Деструктивное поведение и проблема культуры восприятия информационных потоков Степанов Алексей Владимирович, Канд. филос. наук, доцент, эксперт-аналитик Союза проектных менеджеров Республики Казахстан, г.Алматы mail@stepanov.kz Ким Людмила Михайловна, Канд. филос. наук, доцент кафедры политологии Казахского национального университета им. аль-Фараби, г.Алматы klm008@mail.ru Введение. Мир, в котором мы живем, становится во многом непредсказуемым. Меняется его общая картина, нарушается равновесие между природой и политическими социумом, биосферой интересами. Личные и техносферой, интересы, прагматизмом политические и мотивы поведения выдвигаются на передний план. Нельзя забывать о единстве человеческого рода, направленности Homo Sapiens «на другого, себе подобного» в смысле нравственного закона жизни Конфуция, «золотого правила» Библии, категорического императива И. Канта [1]. Безусловно, поиск новых идеалов и ценностей, которые служили бы основой поведения и воспитания, осуществлялся на протяжении многих лет, но приобрёл актуальность в условиях современного системного мирового кризиса на фоне информационного противостояния. Система ценностей и принципов действия - движущая сила человека разумного, именно эта сила направляет личность в ее жизнедеятельности, ориентирует на негативные или позитивные действия. Деструктивность установок, устремленность на разрушение, а не на творчество и созидание 1 может иметь непоправимые последствия. Чем обусловлено такое поведение современного человека? 1. Нестабильность, динамичность современного социального бытия, усложнение экономической, политической, экологической обстановки приводит к различным отклонениям в психике и поведении людей. 2. Сегодня много говорят и пишут о мировом экономическом кризисе, о деструкции личности, о нарастании военной, конфессиональной, политической конфронтации народов. В этом отношении интерес представляют различные объяснения агрессивности: биогенетическое (этологическое), психологическое, экологическое, социальное. Во-первых, истоки человеческой агрессивности объясняются ее биологическим происхождением. Однако прямая экстраполяция законов животного мира на человеческое общество недопустима [3]. Во-вторых, психология видит в агрессии выход, ведущий к самоуничтожению. Культура, по мере ее освоения личностью, переориентирует агрессивность человека, направленную вовне на самого себя, становится регулятором поведения. В-третьих, экологический подход утверждает, что каждый живой организм стремится сохранить свое внутреннее состояние, устойчивость, несмотря на внешние воздействия. Это так называемое в терминах синергетики состояние устойчивого неравновесия. Целенаправленное расходование предварительно накопленной энергии и придает организму такую устойчивость. Потеря накопленной энергии вызывает возрастание энтропии, что приводит к термодинамическому равновесию со средой, т.е. к гибели. Это касается любой открытой системы, в том числе, человека, общества [2]. В-четвертых, социальное объяснение агрессии заключается в том, что жизненная борьба за существование ожесточает людей, способствует росту агрессии, деструктивных проявлений. Преодоление сопротивления других 2 людей, стремление добиться своего любыми способами – основа агрессивного поведения в социуме. 3. У человека нет какого-то особого, более высокого потенциала агрессии, по сравнению с животными, жажда насилия, власти, разрушения обусловлены и зависят от внешних причин, условий существования. С одной стороны, личность человека формируется в результате освоения культурной среды. С другой, обладая культурой, человек сам создает условия для своей более комфортной, чем в естественной природе, жизни, но именно они способствуют росту агрессивности индивида, потому что человек всеми доступными ему средствами защищает то, чего достиг, что имеет. Возникает парадокс: сам Homo sapiens создает условия, мешающие, не позволяющие ему жить мирно и спокойно, хотя конечной жизненной потребностью любого индивида является покой, безопасность и благополучие. 4. Имеются различные формы деструктивности. Одной из таких форм является спонтанная деструктивность, когда проявление разрушительных, агрессивных импульсов зависит от определенных обстоятельств. Методология. В процессе нашего исследования был использован системный и структурный подходы, философский анализ и обобщение, аппарат «нечёткой» логики. Нечеткая логика является многозначной логикой, что позволяет определить промежуточные значения для общепринятых оценок, как да или нет, истинно или ложно, черное или белое и т.п., применяя выражения как «возможно», «довольно», «может быть», «иногда», «большинство считает, что» и др. [9]. Основное содержание. В наши дни происходит стремительный процесс размытия содержания системы демократических и общечеловеческих ценностей и принципов, вследствие которого культура уже не является столь эффективным барьером агрессии и это, на наш взгляд, главная проблема современной цивилизации. 3 Ключевым катализатором этого процесса является политическая борьба в мире, которая вопреки иллюзиям, не ослабела с распадом СССР и отказом от социалистической ориентации десятков стран, деструкция мирового порядка и рынка в результате политики санкций, а также широкое распространение в пространстве интернета альтернативной науки. Очевидно как следствие и замедление роста экономики ЕС. Успехи экономики и науки Китая на этом фоне, на наш взгляд, обусловлены сохранением довольно четкой и ясной системы мировоззренческих установок и ценностей, барьерами на пути деструктивного потока информации. В мышлении населения Европы и стран на территории бывшего СССР формируется устойчивый релятивизм и скептицизм по поводу всего и вся, даже моральных норм, практически всё молодое поколение замкнуто на «виртуальные игровые миры» и общение с фантомами по переписке в интернете [6]. Система общечеловеческих ценностей была конкретной до возникновения сетевых технологий передачи огромного количества информации. Наличие общих для всего человечества ценностей представляет собой результат реализации главного нравственного принципа - «Обращайся с другими так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой» - в отношениях между людьми, государствами народами. Среди этих ценностей выделяют права и свободы человека, солидарность, уважение, взаимодействие и взаимопомощь, равноправие всех рас и этносов, демократию в её общезначимом значении. Основой построения данного блока ценностей может быть умение жить в мире и согласии, что практически реализуется в казахстанской модели межэтнических и межконфессиональных отношений [4]. В настоящее время, вследствие частых и различных интерпретаций, политики «двойных стандартов», фальсификации исторических фактов, 4 информационного противостояния и т.п. мы имеем как факт слабосвязанную нечеткую систему норм и установок. Система этических и демократических ценностей одно из эффективных средств ограничения деструктивности, агрессии, действует на трех уровнях: на уровне формирования оценок, формирования побуждений и выбора способа действия. Стабильность, целостность и устойчивость ценностных ориентаций личности, ее воля и свобода предоставляют человеку возможность противостоять деструктивным влияниям. В результате информатизации происходит глобальное изменение типа мышления, формируется и пополняется система демократических и этических ценностей на новой основе, которою невозможно моделировать на принципах традиционной, формальной логики [7]. Интернет становится неотъемлемым инструментом развития личности в современном воспитательном и образовательном пространстве. Однако, нужно сказать и о негативных тенденциях глобальной «интернетизации», поскольку определенный набор информации ведет к изменениям в поведении человека. Главная проблема, на наш взгляд в следующем, отдельный элемент (например, незначительное сообщение, сопоставимый факт и др.) может оказаться сильнее всех сведений и даже идеологии самого источника. [5]. С ростом доступа к Интернету распространяется альтернативная наука — деятельность, имитирующая научные исследования, и программы, разрабатываемые в результате такой деятельности. Альтернативная наука игнорирует важнейшие элементы научного метода — экспериментальную проверку и исправление ошибок и способствует дальнейшему «размытию» систем этических ценностей. По этой причине, агрессия как проявление человеческой деструктивности, распад внутреннего мира в современных условиях, приобретает немыслимые масштабы, а жестокость вызывает чувство удовлетворения и удовольствия, в порыве фанатической «борьбы за идею» индивид забывает о личностном «Я» и 5 готов на все, вопреки инстинкту самосохранения, вопреки принципам милосердия и сострадания. Большинство ученых призывают к оптимизму по вопросу о неизбежности агрессии. Имеется индивидуальный путь борьбы с деструктивностью и агрессией как ее ярким проявлением в социуме – естественные способности и таланты, развитие индивидуальности во всех ее проявлениях, содействие росту культуры восприятия информации, интеллекта, воли, нравственности. Пессимизм в объективном решении проблемы деструктивности связан, прежде всего, в неправомерности игнорирования факта инстинктивной природы агрессии. Далее, несмотря на многолетние исследования, ученым еще не удалось выработать единой эффективной методики для снижения вероятности проявлений деструктивного поведения в различных ситуациях. Нам представляется продуктивным подход основанный на философском анализе проблемы и аппарате «нестрогой» логики. Нечеткая (Fuzzy) логика является многозначной и позволяет определить для общепринятых оценок как истина и ложь, да и нет, справедливость и предвзятость ряд промежуточных значений. Выражения подобные следующим: «возможно», «большинство считает», «почему бы и нет», «в общем правда», «скорее да, чем нет», «думаю правильно», «еще не решил», «очень», «более или менее» др. составляют в наше время основу (как шаблон) ответов по вопросам этического характера и демократического выбора. Однако правил, традиций, принятия решений на основе таких представлений ещё нет. Причина, на наш взгляд, следующая информационный поток и его динамизм опережает возможности человека его обдумывать и воспринимать, что приводит в ряде случаев к спонтанной агрессии без видимых причин. Fuzzy- система демократических и этических ценностей существует как факт и продукт интернет-пространства, а правил, традиций как принимать решения на её основе современная культура, с её общепринятыми оценками, еще не подготовила. Чёткого выхода, продукта для формирования мировоззрения нет. Это противоречие ведет человека к 6 деструктивному поведению и способствует спонтанной агрессии. Происходит снижение критичного отношения личности к своему поведению и эмоциональным нарушениям. Решение проблемы мы видим в возвращении и возрождении общечеловеческих ценностей, которые все больше забываются в современном прагматичном и меркантильном мире и создании системы правовых норм информационного общества через систему образования и воспитания и разработок (как первоочередной меры) специальных кодексов интегрального характера (возможно под эгидой ООН). Определенный подход к оценке событий и развития навыков работы с информацией был предложен британским психологом и писателем Эдвардом де Боно [8]. Это метод получил название «шесть шляп мышления». Наличие различных интерпретаций событий, логики возникновения и развития проблем, наличие традиций и норм определённого типа культуры и др. не дает возможности доминирующего понимания той информации, которую человек находит в интернет пространстве или из средств массовой информации. Метод Э. де Боно может служить основой для развития навыков работы с интернет ресурсами в контексте формирования стройной и гармоничной ценностной системы. Возможен и другой подход, с нашей точки зрения, основанный на применении в системах обучения специальных электронных курсов, в которых имеется путеводитель по общепризнанным и авторитетным источникам интернет ресурсов. Особое значение можно уделить таким ценностям как стабильность и гармония, одновременно развивая самооценку, чтобы не допустить аутодеструкции. В учебный курс можно ввести дисциплину «Культура восприятия информации при работе в интернете». Выводы исследования: 1. Fuzzy- система демократических и этических ценностей существует как факт и продукт интернет-пространства, а правил, традиций как 7 принимать решения на её основе современная культура еще не разработала. 2. Решение проблемы возможно на основе возрождения общечеловеческих ценностей, формирования установок и положений культуры восприятия информации. Список литературы: 1. Апресян Р. Г. Золотое правило // Этика: новые старые проблемы. — М.: Гардарики, 1999. 2. Пригожин И., Стэнгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. -М.: Прогресс, 1986. 3. Лоренц К. Агрессия (так называемое зло). – СПб: Амфора, 2001. 4. Н. Назарбаев-основатель казахстанской модели межэтнического и межконфессионального согласия, 2005. Алматы 5. Степанов А.В. Влияние информатизации на стратегии мышления// Материалы IX Международной научно-практической конференции. Publishing House “Education and Science” s.r.o. 2013. 6. Степанов А.В. Человек в измерении культуры стран ТС. Тольятти: НОУ ВПО ТФиКИП. 2011. С. 339-344. 7. De Bono, Ed., 1994.Water logic. London: Penguin books 8. De Bono, Ed., 1985. Six Thinking Hats. London: Penguin books 9. Sandler U., Tsitolovsky L., 2008. Neural Cell Behavior and Fuzzy Logic. Springer 8