам. Это не значит, что он не может пойти в театр или посмотреть какой-нибудь фильм по телевизору, но это значит, что некоторые вещи надо себе запрещать. Например, трудно представить себе священника на дискотеке или в ночном клубе. Подобное плохо не только само по себе, но еще и потому, что оно разрушает внутренний мир, подтачивает в нем ту основу, на которой должна строиться вся его духовная жизнь. Священник может быть женат только один раз, он должен пройти обязательное обучение в духовном Училище, затем в духовной Семинарии и затем, кто хочет, в духовной Академии. И конечно, священство невозможно принять просто так - человек должен готовиться к принятию священного сана. Я считаю, что достойным примером священника является мой отец, которого, к сожалению, уже 3 года нет среди нас. Мой отец – бывший священник Казанского собора г.Ачинска, протоиерей Иосиф Альбинович Янушкявичюс. Родился он 13 декабря 1957 года в селе Лакштучяй Вилкавишского района Литвы. В 1977 году закончил Новокузнецкий горнотранспортный техникум. 15 февраля 1983 года в кафедральном соборе г. Новосибирска Архиепископом Новосибирским и Барнаульским рукоположен в сан диакона, а 19 марта 1985 года в сан пресвитера. Имеет церковные награды: Право ношения Набедренника – 1986 год; Право ношения Камилавки – 1990 год; Наперсный крест – 1998 год. Протоиерейство - 2007 год. В Казанском соборе г. Ачинска служил с 1996 г по 18 декабря 2009года. Если я решу стать священником, каким был мой отец, то после окончания кадетского корпуса буду поступать с духовную семинарию города Тобольска. Для этого я изучил информацию об этом учебном заведении. В 2003 году от Рождества Христова исполнилось 300 лет с начала духовного просвещения Сибири и 260 лет со дня основания старейшего за Уралом учебного заведения – Тобольской Духовной Семинарии. Подлинное превращение Руси в Великую Россию началось с присоединения Сибири к русскому государству. Тобольск с давних пор по праву считается духовным центром Сибири. Это почетное звание бывшая столица сибирского края – ныне скромный провинциальный городок – заслужила благодаря подвижнической деятельности архипастырей-миссионеров во славу Божию и на пользу Отечества. Именно они положили начало Тобольской семинарии – первой духовной школе в Сибири. Семинария являлась центром всего духовного образования в епархии. Число воспитанников семинарии постоянно росло. Во всю свою историю семинария играла заметную роль в просвещении многочисленных народов Севера. В XIX - начале XX века в Тобольске на национальные языки были переведены многие священные и богослужебные тексты, издавались пособия по изучению языков, составлялись словари. Весь девятнадцатый век Тобольская Духовная Семинария, несмотря на тесноту и трудности, продолжала благородное дело подготовки духовенства для сибирских епархий. Конец девятнадцатого и начало двадцатого веков в истории России были отмечены крупными социальными потрясениями. Настроения 1905-1907 годов затронули и Тобольскую семинарию. Среди новомучеников, пострадавших за веру, был и епископ Тобольский Гермоген (Долганов). В дни заключения в Тобольске последнего российского императора Николая II с семьей он не побоялся угроз и проявил молитвенную заботу о царственных узниках. В июле 1918 года за обличение бесчинств богоборческой власти он принял мученическую смерть. Его участь разделили многие преданные Церкви и Православию священники и миряне. Последний выпуск в семинарии состоялся весной 1919 года. Каникулы затянулись на 70 лет. После торжественного празднования в 1988 году 1000-летия Крещения Руси в отношении государственной власти к Церкви наметились положительные изменения. 14 октября 1989 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение об открытии Тобольской Духовной семинарии. Первым семинаристам приходилось больше трудиться, чем учиться. Надо было восстанавливать храм Петра и Павла, готовить аудитории. Ректор семинарии епископ Димитрий считал, что Тобольск, «град городов Сибирских», должен возродить свой исторический статус Духовного центра Сибири и стать духовным и образовательным центром всего Сибирского региона. При семинарии было открыто Регентское отделение (1991г.). В 1994 году Совет семинарии принял решение о введении 5-летнего срока обучения. В этом же году при семинарии была открыта Тобольская Православная мужская гимназия. В 1996-97 учебном году был официально открыт Иконописный класс. В 1998 году Тобольская Духовная Семинария получила государственную лицензию на право образовательной деятельности, чем засвидетельствовала соответствие статусу высшего учебного заведения Российской Федерации. Сегодня это крупнейший духовный образовательный центр на пространстве от Урала до Дальнего Востока, она уверенно смотрит в будущее. В ее стенах сегодня на богословском отделении обучается более 150 воспитанников очно и более 100 заочно из 20 епархий. В регентском и иконописном отделениях получают образование более 100 человек. Общая численность учащихся Тобольской мужской и женской гимназий составляет более 140 человек. Таким образом, в Тобольске школу духовного возрастания сегодня проходят более 400 человек. Необходимо сказать о другой стороне жизни и деятельности Семинарии. Она всегда была и остается важнейшим духовно-просветительским и миссионерским центром Православной культуры в Сибири. Наряду с учебой будущие пастыри участвуют в миссионерской деятельности, неся в самые отдаленные уголки епархии свет евангельской истины и духовную красоту Православия. Традиционными и регулярными стали миссионерские поездки семинаристов по городам и селам, в ходе которых проходят многочисленные встречи с жителями отдаленных регионов области. За это короткое время на обширных просторах Тобольско - Тюменской епархии возникли новые приходы, возведены величественные храмы, были открыты православные гимназии и воскресные школы. Широкую известность, любовь и добрую славу заслужил хор воспитанников Тобольской Духовной Семинарии. Миссионерские поездки хора во главе с Владыкой Ректором в Тюмень, Екатеринбург, Курган, Новосибирск, Красноярск, Челябинск, Москву и другие города России становятся ярким событием в культурной и общественной жизни. Силами преподавателей и выпускников семинарии читаются курсы лекций в высших учебных заведениях Тюменской области. Ее воспитанники принимают участие в подготовке и проведении общественно значимых мероприятий. Редакционный совет семинарии готовит материалы для газет, принимает участие в подготовке телевизионных документальных фильмов, телепередач на православные темы. Тобольская Духовная Семинария стала местом ежегодного проведения областной конференции по духовнонравственному воспитанию молодежи, межрегиональных съездов Областного Общественного Движения «Сибирь молодая православная», ежегодного семинара «Православие и средства массовой информации», ежегодного общеепархиального фестиваля детских хоровых коллективов «Духовная песнь православной Сибири», который собирает более 600 участников, и многих других интересных мероприятий. В то же время семинария, располагающаяся на территории Тобольского Кремля, сама является местом массового паломничества православных верующих со всех концов России. В центр епархии с каждым годом приезжает все больше паломников и верующих из других епархий страны, чтобы посетить колыбель сибирского христианства. Я провел опрос среди священников нашей Епархии, по разным причинам они стали священниками: из желания послужить Богу, людям, увидев добрый пример священнослужителей; но все считают, что чтобы стать священником, нужно уметь жертвовать собой ради людей, любить людей такими, какие они есть, воспитывать в себе все добродетели, особенно смирение, иметь твердую веру, любить храм, богослужение, много читать, молиться и много учиться. Итак, чтобы стать священником, надо быть всесторонне подготовленным человеком, а начинать подготовку надо с детства. III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Обращаясь к этому исследованию, я имел перед глазами живой пример священнослужения – пример моего отца. Более преданного своей профессии, чем мой отец, я не встречал. Наблюдения, чтение специальной литературы, вечерние беседы с отцом и мои собственные размышления об услышанном и прочитанном позволяют мне сделать некоторые умозаключения: 1. Профессия священника востребована и сегодня. Только сегодня быть священником намного сложнее и ответственнее. 2. Я не готов сказать, что мой выбор сделан, но эта профессия мне нравится сегодня больше, чем какая-либо другая. 3. За время работы над исследованием я использовал такие приемы: наблюдение, беседа, чтение церковной и светской литературы, анализ, обобщение, классификация. Они могут быть востребованы как в моей будущей профессии, так и в повседневной учебной деятельности. IV. ЛИТЕРАТУРА 1. «Библия. Книги священного писания Ветхого завета. Второзаконие»/ издательство Московской Патриархии, Москва 1992. 2. «Закон Божий. Руководство для семьи и школы». Составил протоиерей Серафим Слободской/ Киев 2004. 3. «Настольная книга священнослужителя». Том 7/ Издательство Московской Патриархии, Москва 1994. 4. «Энциклопедия для детей. Том 6. Религии мира»/ Аванта, Москва 1999. 5. «Житие преподобного Серафима Саровского» составил Денисов/ Издательство Московской Патриархии, Москва 1997. Леонид
